毛澤東《體育之研究》（全文譯）

毛澤東《體育之研究》（全文譯）前

言國(guó)力衰弱，武風(fēng)不振，民族的體質(zhì)日漸輕細(xì)，這是很可憂的現(xiàn)象。提倡體育的人沒有抓住問題的本質(zhì)，長(zhǎng)時(shí)期不能取得效果。這種情況如不加以改變，長(zhǎng)久下去，衰弱將更加甚了。拿起武器來(lái)能擊得準(zhǔn)、射得遠(yuǎn)，那是外在的事物，是事物的結(jié)果；體力充實(shí)才是內(nèi)在的事物，才是事物的原因。如果體魄不堅(jiān)實(shí)，看見武器都害怕，又怎能夠擊得準(zhǔn)、射得遠(yuǎn)呢？身體堅(jiān)實(shí)要靠鍛煉，鍛煉則靠自覺?，F(xiàn)在提倡體育的人并不是沒有采取種種方法，然而總是無(wú)效，其原因就在于外力不能觸動(dòng)人心，不懂得體育的真正意義何在。如果對(duì)于體育到底有什么價(jià)值，體育的效果如何，體育要從哪里著手等一系列的根本問題都模糊不淸，這樣來(lái)搞體育當(dāng)然沒有什么效果。要想使體育有效，非發(fā)動(dòng)人們的主觀努力，促進(jìn)人們對(duì)體育的自覺不可。如果自覺了，那么體育的條目你不說(shuō)他也會(huì)懂得；“命中致遠(yuǎn)”（擊得準(zhǔn)，射得遠(yuǎn)）的效果也會(huì)不求自來(lái)了。我深深感到體育的重要性，痛感提倡體育者的不得當(dāng)，想到國(guó)內(nèi)同志同病相憐的一定不少，因此大膽地提出我的見解，和同志們商榷。我所說(shuō)的并不都是實(shí)行過的，還有許多地方是空言我的理想，這是要老實(shí)說(shuō)明的。如蒙同志賜教，則衷心感謝。第一

什么是體育自有人類以來(lái)，盡管也有愚昧無(wú)知的人，但卻沒有人不曉得保護(hù)自己的生命。因此，伯夷叔齊雖然決心不食周粟，待餓到極點(diǎn)時(shí)，還是要采西山之薇來(lái)充饑的；陳仲子雖然絕兄隱居，而在餓了三天之后，看到井上被蟲吃剩的半個(gè)李子，也不能不吞下去。上古人在樹上做巢來(lái)住，剝下獸皮來(lái)穿，都是出自天生的本能，無(wú)須懂得什么道理。只是這種保護(hù)生命的本能還是原始的，不精細(xì)的。及至出了圣人，有了禮教，飲食起居才都有了節(jié)度。所以，孔夫子的養(yǎng)生之道是：休息的時(shí)候一定要舒舒服服；腐敗了的飯食魚肉一定不吃；還經(jīng)常搞體育，每當(dāng)他在矍相的園子里練習(xí)射箭的時(shí)候，看的人常擠成了人墻。人體組成的原理，與動(dòng)物沒有不同，而動(dòng)物之所以不能象人類這樣長(zhǎng)壽，就是因?yàn)樗鼈儗?duì)生活是沒有節(jié)度的。人類則用節(jié)度來(lái)管理生活，這種管理愈到后世就愈明確起來(lái)，于是就有了體育。體育，就是保養(yǎng)生命的方法。在這里，東方國(guó)家和西方國(guó)家的養(yǎng)生之道是不同的：莊子是由于看到廚師宰牛的情況而悟出養(yǎng)生之道的，孔仲尼則以射箭駕車為鍛煉身體的方法；現(xiàn)今各文明國(guó)家，尤其是德國(guó)，斗劍之風(fēng)遍于全國(guó)；日本則有武士道，近來(lái)還繼承我國(guó)的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了柔術(shù)，居然大有可觀了?？季科疬@些體育的內(nèi)容，皆不外首先精細(xì)地研究生理，弄清楚人體官能、機(jī)構(gòu)的構(gòu)造、血脈的系統(tǒng)，那方面發(fā)達(dá)得早，那部分較有偏缺，體育就以這為程序，對(duì)過于發(fā)達(dá)的部分加以抑制，對(duì)發(fā)育不足的部分加以補(bǔ)救，因此，其結(jié)論是：使身體平均發(fā)達(dá)。這樣說(shuō)來(lái)，所謂體育，就是人類自己保養(yǎng)生命的方法，這種方法的目的在于有規(guī)則、有次序地使身體平均發(fā)達(dá)。第二

