高二語文上學(xué)期期中模擬卷02（解析版）

-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期期中模擬卷02（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號、姓名、考場號和座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆在“考場號”和“座位號”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場號和座位號。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．測試范圍：第1~4單元（選擇性必修上冊）。5．難度系數(shù)：0.75。6.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：所有的邏輯推理，目的只有一個，即找出事物的真相。這是個艱巨的任務(wù)，因?yàn)檎嫦嗤请y以捉摸的。但不探尋真相是荒謬的，那種真相永遠(yuǎn)是可望而不可即的想法同樣是荒謬的，它否定了我們所有的努力，使真相淪落為妄想。真相有兩種基本形態(tài)：一為本體真相，一為邏輯真相。所謂本體真相，指的是關(guān)乎存在的真相，某個事物被認(rèn)定是本體真相，那么它必然存在于某處。桌上有一盞燈，這是本體真相，因?yàn)樗_實(shí)是在那里，而不是幻象。邏輯真相是在我們的思維和語言中自動呈現(xiàn)出來的真相?？隙ㄒ粋€命題意味著已判斷它為真，反之亦然。一個命題如果真實(shí)地反映了客觀事物，那么它就為真。例如一個命題說一艘船泊在碼頭上，如果這里確實(shí)有一艘船，確實(shí)有一個碼頭，而這艘船確實(shí)泊在碼頭上，那么這個命題就是真的。判斷一個真命題的過程就是以語言為媒介，將大腦中的觀念（主觀事實(shí)）與相應(yīng)事物的真實(shí)狀態(tài)（客觀事實(shí)）聯(lián)結(jié)起來。上例中，如果那個命題所說的與現(xiàn)實(shí)情況并不相符，則命題就是假的。在任何特定的情況下，對真相的確認(rèn)都要去檢查別人認(rèn)定或推測所得的真相在現(xiàn)實(shí)中是否存在依據(jù)，即確認(rèn)真相就是要達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。這里我們所要關(guān)注的焦點(diǎn)是事物的客觀情況。如果不能判斷一個命題如“狗在車庫里”的真假，那么僅僅在大腦中思考狗、車庫或者其他相關(guān)概念是無助于解決這個問題的，得親自到車庫去看看。從這一點(diǎn)也可以清楚地看出，為什么我們說本體真相更為基礎(chǔ)。決定命題真假的依據(jù)是客觀現(xiàn)實(shí)情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷。當(dāng)人們?nèi)鲋e時，他很清楚現(xiàn)實(shí)世界中真相是什么，而在表述時卻有意欺瞞篡改，他知道“A是B”,但他說出來的卻是“A不是B”,邏輯真相反映的就是命題內(nèi)容符合客觀事實(shí)，即符合論。另一理論——融貫說，則從屬于符合論,“融貫說”指如果一個命題與某個已經(jīng)得到證明的理論或思想學(xué)說一致（相融貫），那它就是真的。以愛因斯坦的相對論為例，如果說某個關(guān)于物質(zhì)世界的特殊命題是真的，那是因?yàn)樗c相對論是一致的。使這個命題邏輯上正確的正是相對論本身，因?yàn)橄鄬φ摫徽J(rèn)為是真實(shí)地反映了物質(zhì)世界客觀規(guī)律的理論，它與真實(shí)的物質(zhì)世界是相符合的。由此可以看出，融貫說如果想成立，必須依靠符合論，因?yàn)榉险摳鼮榛A(chǔ)。我們應(yīng)該注意到，依據(jù)融貫說得出來的結(jié)論可能是非?；闹嚨?，因?yàn)樗蕾嚨幕A(chǔ)并非客觀事實(shí)，而是某種理論或思想學(xué)說。而任何理論或者思想學(xué)說都可能是錯誤的，或者已經(jīng)過時，與現(xiàn)實(shí)世界并不相符。（摘編自D·Q·麥克倫尼《簡單的邏輯學(xué)·真相》，趙明燕譯）材料二：對事物的真理性認(rèn)識，必須以看到它的本質(zhì)、揭示它的真相為前提，即人的思想如實(shí)地反映客觀世界的本來面目。但是，人們揭示了事物的真相，并不等于對事物獲得了真理性認(rèn)識。揭示了真相，我們的認(rèn)識仍處在對事物現(xiàn)象的感知階段，并沒有上升到理性階段，還不能證明我們已經(jīng)獲得了真理性認(rèn)識，其實(shí)，搞清楚事物的真相，并不是輕而易舉的事情。在客觀世界中，真相與假象是常?；煜?，以至于人們在觀察事物的過程中，真假難分；在實(shí)際生活中，甚至可能出現(xiàn)真假顛倒的情況；有的時候，真相與假象常常是并存著的情況——真中有假、假中有真，更增加了人們分辨真假的難度。在對人本身的認(rèn)識上，看清一個人的真面目很難，這主要因?yàn)槿诵詷O端復(fù)雜多變。正如一個西方諺語說：“人是什么？一半是天使，一半是野獸。”揭示事物的真相有難度，除了自然原因之外，還有社會原因。在現(xiàn)實(shí)社會生活中，在一些人認(rèn)為是利害相關(guān)的問題上，把問題的真相宣示出來并不是一件很簡單的事情。人們?yōu)榱私沂臼挛锏恼嫦?，常常會遇到各種各樣的阻礙或者刁難，有時，還要付出慘痛的代價。哥白尼提出日心說，遭到了當(dāng)時羅馬教廷的強(qiáng)烈反對，認(rèn)為這一理論違背了圣經(jīng)的教義。哥白尼堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，被判處火刑，不過，科學(xué)已經(jīng)證明，真理是在哥白尼這一邊，可見，在尋找真理的這一步中，即為了充分地揭示出事物的真相，必須拿出勇氣，甚至還要有一種個人犧牲精神。雖然揭示真相是有難度的，但是真相畢竟會被揭示。真相之所以必然會被揭示，是因?yàn)槿藗兺ㄟ^揭示事物的真相，進(jìn)而認(rèn)識真理。這個過程中，認(rèn)識主體即人的素質(zhì)起決定作用。作為認(rèn)識主體的人，首先應(yīng)該是一個真實(shí)的自我。所謂真實(shí)的自我就是能夠勇于正視自己，正視自己的本來面目。只有那些勇于正視自己的人，才能更好地揭示真實(shí)的客觀世界，才能夠真正把握關(guān)于客觀世界的真理。我們還應(yīng)該懷著一顆純真的心，勇于說真話，把揭示真相看作理所當(dāng)然的事情。（摘編自宋惠昌《求真的哲學(xué)：真相與真理》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.事物的真相是可望而不可即的，因此找出某個事物的真相是個艱巨的任務(wù)。B.融貫說從屬于符合論，以符合論為基礎(chǔ)，融貫說如果要成立，必須依靠符合論。C.“一半是天使，一半是野獸”說明人性極端復(fù)雜，要看清人的真面目難度很大。D.人作為揭示真相、認(rèn)識真理的主體，既要勇于正視自我，又要懷著一顆純真的心。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.如果“一艘船泊在碼頭上”這一命題是假的，說明現(xiàn)實(shí)中只有一個空空的碼頭存在，而沒有一艘船停泊在那里。B.本體真相反映的是事物的客觀現(xiàn)實(shí)情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷，本體真相比邏輯真相更可靠。C.現(xiàn)實(shí)生活中，揭示真相常會遇到各種阻礙，甚至要付出慘痛代價，但只有勇敢地揭示真相，我們才有可能獲得真理性認(rèn)識。D.雖然揭示真相有難度，但真相必然會被揭示，因?yàn)槲覀儼呀沂臼挛锏恼嫦嗫醋魇抢硭?dāng)然的，需要通過揭示真相來認(rèn)識真理。3.下列選項(xiàng)中不可以作為材料二第二段觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）A.太陽和地球之間的距離在一天內(nèi)的變化微乎其微，而《兩小兒辯日》中，一孩童卻認(rèn)為太陽初升時離地球近而正午時離地球遠(yuǎn)。B.楊貴妃很美嗎？在唐朝時期的審美觀下，人們認(rèn)為楊貴妃很美，但是在當(dāng)代人的審美觀下，我們也許不再認(rèn)為她是美的。C.葉尾壁虎有著枯葉一樣的條紋和葉狀的尾巴，能夠?qū)⒆约和昝赖厝谌胫車h(huán)境中，乍看上去就像一片在秋風(fēng)中枯萎的樹葉。D.在許多人眼中，“新聞”一度成為“事實(shí)”的同義代名詞，然而實(shí)際上，“虛假新聞”一直困擾著我們。4.圍繞“真相”這一論題，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要概括。（4分）5.閱讀下面安徒生《皇帝的新裝》中的情節(jié)，簡要分析這一情節(jié)印證了兩則材料中的哪些觀點(diǎn)。（5分）皇帝就在那個富麗的華蓋下游行起來了。站在街上和窗子里的人都說：“乖乖!皇上的新裝真是漂亮!他上衣下面的后裙是多么美麗!這件衣服真合他的身材!”誰也不愿意讓人知道自己什么也看不見，因?yàn)檫@樣就會顯出自己不稱職，或是太愚蠢?！翱墒撬裁匆路矝]穿呀!”一個小孩子最后叫了出來?！吧系蹎眩懵犨@個天真的聲音!”爸爸說。于是大家把這孩子講的話私下里低聲地傳播開來?！敬鸢浮緼

