【+高+中語文】《師說》課件++統(tǒng)編版高中語文必修上冊

中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作。尊重老師的實質(zhì)是對知識的尊重柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！爆F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣與斗爭精神。第一課時

（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈文學(xué)知識—古文運動—唐代古文運動是韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)的一次散文革新運動。它針對南北朝以來駢文創(chuàng)作浮艷空洞的流弊，以恢復(fù)孔孟儒學(xué)為號召，以學(xué)習(xí)先秦兩漢散文為目標(biāo)，在文體、文風(fēng)和文學(xué)語言諸方面進行變革。“文以明道”是古文運動的基本主張。提倡古樸的文風(fēng)，反對奢靡的文風(fēng)，強調(diào)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一；師古的同時又強調(diào)創(chuàng)新，主張“師其意不師其辭”和“唯陳言之務(wù)去”，反因襲，貴獨創(chuàng)；強調(diào)作家的思想修養(yǎng)，主張文章要反映現(xiàn)實，干預(yù)現(xiàn)實，“不平則鳴”。這是一次名為復(fù)古、實為革新的文學(xué)運動?！尘百Y料—魏晉以來，形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈對這種惡劣的風(fēng)氣深惡痛絕?！稁熣f》便是借寫給李蟠的文章來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑?！}目解讀—說：是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱。如：《愛蓮說《馬說》等。師：從師學(xué)習(xí)說：陳述和解說師說：解說從師的道理知識鏈接四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為：詩、書、禮、易、春秋六藝：本文指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《張衡傳》中指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝。十三經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）傳道（）老聃()萇弘（）蟠()近諛()dòufǒuzhuànchuándānpánchángyú字音思1.熟讀課文第一段，根據(jù)注釋通譯第一段。2.自主思考導(dǎo)學(xué)案上第一段的問題，并作答。要求：5分鐘第一段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受同授，傳授表承接疑問代詞，誰表假設(shè)跟從代詞，它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題動詞，作為求學(xué)的人用來……的疑惑古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解除疑惑的人。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我跟隨他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道存在的（地方），就是老師在的（地方）。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比表承接以之為師。師，名詞的意動用法，以……為師發(fā)語詞表示反問語氣取消句子獨立性因此，所以存在的地方代詞，他代詞，他的名做動，學(xué)習(xí)語氣中斷1.負(fù)責(zé)展示的學(xué)生聲音要洪亮。2.沒有展示的學(xué)生認(rèn)真聽，進行查漏補缺。展8分鐘要求：第一段1、本段的論點是什么？

古之學(xué)者必有師。2、作者是如何論證的？

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

是什么：①正面概述教師的職能惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

為什么：②反面論證從師的必要性是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

怎么做：

③正面論證擇師的標(biāo)準(zhǔn)正反論證評

1、根據(jù)課下注釋通譯第二段2、小組討論導(dǎo)學(xué)案上第二段的問題，并作答。議8分鐘第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？唉，從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，原因大概都出在這里吧！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨超出動詞的意動用法，以……為恥尚且，還表承接低于……的原因表示揣測語氣，大約，大概代詞，他們的轉(zhuǎn)折愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（人們）愛他的孩子，就選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以從師為恥，（真）糊涂??！那些孩子們的老師，教給他書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說的傳授那些道理，解答那些疑難問題的老師。不明白句讀，不能解決疑難問題，有的從師，有的不從師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我未能看出那種人是明智的！

對于指示代詞，那些代詞，指書斷開句子的知識指示代詞，那些賓語前置同“否”代詞，他的表并列糊涂巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這一類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就許多人聚在一塊兒譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個人同那個人年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞；（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們認(rèn)為不屑一提，現(xiàn)在君子們的見識竟比不上（他們），可真奇怪啊！代詞，這些拜別人為師這類人名詞作狀語，成群恢復(fù)不與同列竟如此之類代詞，他們的加強語氣，真是1.負(fù)責(zé)展示的學(xué)生聲音要洪亮。2.沒有展示的小組認(rèn)真聽，進行查漏補缺。展8分鐘要求：第二段1、本段的論點是什么？