體育對(duì)我們的重要性體育是配合德育與智育進(jìn)行的，而德、智都寄托于身體。沒有身體就沒有德、智了。但是懂得這道理的人卻并不多。有人認(rèn)為智慧最重要，有人則認(rèn)為品德最重要。當(dāng)然，知識(shí)是可貴的，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于有知識(shí)。但知識(shí)寄托于什么呢？品德也確是可貴的，要樹立群眾觀念，以平等待人，就靠品徳。但品徳又寄托于什么呢？要有身體才使知識(shí)和品德有所寄托。身體是載負(fù)知識(shí)和內(nèi)涵品德的物質(zhì)實(shí)體；它就象是載負(fù)知識(shí)的車子，庇覆品德的房屋一樣。兒童到了學(xué)齡就入小學(xué)，在小學(xué)時(shí)期，應(yīng)該主要注重于身體的發(fā)育，而知識(shí)的增進(jìn)和道德的養(yǎng)成是次要的；應(yīng)該以養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔。但現(xiàn)在很多人不懂得這個(gè)道理，因此兒童由于讀書而得病甚至死掉的都有。中學(xué)和中等以上教育應(yīng)該徳、智、體三育并重，而現(xiàn)在的人們卻多偏重于智育一個(gè)方面。在中學(xué)的青少年，身體的發(fā)育還沒完全，而現(xiàn)在的人們對(duì)他們的身體培養(yǎng)少而消耗多，這樣，發(fā)育豈不是有中止之勢(shì)么？按目前我國(guó)的學(xué)制，課程排得密如牛毛，就是給成年人、身體強(qiáng)健的人去學(xué)都辦不到，何況沒成年的人、身體弱的人呢？看這些辦學(xué)人的本意，好像是故意設(shè)置這么繁重的課程來(lái)為難學(xué)生，摧殘他們的身體以危害他們的生命，有不接受這種做法的就加以處罰；遇到智力過人的學(xué)生，就要他加讀什么什么書，用好聽的話來(lái)哄，用厚獎(jiǎng)來(lái)引誘。這才叫做害人子弟哩！學(xué)生們也好象厭煩活一輩子太長(zhǎng)了，一定要把它摧殘得短一些似的，就是以身為殉都不悔。怎么糊涂到這樣??！人就是怕沒有身體呀，別的還怕什么？想辦法把身體搞好，別的事也就好辦了。要搞好身體，無(wú)非是搞體育。體育對(duì)我們其實(shí)占有頭等重要的位置，身體強(qiáng)壯之后，學(xué)問、道德才能增進(jìn)得快而收效大。在我們的研究當(dāng)中，應(yīng)該把體育看成重要的部分。“學(xué)有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。就是這個(gè)道理。第三

過去體育的弊害和我們對(duì)待體育的方法我們說(shuō)德、智、體三育并重；但古時(shí)讀書人大都重德育和智育而輕體育。結(jié)果，其弊害是俯首駝背，雙手白嫩，一爬山就氣喘吁吁，一涉水就腿腳抽筋。因此孔子的大弟子顏回，漢朝的才子賈誼都在青年時(shí)就短命死掉了；唐朝四文豪之一的王勃二十六歲時(shí)掉到水里，因?yàn)椴粫?huì)游泳而淹死了；另一位也是四文豪之一的盧照鄰患了手足痙攣癥而成殘廢，痛苦得投水自殺了。這些人都是具有很高品徳和智慧的，但一朝身體不存，德智都隨之而消滅。北方人自古剛強(qiáng)勇敢，披甲執(zhí)兵，死而不厭。燕趙多有慷慨悲歌之士；烈士武臣，多數(shù)出在大西北。清朝初葉的顏習(xí)齋、李剛主都是文武兼能的。顏習(xí)齋遠(yuǎn)游千里之外，在塞北學(xué)得劍術(shù)，與勇士角武取得了勝利。他曾說(shuō)：“文武缺一，豈道乎？“清初的學(xué)術(shù)大師顧炎武，本是南方人，但好居北方，不愛乘船而喜好騎馬。這幾位古人都是值得我們學(xué)習(xí)的。學(xué)校興起以來(lái)，采用各國(guó)的既成做法，風(fēng)習(xí)已經(jīng)多少有些改變了。但辦學(xué)的人還未解脫陳舊的傳統(tǒng)，陷在舊習(xí)慣里，不能徹底轉(zhuǎn)變。