2.C

3.B4.①材料一圍繞“真相”，側(cè)重點(diǎn)在于：明確真相有本體真相和邏輯真相兩種基本形態(tài)。強(qiáng)調(diào)了真相的確認(rèn)需要主觀與客觀的統(tǒng)一，并引入了符合論與融貫說兩種理論，說明了邏輯真相如何基于本體真相并通過理論體系來驗(yàn)證其真實(shí)性。②材料二圍繞“真相”，側(cè)重點(diǎn)在于：指出揭示事物真相不等于獲得真理性認(rèn)識，真相與假象常混淆增加分辨難度，且揭示真相有自然和社會原因。同時強(qiáng)調(diào)揭示真相所需要的道德勇氣和個人犧牲精神，以及認(rèn)識主體的素質(zhì)在揭示真相過程中的關(guān)鍵作用。5.①邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷：人們夸贊皇帝新裝漂亮，是一種主觀判斷，但實(shí)際上皇帝什么也沒穿，這違背了本體真相。人們?yōu)榱孙@示自己稱職或不愚蠢，做出了與客觀事實(shí)不符的判斷。②真相的揭示需要勇氣：這個故事反映了材料二的觀點(diǎn)，即揭示真相往往需要勇氣，甚至可能需要面對社會的壓力和挑戰(zhàn)。最終，是天真無邪的孩子打破了沉默，勇敢地說出了真相。③真相與假象的混淆：故事中的騙子制造了一個虛假的現(xiàn)象掩蓋了事實(shí)的真相，從而造成了材料二中所說的真假難分的情況?；实酆统济駛兌枷萑肓思傧笾校瑹o法認(rèn)清事實(shí)。④真相最終會被揭示：材料二指出，盡管揭示真相的過程可能會遭遇困難，但真相終將大白于天下。在這個故事中，真相最終由一個孩子揭示了皇帝的裸體，證明了即使是最顯而易見的事實(shí)也可能被掩蓋，但終究會有揭露的一天?！窘馕觥窟@篇閱讀文章通過兩則材料探討了“真相”的概念及其復(fù)雜性。材料一從邏輯學(xué)角度區(qū)分了本體真相和邏輯真相，強(qiáng)調(diào)了本體真相的基礎(chǔ)性和邏輯真相的依賴性。材料二則從哲學(xué)和社會現(xiàn)實(shí)角度，討論了揭示真相的難度及其對認(rèn)識真理的重要性，指出了人性和社會因素對真相揭示的影響。兩則材料共同強(qiáng)調(diào)了探尋真相的必要性和挑戰(zhàn)，呼吁人們勇于面對和揭示真相，以追求真理。1.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“事物的真相是可望而不可即的”理解有誤。原文材料一提到“真相往往是難以捉摸的”，但這并不意味著“事物的真相是可望而不可即的”。實(shí)際上，材料一中指出，“不探尋真相是荒謬的，那種真相永遠(yuǎn)是可望而不可即的想法同樣是荒謬的”，即作者認(rèn)為盡管探尋真相艱難，但它是可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而非可望而不可即。故選A。2.本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“說明現(xiàn)實(shí)中只有一個空空的碼頭存在，而沒有一艘船停泊在那里”錯誤，如果“一艘船泊在碼頭上”這一命題是假的，可能是沒有船、沒有碼頭或者船不在碼頭上等多種情況，而不是只有一個空空的碼頭存在而沒有船停泊在那里。B.“本體真相比邏輯真相更可靠”錯誤，文中材料一只是說本體真相更為基礎(chǔ)，邏輯真相建立在本體真相基礎(chǔ)之上，但不能說本體真相比邏輯真相更可靠，選項(xiàng)曲解文意。D.“因?yàn)槲覀儼呀沂臼挛锏恼嫦嗫醋魇抢硭?dāng)然的，需要通過揭示真相來認(rèn)識真理”錯誤，材料二強(qiáng)調(diào)了揭示真相的難度，并指出人們的素質(zhì)在這種揭示過程中起到了決定性的作用，并沒有明確將揭示真相視為理所當(dāng)然的事情，選項(xiàng)于文無據(jù)。故選C。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第二段主要討論的是“揭示了事物的真相，并不等于對事物獲得了真理性認(rèn)識”，并且提到了在實(shí)際生活中真假難辨的情況。因此，我們要找的是一個例子，它描述的現(xiàn)象并不直接支持“真假難辨”或者“揭示真相的難度”。A.《兩小兒辯日》中的孩童根據(jù)直觀感覺得出的結(jié)論，與科學(xué)事實(shí)不符，說明了直觀感知可能誤導(dǎo)人們對真相的認(rèn)知，符合材料二的觀點(diǎn)。B.楊貴妃的美與時代審美觀有關(guān)，這反映了美的標(biāo)準(zhǔn)隨時間和文化的不同而變化，但與揭示真相的難度無關(guān)，更多涉及的是主觀評價的變化，而不是客觀真相的揭示問題，所以此選項(xiàng)不適合作為材料二的論據(jù)。C.葉尾壁虎的例子展示了自然界中的偽裝現(xiàn)象，這種現(xiàn)象使得人們難以辨別真?zhèn)危瑥亩黾恿俗R別真相的難度，符合材料二的觀點(diǎn)。D.“虛假新聞”的存在使得公眾難以分辨新聞報道的真實(shí)性，這直接反映了信息真假難辨的問題，符合材料二的觀點(diǎn)。故選B。4.本題考查學(xué)生對兩則材料進(jìn)行比較分析的能力。材料一圍繞“真相”，側(cè)重點(diǎn)在于：明確真相有本體真相和邏輯真相兩種基本形態(tài)。本體真相指關(guān)乎存在的真相，即事物必然存在于某處；邏輯真相是在思維和語言中自動呈現(xiàn)的真相，是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷，反映命題內(nèi)容符合客觀事實(shí)即符合論，還提到融貫說從屬于符合論且依據(jù)融貫說得出來的結(jié)論可能荒謬。強(qiáng)調(diào)了真相的確認(rèn)需要主觀與客觀的統(tǒng)一，并引入了符合論與融貫說兩種理論，說明了邏輯真相如何基于本體真相并通過理論體系來驗(yàn)證其真實(shí)性。