師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！2、作者是如何論證的？對象從師的態(tài)度結(jié)果論證中心①②③今之眾人古之圣人恥學(xué)于師從師而問愚益愚圣益圣通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣。其子其身百工之人士大夫之族擇師而教之恥師不恥相師群聚而笑之小學(xué)大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人3、談?wù)劚径闻c第一段之間的聯(lián)系。

從反面論證了第一段的觀點——從師的必要性（即為什么）對比論證縱比自比橫比評

檢1.3分鐘。2.不翻看課本。3.字體要工整。要求：①文中闡述老師作用的句子是“

，

”。②文中闡述人不是一生下來就懂得道理的，誰都會有困惑的觀點的句子是“

，

”。③文中說，從師與年紀(jì)大小無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，__________

”。④文中指出，選擇老師時不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說明誰懂得“道”誰就是自己的老師的道理。師者人非生而知之者生乎吾后道之所存師之所存也所以傳道受業(yè)解惑也孰能無惑其聞道也亦先乎吾吾從而師之第二課時溫故知新者：假舟楫者（）非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（）而：積善成德，而神明自得（）青取之于藍，而青于藍（）

者，第一個助詞。指人、物、事、時、地等.“……的”,“……的（人、東西、事情）”。

第二個助詞，放在分句句末，引出原因。而，連詞。第一個表順承，譯為“就”，“接著”或不譯。

第二個表轉(zhuǎn)折，譯為“卻，但是”。焉：風(fēng)雨興焉（

）而神明自得，圣心備焉（

）假輿馬者（）非利足也，而致（)千里

而絕（）江河

聲非加疾（）也,而聞?wù)哒茫ǎ?/p>

木直中（)繩

非蛇鱔之穴無可寄托（）者指出下列句子的句式特點：(1)青，取之于藍，而青于藍(2)以為輪(3)雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也(4)蚓無爪牙之利，筋骨之強

導(dǎo)1、根據(jù)課下注釋通譯第三段2、自主思考導(dǎo)學(xué)案上第三段的問題，并作答。思8分鐘第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人沒有固定的老師，孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人同行，里面一定有可以當(dāng)我老師的人?！彼?，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）領(lǐng)會道理有的早有的遲，學(xué)術(shù)技藝（各）有（各的）專門研究，如此罷了。

固定的老師以……為師這些人不一定介詞，比領(lǐng)會道理專門研究代詞，此1.負(fù)責(zé)展示的學(xué)生聲音要洪亮。2.沒有展示的學(xué)生認(rèn)真聽，進行查漏補缺。展8分鐘要求：第三段1、本段的論點是什么？

圣人無常師。2、作者是如何論證的？

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。①列舉孔子的從師事例，論證“道之所存，師之所存也?！?/p>

孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。②引用孔子的話語，論證“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”3、談?wù)劚径闻c第一段之間的聯(lián)系。

從正面論證了第一段的觀點——擇師的標(biāo)準(zhǔn)（即怎么做）舉例論證、引用論證評

1、根據(jù)課下注釋通譯第四段2、自主思考導(dǎo)學(xué)案上第四段的問題，并作答。議5分鐘第四段李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，他不受（當(dāng)時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說》送給他。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文全面音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向表目的，來贈送代詞，他1.負(fù)責(zé)展示的學(xué)生聲音要洪亮。2.沒有展示的小組認(rèn)真聽，進行查漏補缺。展8分鐘要求：第四段1、本段的寫作意圖是什么？①交代了本文的寫作緣由②以贊揚李子蟠來表達作者對世俗士大夫“不從師”的批評，同時以此倡導(dǎo)從師。2、本段隱含了作者什么觀點，在全文有什么作用？觀點：不拘于時、學(xué)于余、能行古道作用：以李子蟠的例子再次論證作者的觀點。舉例論證評

檢1.3分鐘。2.不翻看課本。3.字體要工整。要求：理解性默寫(1)《師說》中，對于為子擇師，自己卻恥于學(xué)習(xí)的這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是“_________________，__________________”。(2)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“__________”，點出了李蟠的文章愛好；而“________________________”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。(3)韓愈在《師說》中將“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”從師的態(tài)度進行了對比，提出了“_____________________，________________”的疑問，來批評不愿從師的士大夫們。(4)韓愈在《師說》中強調(diào)從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是“_____________，_______________________________？”小學(xué)而大遺