即使有人多少注意到體育，也只是外表鋪張，不能掌握根本環(huán)節(jié)來(lái)采取有效措施。因此，我認(rèn)為現(xiàn)在的體育工作，大都是徒具形式而沒有實(shí)質(zhì)。學(xué)校里不是沒有體操課程，也不是沒有體操教員，但受到體操的益處的人卻很少。甚至是不但無(wú)益，而且有害。情況是這樣：教體操的教師一發(fā)口令，學(xué)生就勉強(qiáng)做起體操來(lái)，身體是按口令動(dòng)作了，而心里卻不甘愿，精神受著很大的痛苦；精神苦，當(dāng)然身體也就苦了，一般是一堂體操課之后，人人都顯得疲憊困頓。如平素飲食不講清潔，有害的食物和病菌進(jìn)入身體，化為疾??；室內(nèi)光線不足，視力就受害不?。蛔酪伍L(zhǎng)短高低不適用，委曲將就，結(jié)果軀干吃虧；象這一類的事還多得很，一時(shí)說(shuō)不完。那么，要怎樣為我們的學(xué)生打算呢？學(xué)校的設(shè)備，教師的訓(xùn)練，這都需要，然而這都是外在的、客觀的條件。我們更應(yīng)注意的是內(nèi)在的、主觀的一方面。有了內(nèi)在的主觀努力，就能百體從命了。一切禍福沒有不是自己求來(lái)的；古人說(shuō)：我立志要有仁德，就能有仁德，何況是體育呢。如果自己不振作圖強(qiáng)，即使外在的、客觀的一切條件都盡善盡美地具備無(wú)遺，也依然是不能得到一點(diǎn)好處的。因此，講體育一定要從自動(dòng)講起。第四

體育的效用人是動(dòng)物，這已經(jīng)說(shuō)明人是好運(yùn)動(dòng)的了。人又是有理性的動(dòng)物，那么運(yùn)動(dòng)就一定要有規(guī)律。但運(yùn)動(dòng)有什么可貴呢？有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)又有什么可貴的呢？淺顯的說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是為了勞動(dòng)謀生；從大處說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是為了保衛(wèi)祖國(guó)。但這都還不是我們?cè)谶@里要說(shuō)的本義。這里要說(shuō)的運(yùn)動(dòng)，是指保養(yǎng)人的生命，使人的心情暢快的那種運(yùn)動(dòng)。宋朝的理學(xué)家朱熹是主張“敬”的，另一位理學(xué)家陸九淵是主張“靜”的。靜，就是靜止不動(dòng)；敬，也不是動(dòng)而是靜的意思。老子說(shuō)“無(wú)動(dòng)為大”；釋迦牟尼務(wù)求寂靜，都不外一個(gè)靜字。朱熹、陸九淵學(xué)派的門徒都尊奉靜坐法，近來(lái)有一位叫蔣維喬別號(hào)因是子的，講求靜坐法，還著了一部“因是子靜坐法”的書，自夸靜坐法的神效，鄙薄搞運(yùn)動(dòng)的人是自損身體。這也許算一種辦法吧，但我是不敢效法他的。依我的看法，天地萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)不息的。屬于人類而有規(guī)則可言的運(yùn)動(dòng)，就是體育。我們已經(jīng)在前面說(shuō)過，體育的效用就在于強(qiáng)筋骨。我從前聽人說(shuō)，人的器官、骸骨、肌肉、血脈等發(fā)育到一定的時(shí)期就定了形，不再改變，大抵二十五歲以后就一成不變了?，F(xiàn)在知道這種說(shuō)法是不對(duì)的。人的身體原來(lái)每天每時(shí)都在變化著：新陳代謝的作用不間斷地在各部組織之間進(jìn)行著，視力不好的可以變好，聽力不好的也可以變好，雖是六七十歲的老人，也還有改變官能、骨骼的可能。又曾聽人說(shuō)，體弱的人是難以轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的，現(xiàn)在也知道這說(shuō)法不對(duì)。