材料一的核心在于通過對邏輯推理的理解來界定什么是真相，并且探討了如何通過邏輯手段來檢驗(yàn)一個命題是否為真。材料二圍繞“真相”，側(cè)重點(diǎn)在于：更多地從哲學(xué)和社會學(xué)的角度探討了揭示真相的重要性及難度。指出揭示事物真相不等于獲得真理性認(rèn)識，真相與假象?；煜黾臃直骐y度，它指出揭示真相不僅是發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，還包括面對社會壓力和個人犧牲的勇氣，揭示真相常遇阻礙甚至要付出代價，如哥白尼的例子。同時強(qiáng)調(diào)真相必然會被揭示是因?yàn)檎J(rèn)識主體即人的素質(zhì)起決定作用，人要做真實(shí)的自我，勇于正視自己，懷著純真的心勇于說真話，才能更好地揭示真實(shí)客觀世界并把握真理。5.本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。安徒生的《皇帝的新裝》中的這一情節(jié)很好地印證了材料一和材料二中提到的一些觀點(diǎn)，尤其是關(guān)于真相的揭示以及人們對真相的認(rèn)知過程。邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷：人們夸贊皇帝新裝漂亮，是一種主觀判斷，但實(shí)際上皇帝什么也沒穿，這違背了本體真相。人們?yōu)榱孙@示自己稱職或不愚蠢，做出了與客觀事實(shí)不符的判斷。而小孩子說出“可是他什么衣服也沒穿呀！”反映了基于客觀事實(shí)的邏輯真相，因?yàn)樾『⒆記]有受到成人世界的主觀觀念影響，直接說出了符合客觀實(shí)際的話。這符合材料一“邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷”。真相的揭示需要勇氣：在這個故事中，盡管所有人都看到了皇帝并沒有穿衣服，但沒有人敢于直接說出真相，因?yàn)樗麄兒ε卤徽J(rèn)為愚蠢或不稱職。這反映了材料二的觀點(diǎn)，即揭示真相往往需要勇氣，甚至可能需要面對社會的壓力和挑戰(zhàn)。最終，是天真無邪的孩子打破了沉默，勇敢地說出了真相。真相與假象的混淆：故事中的騙子利用了人們的虛榮心和盲從心理，使得所有人相信皇帝穿了一件只有聰明人才能看到的衣服。這導(dǎo)致了一個虛假的現(xiàn)象掩蓋了事實(shí)的真相，從而造成了材料二中所說的真假難分的情況?；实酆统济駛兌枷萑肓思傧笾?，無法認(rèn)清事實(shí)。在這個童話故事中，社會地位和人們對地位的追求成為掩蓋真相的主要因素。每個人都害怕承認(rèn)自己看不到衣服的事實(shí)，因?yàn)樗麄儞?dān)心自己的社會地位會因此受損。真相最終會被揭示：材料二指出，盡管揭示真相的過程可能會遭遇困難，但真相終將大白于天下。在這個故事中，盡管一開始沒有人敢說出真相，但最終還是由一個孩子揭示了皇帝的裸體，證明了即使是最顯而易見的事實(shí)也可能被掩蓋，但終究會有揭露的一天。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：受酷刑喊冤閻羅殿遭欺瞞轉(zhuǎn)世白蹄驢莫言我的故事，從1950年1月1日講起。在此之前兩年多的時間里，我在陰曹地府里受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審，我都會鳴冤叫屈。我身受酷刑而絕不改悔，掙得了一個硬漢子的名聲。我知道許多鬼卒對我暗中欽佩，我也知道閻王老子對我不勝厭煩。為了讓我認(rèn)罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來覆去，像炸雞一樣炸了半個時辰，痛苦之狀，難以言表。鬼卒還用叉子把我叉起來，高高舉著，一步步走上通往大殿的臺階。鬼卒小心翼翼地將我安放在閻羅殿前的青石板上，跪下向閻王報告：“大王，炸好了?！蔽抑雷约阂呀?jīng)焦煳酥脆，只要輕輕一擊，就會成為碎片。我聽到從高高的大堂上，從那高高大堂上的輝煌燭光里，傳下來閻王爺幾近調(diào)侃的問話：“西門鬧，你還鬧嗎？”“冤枉！”我噴吐著腥膻的油星子喊叫：冤枉！想我西門鬧，在人世間三十年，熱愛勞動，勤儉持家，修橋補(bǔ)路，樂善好施。高密東北鄉(xiāng)的每座廟里，都有我捐錢重塑的神像；高密東北鄉(xiāng)的每個窮人，都吃過我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢柜里的每個鋼板上，都浸透了我的心血。我是靠勞動致富，用智慧發(fā)家。我自信平生沒有干過虧心事?？墒恰壹鈪柕厮唤兄裎疫@樣一個善良的人，一個正直的人，一個大好人，竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了！我不服，我冤枉，我請求你們放我回去，讓我去當(dāng)面問問那些人，我到底犯了什么罪？閻王與身邊的判官低聲交談幾句，然后一拍驚堂木，說：“好了，西門鬧，知道你是冤枉的。世界上許多人該死，但卻不死；許多人不該死，偏偏死了。這是本殿也無法改變的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在本殿法外開恩，放你生還?！蓖蝗唤蹬R的大喜事，像一扇沉重的磨盤，幾乎粉碎了我的身體。間王扔下一塊朱紅色的三角形令牌，用頗不耐煩的腔調(diào)說：“牛頭馬面，送他回去吧！”掖了令牌的那位鬼卒，搡了那個扯我胳膊的鬼卒一把，用一個經(jīng)驗(yàn)豐富的老者教訓(xùn)少不更事的毛頭小子的口吻說：“你的腦子里灌水了嗎？你的眼睛被禿鷲啄瞎了嗎？你難道看不見他的身體已經(jīng)像一根天津衛(wèi)十八街的大麻花一樣酥焦了嗎？”在他的教訓(xùn)聲中，那個年輕的鬼卒翻著白眼，茫然不知所措。掖令牌的鬼卒道：“還愣著干什么？