吾未見其明也好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之今其智乃反不能及

其可怪也歟吾師道也

夫庸知其年之先后生于吾乎

第三課時知識拓展韓愈的名言警句：（1）蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調(diào)張籍》）（2）不塞不流，不行不止（《原道》）（3）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。（《進學(xué)解》）（4）天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。（《初春小雨》）導(dǎo)1、自主思考總結(jié)本文的重點文言知識2、填寫在導(dǎo)學(xué)案后面：請分類為：通假字、古今異義、詞類活用、特殊句式。思15分鐘1.負(fù)責(zé)展示的學(xué)生聲音要洪亮。2.沒有展示的小組認(rèn)真聽，進行查漏補缺。展8分鐘要求：

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、或師焉，或不焉。通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)評

2、古今異義古之學(xué)者必有師：所以傳道受業(yè)解惑也：無貴無賤，無長無少：小學(xué)而大遺：古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人。(今）指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）1、用來…的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；2、…的原因/憑借。（今）表因果關(guān)系。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學(xué)而大遺：（古）小的方面學(xué)到。（今）初等教育的學(xué)校。2、古今異義吾從而師之：今之眾人：非吾所謂傳其道解其惑者也：師不必賢于弟子：吾從而師之：（古）跟隨并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。非吾所謂傳其道解其惑者也：（古）所說的。（今）含不承認(rèn)的意思師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。吾從而師之吾師道也而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞其下圣人也亦遠矣圣益圣，愚益愚方位名詞作動詞，低于3.詞類活用現(xiàn)象意動用法，以……為恥形作名，小的方面，大的方面意動用法，以……為羞意動用法，以……為師形作名，圣人、愚人名作動，學(xué)習(xí)判斷句被動句①不拘于時①道之所存，師之所存也。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。③吾師道也④彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者⑤非吾所謂傳其道、解其惑者也也者非也也者者也于4、特殊句式②今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂師百工之人）賓語前置句①句讀之不知，惑之不解之之狀語后置句①其聞道也亦先乎吾②而恥學(xué)于師③師不必賢于弟子④學(xué)于余乎于于于省略句①吾從（之）而師之“而”總結(jié)“而”是古代漢語中常見的連詞，可用于表示并列、承接、遞進、轉(zhuǎn)折、修飾等多種語義關(guān)系。①人非生而知之者②惑而不從師③吾從而師之④擇師而教之①而：連詞，表承接②而：連詞，表轉(zhuǎn)折③而：連詞，表承接④而：連詞，表承接教師拓展“而”總結(jié)“而”是古代漢語中常見的連詞，可用于表示并列、承接、遞進、轉(zhuǎn)折、修飾等多種語義關(guān)系。⑤授之書而習(xí)其句讀者⑥小學(xué)而大遺⑦則群聚而笑之⑧如是而已⑤而：連詞，表并列⑥而：連詞，表轉(zhuǎn)折⑦而：

連詞，表修飾⑧而：與“已”連用，表陳述語氣教師拓展論點分析1、整體把握行文思路；2、分析文章論證特點議1.負(fù)責(zé)展示的學(xué)生聲音要洪亮。2.沒有展示的小組認(rèn)真聽，進行查漏補缺。展8分鐘要求：中心論點：古之學(xué)者必有師。第１段，從正面闡發(fā)中提出中心論題，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。第２段，正反對比，批判“士大夫之族”恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第３段，以圣人孔子從師的例子，指出古代圣人重視師道的事跡，再論從師的必要性。第４段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。評

①頂真修辭手法的運用。例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！雹趯Ρ日撟C。第二段運用三組對比，造成了一種強烈的反差效果，批判了不從師的社會風(fēng)尚。③引用論證，事例論證。舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進一步論證自己的觀點，也更增強了說服力。評

提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比（縱比）2、自己與

孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！正面、事例論證教師拓展壹貳叁可適用角度有哪些？展示成果。拓展延伸認(rèn)真審讀材料。要求

作者概括而全面地提出了老師的職責(zé)。強調(diào)學(xué)而知之，必須從