原來(lái)生而體強(qiáng)的人，如果濫用他的身體，不戒絕種種不良的嗜欲，因而漸漸戕害身體，自恃是天生的好身手，自滿自足，認(rèn)為不須鍛煉了，即使最強(qiáng)的體質(zhì)也可能轉(zhuǎn)為最弱的體質(zhì)。相反地，體弱的人如果總是警惕到自己體質(zhì)不好，唯恐活不長(zhǎng)久，經(jīng)常兢兢業(yè)業(yè)地謹(jǐn)慎自持；在消極方面深戒不良嗜欲，不敢使身體有絲毫虧損；在積極方面經(jīng)常自覺鍛煉，彌補(bǔ)自己的短處，時(shí)間久了，就會(huì)變?yōu)閺?qiáng)壯。所以，生而體強(qiáng)的人固不可沾沾自喜；生而體弱的人也不必悲觀失望。你生來(lái)體弱么，這或者正是自然誘使你變?yōu)閺?qiáng)壯也說(shuō)不定。東西方著名的體育家如美國(guó)的羅斯福、德國(guó)的孫棠、日本的嘉納，都是以很弱的體質(zhì)取得很強(qiáng)的效果的。我又聽得人說(shuō)，精神和身體兩者不能同時(shí)求得完善無(wú)缺，說(shuō)多用思想的人，身體常有缺歉；而體魄蠻健的人，則多數(shù)思想簡(jiǎn)單。這種說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。這只能是指那些意志薄弱的人說(shuō)的，對(duì)于明智的人是不適用的。例如孔子七十二歲才死，沒聽說(shuō)他身體不健康；釋迦牟尼到處奔波傳道，也是高年才死的；耶穌不幸含寃被害，不在話下了；至于穆罕默徳，左手持可蘭經(jīng)，右手執(zhí)劍，征壓一世，這都是古時(shí)的所謂圣人，也都是最大的思想家了。現(xiàn)今的伍秩庸先生，已經(jīng)七十多歲了，自信可以活到百歲以上，這也是用思想的人；王湘綺死時(shí)七十多歲，還是健康矍鑠的。說(shuō)這樣話的人對(duì)這些事實(shí)又怎樣解釋呢？總之，經(jīng)常從事體育就能強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨就能改變體質(zhì)，弱的可以轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心兩者都可以完善健全。這并不是什么天命，而完全是靠人的主觀努力來(lái)決定的。體育不僅能強(qiáng)筋骨，而且還可以增進(jìn)知識(shí)。近來(lái)有人說(shuō)：精神上要文明化，體魄上要野蠻化，這話很對(duì)。甚至可以說(shuō)，要使精神文明化，一定要先從體魄的野蠻化開始。如果體魄野蠻化了，文明的精神就會(huì)隨之而來(lái)。知識(shí)的活動(dòng)，就是認(rèn)識(shí)世界上的事物而判斷它的內(nèi)在規(guī)律，這種活動(dòng)是要靠身體的。直觀，就要靠耳目；思維，就要靠腦筋。耳目腦筋，這都是身體的部分；體魄健全，知識(shí)也就能健全了。因此可以說(shuō)，人是間接從體育中獲得知識(shí)的。對(duì)現(xiàn)代的各種學(xué)科，無(wú)論是入?；蚴亲詫W(xué)。總需要力能勝任。力能勝任的人，就是體質(zhì)強(qiáng)的人，不能勝任的人，就是體質(zhì)弱的人。身體強(qiáng)弱不同，所能勝任的范圍也就有所不同了。體育不僅能增進(jìn)知識(shí)，而且能調(diào)節(jié)感情。對(duì)人來(lái)說(shuō)，感情的力量是很大的。古人以理性抑制感情，所以有“主人翁常惺惺否”和“以理制心”的說(shuō)法。然而理性出自內(nèi)心，而心又是寄托于身體的。我們常看到疲弱的人往往為感情所支配而無(wú)力自拔。五官不全和肢體殘缺的人，每每限于偏面的情緒，理性都不能來(lái)補(bǔ)救他。所以，身體健全感情才能正常，這可說(shuō)是不變的道理。舉例來(lái)說(shuō)，我們遇到某種不愉快的事，受到刺激，心神激動(dòng)，難于制止，如果這時(shí)做一次比較劇烈的運(yùn)動(dòng)，就可以立即消除原來(lái)的觀念而使腦筋又清醒起來(lái)，其效果是立竿見影的。