去取驢血來??！”那個鬼卒拍了一下腦袋，臉上出現(xiàn)恍然大悟般的表情。他轉(zhuǎn)身跑下大堂，頃刻間便提來一只血污斑斑的木桶。他將木桶沉重地蹾在我的身邊，使我的身體都受了震動。我嗅到了一股令人作嘔的腥氣；一股熱烘烘的腥氣，仿佛還帶著驢的體溫。一頭被殺死的驢的身體在我腦海里一閃現(xiàn)便消逝了。持令牌的鬼卒從桶里抓起一只用豬的鬃毛捆扎成的刷子，蘸著黏稠的、暗紅的血，往我頭頂上一刷。那鬼卒如一位技藝高超、動作麻利的油漆匠，一刷子緊接著一刷子，將驢血涂遍了我的全身。到最后，他提起木桶，將其中剩余的，劈頭澆下來。我感到生命在體內(nèi)重新又洶涌澎湃了。我感到力量和勇氣又回到了身上。沒用他們扶持，我便站了起來。在兩位藍(lán)臉鬼卒挾持下，我們穿越了似乎永遠(yuǎn)都看不到盡頭的幽暗隧道。終于走出隧道，然后登上高臺。一個白發(fā)蒼蒼的老婆婆，伸出白胖細(xì)膩與她的年齡很不相稱的手，從一只骯臟的鐵鍋里，用烏黑的木勺子，舀了一勺洋溢著餿臭氣味的黑色液體，倒在一只涂滿紅釉的大碗里，鬼卒端起碗遞到我面前，臉上浮現(xiàn)著顯然是不懷好意的微笑，對我說：“喝了吧，喝了這碗湯，你就會把所有的痛苦煩惱和仇恨忘記?！蔽覔]手打翻了碗，對鬼卒說：“不，我要把一切痛苦煩惱和仇恨牢記在心，否則我重返人間就失去了任何意義。”我昂然下了高臺……我家的大門虛掩著，從門縫里能看到院子里人影綽綽，難道她們知道我要回來嗎？我對鬼差說：“二位兄弟，一路辛苦！”我看到鬼差藍(lán)臉上的狡猾笑容，還沒來得及思考這笑容的含義，他們就抓著我的胳膊猛力往前一送。我的眼前一片昏黃，就像沉沒在水里一樣，耳邊突然響起了一個人歡快的喊叫聲：“生下來了！”我睜開眼睛，看到自己渾身沾著黏液，躺在一頭母驢的腚后。天哪！想不到讀過私塾、識字解文、堂堂的鄉(xiāng)紳西門鬧，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子。選自《生死疲勞》（第一部——驢折騰，第一章）（有刪改）文本二：創(chuàng)作于2005年的《生死疲勞》，是莫言最重要的代表作之一。用莫言的話說，諾獎的評委主要是因?yàn)樽x完了這本書，才把這個殊榮授予了他?！渡榔凇分v述了一個冤死的地主西門鬧，在歷經(jīng)了六道輪回，依次投胎為驢、牛、豬、狗、猴和一個帶著先天缺憾的大頭嬰兒的故事。故事主要以動物們的獨(dú)特視角，來體悟和審視1950到2000這幾十年間，在波瀾壯闊的歷史浪潮下，一個叫做高密的鄉(xiāng)村，一次又一次發(fā)生著的變遷與改革。而引發(fā)這一次次社會變革的主要內(nèi)容，便是土地這個沉重卻不可逾越的具體事物。通過對幾代典型人物的刻畫，生動地展示了中國社會所發(fā)生的洶涌澎湃的社會變革，和中國農(nóng)民對土地的執(zhí)著和堅(jiān)守，以及中國式農(nóng)民的樸實(shí)、勤勞與堅(jiān)韌。這是一部具有濃烈魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的巨著。然而這種獨(dú)特的風(fēng)格，卻又帶著濃烈的中國風(fēng)韻味，它與傳統(tǒng)的中國文化，特別是作者深受影響的鄉(xiāng)土文化相融合。諸如作為本書主線的“六道輪回”，以及與此相關(guān)的諸多傳說和民間故事的穿插引用，和具有濃烈地域特色的方言，都是本書的特色之一。另外，采用中國傳統(tǒng)小說的章回體形式，更是對中國古典小說的致敬與發(fā)揚(yáng)。總之，在風(fēng)格上，這是一本具有中國特質(zhì)的《百年孤獨(dú)》。摘自孫克艷《飄零而執(zhí)著的人生之舟——讀莫言〈生死疲勞〉有感》6.下列對兩個文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說講述了地主西門鬧因土改蒙冤被毒斃后其靈魂不服冤情，先大鬧閻羅殿，后又先后投胎轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、猴、狗、人的故事。B.西門鬧在陰曹地府受盡了難以想象的酷刑，每次提審，都鳴冤叫屈，可是閻王也無法改變現(xiàn)實(shí)，最后閻王法外開恩，讓他轉(zhuǎn)世。C.“可——我尖厲地嘶叫著——像我這樣一個善良的人……”，給人強(qiáng)烈的現(xiàn)場感，讓讀者真切地感受到他的冤屈、不服和不甘。D.西門鬧游走于陰陽兩界、人畜六道，透過生死輪回的藝術(shù)圖像，展示了新中國成立以來中國農(nóng)民的生活和他們頑強(qiáng)堅(jiān)韌的精神。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說采用中國傳統(tǒng)小說章回體，雖無“下回分解”這一說，但是結(jié)尾“我睜開眼睛……竟成了……小驢子”，對讀者也有無限的吸引力。B.西門鬧打翻孟婆湯、走下高臺一段，運(yùn)用動作、語言、神態(tài)描寫，寫出他想要與家人相聚，也為下文寫他真的轉(zhuǎn)世回到家里做了鋪墊。C.小說語言幽默、詼諧、俏皮，成功化解了故事的沉重感，但讀者在品讀的過程中，卻感受到了“笑中帶淚，淚中含笑”的復(fù)雜情愫。D.小說運(yùn)用了荒誕的筆法，通過寫西門鬧的轉(zhuǎn)世輪回，反映了世事滄桑、社會變遷，給讀者帶來“滿紙荒唐言，全為莊嚴(yán)事”的感受。8.文本一在敘述故事時有哪些特點(diǎn)？這樣寫有什么好處？請簡要概括說明。（5分）9.孫克艷說，這是一部具有中國特質(zhì)的《百年孤獨(dú)》，是一部具有濃烈魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的巨著。請結(jié)合文本，談?wù)劚酒≌f魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征。（6分）【答案】A7.B

8.①以“我”的視角來敘事，使事件顯得真實(shí)可信。②以心理活動敘述故事，隨時點(diǎn)評人物，展示情節(jié)，揭示真相，引導(dǎo)讀者的感知。③以對話的形式敘述故事，使人物形象更加鮮明，并以人物之間的對話推動故事情節(jié)的發(fā)展。④突轉(zhuǎn)式結(jié)尾，結(jié)尾西門鬧轉(zhuǎn)世為驢，出人意料，發(fā)人深省。⑤行文有鋪墊、照應(yīng)，故事發(fā)展既在意料之外，也在情理之中。

9.魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征：“魔幻”：①意象意境魔幻；②人物魔幻；③情節(jié)魔幻；④語言風(fēng)格魔幻；⑤藝術(shù)手法魔幻?，F(xiàn)實(shí)：①時代背景真實(shí)；②具體事件、人物形象真實(shí)；③生活場景真實(shí)?！窘馕觥?.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“后又先后投胎轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、猴、狗、人的故事?！卞e，選文只講了“投胎轉(zhuǎn)世為驢”，并未講“投胎轉(zhuǎn)世為牛、豬、猴、狗、人的故事”。故選A。7.本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。B.“他想要與家人相聚”錯，根據(jù)原文“我請求你們放我回去，讓我去當(dāng)面問問那些人，我到底犯了什么罪？”可知，他想回去的主要是想為自己打抱不平。故選B。8.本題考查學(xué)生概括敘事特點(diǎn)的能力。①根據(jù)第一段“我的故事……我在陰曹地府……我都會鳴冤叫屈。我身受酷刑……我知道許多……我也知道……為了讓我……將我扔到……把我叉起來……”可知，文章以“我”的視角來敘事，第一人稱，增強(qiáng)故事的真實(shí)性。結(jié)尾“我睜開眼睛，看到自己渾身沾著黏液，躺在一頭母驢的腚后。天哪！想不到讀過私塾、識字解文、堂堂的鄉(xiāng)紳西門鬧，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子”以驢的視角觀察事物，真切，新奇。②“我知道自己已經(jīng)焦煳酥脆，只要輕輕一擊，就會成為碎片”“突然降臨的大喜事，像一扇沉重的磨盤，幾乎粉碎了我的身體”“使我的身體都受了震動”等處以心理活動敘述故事，這樣可以隨時點(diǎn)評人物，以達(dá)到展示情節(jié)，揭示真相，引導(dǎo)讀者的感知。③文章以對話的形式敘述故事，如我在大堂上與閻王爺?shù)膶υ挘遗c老婆婆的對話，表現(xiàn)了我內(nèi)心的冤屈和不忿，這樣安排使人物形象更加鮮明，并以人物之間的對話推動故事情節(jié)的發(fā)展。④結(jié)尾我投胎成了驢子，這一突轉(zhuǎn)，有歐·亨利式結(jié)尾的情調(diào)，使得故事出人意料，引人深思。⑤前文受盡各種折磨，卻允許突然轉(zhuǎn)生，暗示了后文轉(zhuǎn)世肯定有問題；鬼卒為炸焦了的西門鬧涂滿驢血，暗示后文轉(zhuǎn)生為驢子；鬼差藍(lán)臉上的狡猾笑容，暗示轉(zhuǎn)世有貓膩；行文有鋪墊、照應(yīng)，故事發(fā)展既在意料之外，也在情理之中。9.本題考查學(xué)生分析文章體裁特征的能力。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征是用魔幻的手法反映社會現(xiàn)實(shí)生活，變幻想為現(xiàn)實(shí)而不失其真實(shí)。就本文來說，小說魔幻的一面：在藝術(shù)手法上，文中大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白，用第一人稱人稱視角和鬼怪視角，描寫人物的意識和潛意識活動，以表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。由于意識活動的無邏輯性和隨意性，這種表達(dá)手法打破了線性發(fā)展的結(jié)構(gòu)，不受時間、空間、邏輯、因果關(guān)系的制約，常常出現(xiàn)時空的顛倒和跳躍。通過自由聯(lián)想，過去、現(xiàn)在和將來相互交織，形成一種多層次、多線條和多透視的立體結(jié)構(gòu)。通過這種表達(dá)手法，人物的雜亂無章的意識之流，如對往事的回憶、對外部世界的印象、某種情境下的情緒、偶然產(chǎn)生但又瞬息即逝的念頭等等，得到再現(xiàn)，使讀者似乎能直接觀察到人物的意識過程。進(jìn)而產(chǎn)生魔幻的效果。文中陰曹地府、閻羅殿、油鍋、朱紅色的三角形令牌、奈何橋、孟婆湯等陰森恐怖且具有魔幻色彩的意象選取，增添了小說的魔幻主義色彩，讓人在陰森、恐怖的氛圍中感受到殘酷和無奈；文中閻羅王、判官、鬼卒、牛頭、馬面等都是中國文化傳說或民間故事里的人物，其本身就附帶一層魔幻的色彩，這樣安排人物和情節(jié)符合了鬼怪的傳統(tǒng)形象特征，代入感強(qiáng)，且便于普通讀者理解這種超自然的力量，為故事的離奇怪誕埋下伏筆；文中下油鍋，閻羅殿喊冤，牛頭馬面押送轉(zhuǎn)世，喝孟婆湯等情節(jié)，都取材于民間傳說，具備一定的民間認(rèn)知基礎(chǔ)，這樣安排使得情節(jié)具備魔幻色彩；文中“我知道自己已經(jīng)焦煳酥脆，只要輕輕一擊，就會成為碎片”“他的身體已經(jīng)像一根天津衛(wèi)十八街的大麻花一樣酥焦”，運(yùn)用了比喻等修辭手法，生動形象。自我調(diào)侃的語調(diào)又使得語言具備了幽默性，詼諧俏皮，中和了文中陰森凝重的色彩。達(dá)到了“笑中帶淚，淚中含笑”的效果，極其魔幻。小說現(xiàn)實(shí)的一面：文章開頭“我的故事，從1950年1月1日講起”在文中的西門鬧是建國初期因土地改革被擊斃的封建地主。所以，本文具有真實(shí)的時代背景。根據(jù)文中“竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了！”“我家的大門虛掩著，從門縫里能看到院子里人影綽綽”這些都是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)場景，作者在文章中運(yùn)用了真實(shí)的生活場景。根據(jù)文中西門鬧的自述“高密東北鄉(xiāng)的每座廟里，都有我捐錢重塑的神像；高密東北鄉(xiāng)的每個窮人，都吃過我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢柜里的每個鋼板上，都浸透了我的心血。我是靠勞動致富，用智慧發(fā)家。我自信平生沒有干過虧心事”可知，文中的事件都是具體的事件，人物形象也是真實(shí)的人物形象。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題材料一：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”。孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（節(jié)選自《孟子·告子上》）材料二：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性順人之情必出于爭奪合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（節(jié)選自《荀子·性惡》）材料三：子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！比粍t察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。今諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之?！奔纫苑侵?，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。（節(jié)選自《墨子·兼愛中》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。然則A從人之性B順C人之情D必于爭E奪F合于犯G分亂理而歸H于暴。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.性之善，即性善，是中國古代的一種人性論，與“性惡論”相對。性善論為孟子首倡，認(rèn)為人的仁義禮智等品德是天生固有的，是上天賦予人的本性。B.惡，指厭惡、憎恨，與《兼愛》“惡施不孝”中的“惡”詞義相同。C.國與家，周朝時期，周天子分給諸侯的地方，叫作“國”；諸侯分封給卿大夫的土地，叫作“家”，也就是“采邑”。D.賊，指危害、傷害，與現(xiàn)在所說的“偷竊者”并不一樣。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.告子認(rèn)為人性如水流，流向何處在于缺口在何處，故人性無善與不善之分。B.孟子與告子都借水流來闡述人性，闡述通俗易懂，但觀點(diǎn)卻相反。C.孟子和荀子在人性論的問題上雖觀點(diǎn)不同，但都強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。D.墨子認(rèn)為興利除害是仁人處理事務(wù)的原則，不兼愛是一切災(zāi)禍之源。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）既以非之，何以易之？（2）君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。14.對于“人為什么會行惡”，孟子與荀子各有何見解？請根據(jù)文本簡要概括。（3分）【答案】BDFB