體育不但可以調(diào)節(jié)感情，還可以增強(qiáng)意志。體育的巨大效用，可以說(shuō)特別體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。體育的主旨，本來(lái)就在于勇武。勇武的含義，如猛烈、無(wú)畏、敢為、耐久，都是屬于意志方面的東西。舉例來(lái)說(shuō)，用冰水洗腳就可以練習(xí)猛烈和無(wú)畏，也可以練習(xí)敢為。凡各種運(yùn)動(dòng)，持久不懈，都能練習(xí)耐久，如長(zhǎng)距離賽跑，對(duì)練習(xí)耐久的作用特別顯著。楚霸王所謂“力拔山兮氣蓋世”的氣魄，不外是猛烈；漢朝傅介子“不斬樓蘭誓不還”的壯志，不外是無(wú)畏；以保家的精神衛(wèi)國(guó)，不外是敢為；大禹治水三過家門而不入，不外是耐久。所有這些，都可以以日常體育的小事為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行鍛煉。必須肯定，意志是人生事業(yè)的先驅(qū)。一般說(shuō)來(lái)，肢體纖小的人，舉止就輕浮，膚理緩弛的人，心意就柔鈍。身體對(duì)于人們心理狀態(tài)的影響就是這樣顯著。體育發(fā)揮了作用就能強(qiáng)筋骨，因而就能增進(jìn)知識(shí)，因而能調(diào)節(jié)感情，因而又能增強(qiáng)意志。筋骨，是屬于人的肉體的；知識(shí)、感情、意志，是屬于人的精神的。身體和精神兩者都舒適了，這就是健康了。所以，體育不是別的，不過是保養(yǎng)生命，暢快精神而已。第五

不好運(yùn)動(dòng)的原因運(yùn)動(dòng)是體育的最主要的內(nèi)容?，F(xiàn)在的學(xué)生多半不好運(yùn)動(dòng)，其原因有以下四點(diǎn)：一是沒有自覺性一件事情之體現(xiàn)為行動(dòng)，一定要首先激動(dòng)他樂于做這件事情的感情，特別首先要他清楚詳細(xì)地懂得所以要做這件事情的道理。清楚詳細(xì)地懂得所以要做這件事情的道理，這就是自覺性。人們多半不懂得運(yùn)動(dòng)對(duì)于自己有怎樣的關(guān)系。即使是知道個(gè)大概，也沒達(dá)到親切嚴(yán)密的制度。不能啟發(fā)其認(rèn)識(shí)，因而也就不能激動(dòng)其感情。人們所以孜孜不倦地研究各種科學(xué)，是因?yàn)樗c自己的關(guān)系很密切。今天不做，以后將無(wú)以謀生。但對(duì)運(yùn)動(dòng)就沒有這樣的自覺性。這一半要怪自己不能深刻地認(rèn)識(shí)問題，一半也要怪教師不懂得開導(dǎo)的辦法。二是積習(xí)難改我國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)是重文輕武，看不起武人，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)“好漢不當(dāng)兵?！彪m然知道應(yīng)當(dāng)運(yùn)動(dòng)，知道各國(guó)由于運(yùn)動(dòng)而強(qiáng)盛的道理，但一般人都還受舊觀念影響，對(duì)于新觀念的體育還處在半歡迎、半拒絕的狀態(tài)。這樣，也就難怪他們不好運(yùn)動(dòng)了。三是提倡不力這又有兩種情況：一種情況是現(xiàn)在的所謂教育家多半不懂得體育。自己不懂得體育，光是聽說(shuō)有這么個(gè)名詞，也就跟著別人談體育，所以說(shuō)出來(lái)不是由衷之言，做起來(lái)更沒有辦法，于是減低了學(xué)生研究體育的意愿。這就好象敗家子說(shuō)要自立，醉鬼說(shuō)要少喝酒一祥，當(dāng)然沒有人信他的話了。再一種情況是教體操的人多沒有學(xué)問，說(shuō)起話來(lái)粗俚不堪，使聽課的人感到剌耳；而懂得的又只有那么一手，又不見得精通，毎天見面，不過就是那幾下子機(jī)械的動(dòng)作而已。