12.B

13.（1）既然認(rèn)為不相愛不對，那用什么去改變它呢？（2）君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協(xié)調(diào)。

14.①孟子認(rèn)為人的本性是善的，行惡是環(huán)境形勢改變所致。②荀子認(rèn)為人的本性是邪惡的，人行惡則是放縱人的本性，依順人的情欲所致。【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這樣看來放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現(xiàn)爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂。“順人之情”與“從人之性”結(jié)構(gòu)一致，故“順人之情”單獨(dú)成句，前后斷開，即BD處；“必于……”與“合于……”結(jié)構(gòu)一致，故“必出于爭奪”應(yīng)單獨(dú)成句，其后斷開，即F處。故選BDF。11.本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.錯誤。厭惡、憎恨；何，怎么。句意：一生下來就有妒忌憎恨的心理。/怎么會做出不孝(的事)？C.正確。D.正確。句意：因而毫無忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。故選B。12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但觀點(diǎn)卻相反”錯誤。根據(jù)“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”等句可知，兩人都運(yùn)用了比喻論證，都用水比喻人性，告子認(rèn)為人性就像水流不分向東向西一樣，不分善與不善；孟子認(rèn)為人性如水，沒有不向下流的，因此人性沒有不善?？梢娝麄兊挠^點(diǎn)并不相反。故選B。13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“非”，認(rèn)為不對；“何以”，賓語前置，用什么；“易”，改變。（2）“惠”互相施惠；“慈”相互慈愛；“調(diào)”協(xié)調(diào)。14.本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。（1）結(jié)合“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也”分析可知，是形勢導(dǎo)致這樣的，人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。孟子認(rèn)為人的本性是善的，行惡是環(huán)境形勢改變所致。（2）結(jié)合“人之性惡，其善者偽也”“然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴”分析可知，荀子認(rèn)為人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為努力的?！叭诵袗骸保瑒t是放縱人的本性，依順人的情欲所致。參考譯文材料一：告子說：“人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣?！泵献诱f：“水流確實(shí)是不分向東向西的，但是也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下使它飛濺起來，能使它高過人的額頭；阻擋住它使它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導(dǎo)致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣?！保ㄟx自《孟子?告子上》）材料二：人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為努力的。人的本性，一生下來就有喜歡財(cái)利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產(chǎn)生，而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生，而忠誠守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生，而禮義法度就消失了。這樣看來放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現(xiàn)爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂。所以一定要有師長和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會從推辭謙讓出發(fā)，守禮法，而最終趨向于安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為努力的。（選自《荀子?性惡》）材料三：墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。”既然如此，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛產(chǎn)生的嗎？墨子說：“是因不相愛產(chǎn)生的?，F(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發(fā)動他自己國家的力量，去攻伐別人的國家?，F(xiàn)在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而毫無忌憚地發(fā)動他自己家族的力量，去掠奪別人的家族。現(xiàn)在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛，就必然發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不相互慈愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。凡是天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的，所以仁者認(rèn)為它不對。”既然認(rèn)為不相愛不對，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去改變它?！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲?、交互得利?yīng)該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人的國家就像自己的國家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就象自己之身。所以諸侯之間相愛，就不會在郊野發(fā)生戰(zhàn)爭；家族宗主之間相愛，就不會發(fā)生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強(qiáng)大者就不會控制弱小者，人多者就不會強(qiáng)迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚笨者。凡是天下的禍患，掠奪與怨恨，可以讓它們不出現(xiàn)，原因就在于人們相愛。所以仁者稱贊它。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16小題。和周廉彥張耒天光不動晚云垂，芳草初長襯馬蹄。新月已生飛鳥外，落霞更在夕陽西?；ㄩ_有客時攜酒，門冷無車出畏泥。修禊洛濱期一醉，天津①春浪綠浮提。[注]①天津：指天津橋，跨洛河之上，為洛陽風(fēng)景名勝。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.第二句與白居易詩“淺草才能沒馬蹄”相似，都在寫景中隱含著詩人的心境。B.頸聯(lián)富含深意，表達(dá)了詩人對友人攜酒登門的感激和個人交游寥落的慨嘆。C.尾聯(lián)詩人向友人發(fā)出邀請，希望在修禊時節(jié)于洛水岸邊同賞春景，共飲美酒。D.“綠”字化靜為動，“春浪綠浮堤”描摹出天津橋春潮涌動染綠堤岸的景象。16.本詩頷聯(lián)的寫景視野開闊且有層次感，請結(jié)合詩句簡要賞析。（6分）【答案】B

16.①一彎新月掛在空中，另一頭夕陽與晚霞仍未消失，既生動描寫了傍晚時分天際的景象，又在藝術(shù)上形成了對比，極大增強(qiáng)了畫面的色彩感。②“飛鳥外”“夕陽之西”進(jìn)一步表現(xiàn)出新月和落霞之遼遠(yuǎn)，擴(kuò)展了畫面的空間感，甚至包容進(jìn)宇宙、人生的亙古大荒之嘆。③這兩句雙層比較、互相映襯，景物視野開闊且有層次感?！窘馕觥窟@首詩描繪了傍晚時分的自然景色，展現(xiàn)了詩人對友人情誼的珍視和對春日美景的向往。詩中通過新月、飛鳥、落霞等意象，層次分明地展現(xiàn)了天光、晚云、芳草、夕陽等景物，表達(dá)了詩人對自然美景的熱愛和對友人相聚的期待。15.本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“對友人攜酒登門的感激和個人交游寥落的慨嘆”錯誤，頸聯(lián)寫花開時節(jié)，本應(yīng)邀請友人到家做客，以美酒相待；但門前泥濘，出門怕濺踏泥污。表達(dá)作者對不能邀請友人到家做客的遺憾之情，從而引發(fā)下文邀請友人在修禊時節(jié)于洛水岸邊共賞春光的心愿。故選B。16.本題考查學(xué)生賞析詩歌景物形象特點(diǎn)的能力。①新月掛在天邊，群鳥飛往巢穴，紅日將落，霞光襯映著西邊的天空。一彎新月已經(jīng)橫掛在空中，景象清新淡雅；而另一頭的夕陽與晚霞仍未消失，景象絢爛至極。詩句生動描寫了傍晚時分天際的景象，兩邊景象形成對比，極大增強(qiáng)了畫面的色彩感，層次分明。②“飛鳥外”與“夕陽西”刻畫了空間景象，飛鳥與夕陽都是遠(yuǎn)在天邊之景，然而詩人卻說新月在飛鳥“外”，落霞“更”在夕陽之“西”，進(jìn)一步表現(xiàn)出新月和落霞之遼遠(yuǎn)，使得畫面空間感被無限放大，甚至包容進(jìn)宇宙、人生的亙古大荒之嘆，啟人想象。③這兩句詩新月與飛鳥、云霞與夕陽雙層比較，清新與艷麗互相映襯，景物視野開闊且有層次感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中，曾子認(rèn)為有志之士任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“_______________”和“_______________”。（2）《〈老子〉四章》中指出，人們做事總是在接近成功的時候失敗，即“___________________”，如果能做到“___________________”，就不會失敗。（3）《大學(xué)之道》中，寫心不妄動才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮精詳?shù)木渥邮恰癬______________，_______________”?！敬鸢浮?7.（1）仁以為己任，死而后已

（2）常于幾成而敗之，慎終如始

（3）靜而后能安，安而后能慮【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：仁、已、慎、慮。語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成18~20題。說起縣委書記的榜樣焦裕祿，人們不由得想起一張廣為流傳的照片。照片中，焦裕祿肩披外套、雙手叉腰、縱目遠(yuǎn)望，背后斜伸出一枝泡桐。這棵泡桐，是1963年他親手栽下的，被蘭考人民親切地稱為“焦桐”。這張照片，也是焦裕祿在困難期間與蘭考人民

①

的一個縮影。在蘭考工作期間，焦裕祿

②

，走在人民前面，帶領(lǐng)蘭考人民與風(fēng)沙、鹽堿、內(nèi)澇“三害”抗?fàn)帯V植泡桐，在蘭考貧瘠的土地上播撒下了“千頃澄碧”的希望。哪怕身患癌癥，他也笑笑說：“病是個

③

的東西，你壓住他，他就不欺侮你了?！比缃竦摹敖雇蓖Π蝹グ?，亭亭如蓋。蘭考人民沿著當(dāng)年焦書記開辟的道路，種下一株株泡桐。如今，已廣栽在蘭考大地上，被制作成精美的一件件器具，成為蘭考人民致富奔小康的重要產(chǎn)業(yè)。他用生命凝聚的精神，鼓舞我們艱苦奮斗、執(zhí)政為民，激勵我們求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取，成了億萬人心中一座永不磨滅的豐碑。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.文中畫橫線的句子有語病，請修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）20.畫波浪線的句子運(yùn)用了哪些修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果。（5分）【答案】18.①同舟共濟(jì)/同甘共苦②身先士卒

③欺軟怕硬

19.已廣栽在蘭考大地上的泡桐樹，被制作成一件件精美的器具，這成為蘭考人民致富奔小康的重要產(chǎn)業(yè)。20.①比喻。把“焦裕祿的精神”比喻成“豐碑”，表現(xiàn)了焦裕祿的高尚的品德受人敬仰，崇高精神永垂不朽。②對偶?！肮奈琛睂Α凹睢保捌D苦奮斗、執(zhí)政為民”對“求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取”，形式整齊、有節(jié)奏感，體現(xiàn)出焦裕祿偉大的功績及對人們的引領(lǐng)作用?！窘馕觥?8.本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，此處語境是指焦裕祿困難時期與蘭考人民艱苦奮斗、共渡難關(guān)的生活經(jīng)歷，可用“同舟共濟(jì)”或“同甘共苦”。同舟共濟(jì)：本義是坐一條船，共同渡河；后比喻團(tuán)結(jié)互助，同心協(xié)力，渡過困難。也形容利害相同。同甘共苦：共同享受歡樂幸福，共同承擔(dān)禍患苦難。第二空，根據(jù)“走在人民前面”可知，焦裕祿總是沖在最前線，可用“身先士卒”。身先士卒：指作戰(zhàn)時將領(lǐng)沖在士兵前面?，F(xiàn)代也指領(lǐng)導(dǎo)帶頭，走在群眾前面。第三空，根據(jù)后面的“你壓住他，他就不敢欺侮你了”可知，本空應(yīng)填“欺軟怕硬”。欺軟怕硬：欺負(fù)軟弱的人；畏懼兇狠的人。19.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線句子的語病有：①成分殘缺，句子缺主語，在“大地上”后加“的泡桐樹”；②語序不當(dāng)，“一件件”是數(shù)量詞，應(yīng)放在形容詞性定語“精美的”之前；③偷換主語，前文主語為“泡桐樹”，不能“成為產(chǎn)業(yè)”，而是泡桐樹被制作成一件件精美的器具這件事“成為產(chǎn)業(yè)”，因此要加一個“這”指代前文的內(nèi)容。20.本題考查學(xué)生賞析修辭手法的能力。“他用生命凝聚的精神……成了億萬人心中一座永不磨滅的豐碑”運(yùn)用比喻的修辭手法，本體是“焦裕祿的精神”，喻體是“豐碑”，“豐碑”比喻偉大的功業(yè)，表現(xiàn)了焦裕祿高尚的品德受人敬仰，崇高的精神永垂不朽。“鼓舞我們艱苦奮斗、執(zhí)政為民”與“激勵我們求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取”，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)對稱，運(yùn)用對偶手法，形成整齊句式。形式上，增強(qiáng)了節(jié)奏感和韻律感；內(nèi)容上，表現(xiàn)了焦裕祿偉大的功績及其對人們的引領(lǐng)作用。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成21~22題。一百多年前，一位漂泊海外的22歲華僑青年，做出看似天方夜譚的決定：造飛機(jī)。那是在1906年，離萊特兄弟的人類首次飛行不到3年。次年，他湊了不到1000美元，在大洋彼岸的一座農(nóng)場開啟了逐夢藍(lán)天的人生高章。這個出國前僅讀過3年私塾的名叫馮如的青年，希望自己能制造出改變家鄉(xiāng)貧困落后面貌的先進(jìn)機(jī)器。在背井離鄉(xiāng)，隨舅舅踏上大洋彼岸的那一刻，馮如就體驗(yàn)到了身處異國的艱難，但他并沒有失去夢想。這樣一個出身平凡卻心懷祖國的人物，深深地吸引著我。我研讀了卷帙浩繁的資料，走訪了他的故居與后人，走進(jìn)了他的精神世界，看見了他從自我謀生到追求理想、報效祖國的人生路徑。豐富的素材堅(jiān)定了我創(chuàng)作《翱翔云端的風(fēng)箏》的信心。在創(chuàng)作中，我嘗試將民生凋敝的晚清社會與日益繁榮的西方城市進(jìn)行對比，將這巨大差異濃縮到人物的工作和生活中，讓馮如的個體命運(yùn)與國家命運(yùn)彼此交融，在市井里巷的煙火氣里，凸顯其個人奮斗背后的濃厚家國情懷。21.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）22.《翱翔云端的風(fēng)箏》是一部以中國的航空先驅(qū)人物馮如為題材的傳記性小說，書名若改成《他為中國龍插上了翅膀》，表達(dá)效果有何不同？請簡要分析。（4分）【答案】21.這個青年名叫馮如，他出國前僅僅讀過3年私塾，他希望自己能制造出先進(jìn)的機(jī)器，改變家鄉(xiāng)貧困落后的面貌。

22.①《翱翔云端的風(fēng)箏》：用“風(fēng)箏”比喻馮如的夢想和追求，暗示了他對藍(lán)天的向往；馮如的人生經(jīng)歷宛如一只翱翔天際的風(fēng)箏，漂泊在外，但始終對祖國深深牽掛；今天的中國如同“翱翔云端的風(fēng)箏”，已經(jīng)擺脫貧困落后，有了更加廣闊的放飛夢想的天地。②《他為中國龍插上了翅膀》：“中國龍”象征中國，強(qiáng)調(diào)了馮如的成就對國家的貢獻(xiàn)，“插上了翅膀”則生動地描繪了馮如的發(fā)明給中國帶來的飛躍，表達(dá)出一種強(qiáng)烈的民族自豪感和歷史使命感。③兩者的不同在于：《翱翔云端的風(fēng)箏》意蘊(yùn)豐富，富有詩意，側(cè)重于藝術(shù)性和個人情感的表達(dá)，而《他為中國龍插上了翅膀》則更強(qiáng)調(diào)歷史意義和社會價值，更具有民族自豪感的表達(dá)。【解析】20.本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。長句往往包含多個修飾成分和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，長句變短句常用的方法是：首先理清句子主干，提出來作為一個短句；其次，將長句的修飾語分別抽出，寫成若干個完整的短句；最后，按照一定的邏輯順序，可適當(dāng)添加關(guān)聯(lián)詞，使變換后的句子語意明確、銜接緊密，表達(dá)流暢。畫波浪線長句，其主干句是“青年希望自己能制造出先進(jìn)機(jī)器”，“青年”有兩個修飾成分，一個是“出國前僅讀過3年私塾”，另一個是“名叫馮如”，“先進(jìn)機(jī)器”有一個修飾成分，即“改變家鄉(xiāng)貧困落后面貌”。我們可以先明確這個青年是誰，即“這個青年名叫馮如”，接著闡述他的教育情況“出國前僅僅讀過3年私塾”，再說明他的愿望，“他希望自己能制造出先進(jìn)的機(jī)器”，最后說明制造機(jī)器的目的“改變家鄉(xiāng)貧困落后的面貌”。這樣就把一個復(fù)雜的長句拆分成了幾個邏輯清晰、表意明確的短句。22.本題考查學(xué)生分析標(biāo)題表達(dá)效果的能力。①《翱翔云端的風(fēng)箏》：以“風(fēng)箏”為喻體，將馮如的夢想和追求比作“翱翔云端的風(fēng)箏”，暗示了他的航空夢想就像風(fēng)箏向往藍(lán)天一樣，充滿了對自由和高遠(yuǎn)目標(biāo)的追求；馮如雖然漂泊在海外，但內(nèi)心始終牽掛著祖國，就像風(fēng)箏無論飛多遠(yuǎn)，都有一根線連著地面（祖國）；中國經(jīng)過漫長的發(fā)展，已經(jīng)擺脫了過去的貧困落后，像風(fēng)箏在廣闊天空中飛翔一樣，有了更廣闊的發(fā)展空間和放飛夢想的天地。②《他為中國龍插上了翅膀》：在中國文化中，“龍”是中華民族的象征，代表著威嚴(yán)、力量和神秘。用“中國龍”來指代中國，體現(xiàn)了對國家的尊崇和深厚的民族情感。“插上了翅膀”表述非常生動形象，直接描繪了馮如的發(fā)明對中國的意義，就像給中國龍賦予了新的能力，使其能夠在航空領(lǐng)域騰飛，強(qiáng)調(diào)了馮如的成就對國家發(fā)展的巨大推動作用。③從整體的表達(dá)風(fēng)格來看，《翱翔云端的風(fēng)箏》通過“風(fēng)箏”這個富有詩意的意象，營造出一種優(yōu)美、含蓄的氛圍，側(cè)重于從個人情感和藝術(shù)美感的角度來展現(xiàn)馮如的人生和夢想，使讀者在閱讀中感受到一種細(xì)膩的情感體驗(yàn)。而《他為中國龍插上了翅膀》則以一種更加直白、豪邁的方式突出了馮如對國家的貢獻(xiàn)，讓讀者能夠強(qiáng)烈地感受到民族的自豪感和歷史的使命感。四、寫作（60分）23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。材料一三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！独献印凡牧隙私灾杏弥?，而莫知無用之用也?！肚f子》上述經(jīng)典名句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧光芒，請你思考在立身處世中，有哪些“無用”之用能夠?yàn)槟闼?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得