凡事徒有形式而沒有深刻的意旨來(lái)貫注，是一天也站不住腳的。今天的體操實(shí)際就是這樣。四是學(xué)生以運(yùn)動(dòng)為可羞據(jù)我考察所得，這一點(diǎn)實(shí)在是學(xué)生不參加運(yùn)動(dòng)的重大原因。衣冠整潔，文質(zhì)彬彬，行止穩(wěn)重，慢條斯理，這是當(dāng)前社會(huì)的風(fēng)尚，忽然叫他袒臂赤腳，伸腿屈腰，他會(huì)說(shuō)：這是做什么，豈不是大大的怪事么！所以雖有人深知身體不能不運(yùn)動(dòng)，而且也想實(shí)行，但終不能實(shí)行；有人在集體之中尚能隨著大家一起運(yùn)動(dòng)，但要他單獨(dú)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)就做不到了；有人平時(shí)在自己的屋子里能運(yùn)動(dòng)，卻不敢在稠人廣眾之前運(yùn)動(dòng)。這些，一句話說(shuō)，都是害羞的念頭在作怪。以上四點(diǎn)都是不好運(yùn)動(dòng)的原因。第一和第四是屬于主觀方面的，要改，在于自己；第二和第三是屬于客觀方面的，要改，在于別人。君子是應(yīng)該要求自己的，別人的事就等別人去辦好了。第六

運(yùn)動(dòng)的方法貴乎少我由于痛感自己體弱，因而想要研究衛(wèi)生術(shù)。這方面古人所說(shuō)的已不少了；現(xiàn)在學(xué)校里也有體操課；書店里也有這類的書籍，所見所聞不算不多，但潛心研討，廣泛閱讀，終難得到益處。原來(lái)這種事不重言談，而重實(shí)行，果真能實(shí)行，得一套半套的做法就已經(jīng)夠了。曾國(guó)藩實(shí)行臨睡洗腳，飯后千步的辦法，得益不少。有一位老人八十歲了，還很健康，問他原故，他說(shuō)“我只是吃飯不吃飽而已。”現(xiàn)在的體操，各種各樣的方法都有，如果一樣樣地要人去數(shù)，哪止幾十種、幾百種？樹林雖大，鳥也只棲在一條枝上；河水雖多，也只能喝滿一肚子。我們?nèi)酥挥幸粋€(gè)身體，只有一副器官、骸骨、五臟、血脈神經(jīng)系統(tǒng)，即便有一百種方法，也不外是想使血脈流通而已。因此有效的方法只要有一個(gè)就夠了，一個(gè)方法的效果如此，一百個(gè)方法的效果也如此，那么其余的九十九個(gè)方法盡可以不要。正如眼睛同時(shí)看兩件東西就看不清楚，耳朵同時(shí)聽兩個(gè)人說(shuō)話就聽不清楚一樣，筋骨的鍛煉，如果用一百種方法，倒只有擾亂了它，想要有效，反不見得能有效了。當(dāng)然，為適應(yīng)各方面的需要而設(shè)的運(yùn)動(dòng)法，和鍛煉個(gè)人身體的運(yùn)動(dòng)法不同：走浪橋是適于航海的；撐竿跳是適于超越障礙的；游戲宜用在小學(xué)生；軍操宜用在中等以上學(xué)校，這都是為適應(yīng)各方面需要而設(shè)的運(yùn)動(dòng)法。運(yùn)動(dòng)筋骨，使血脈流通，這是鍛煉個(gè)人身體的方法。為適應(yīng)各方面需要而設(shè)的運(yùn)動(dòng)，方法應(yīng)該多，鍛煉個(gè)人身體的運(yùn)動(dòng)，方法應(yīng)該少?，F(xiàn)在的學(xué)生多誤解這種用意，因此就失之于兩個(gè)極端：一種是好運(yùn)動(dòng)的人以多為好，一個(gè)人幾乎想要百般俱備，結(jié)果是沒有一樣增益了身體；—種是不好運(yùn)動(dòng)的人，看到別人技藝多，自己懂得的少，索性什么都不干了。方法多的不一定就好，想廣泛地搞，結(jié)果是荒廢，又有什么好處？方法少的未必不好，雖然是一手一足的伸屈，果能經(jīng)常堅(jiān)持，也有好處，明白了這個(gè)道理，今后的體育才有進(jìn)步可言。第七

運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意的事項(xiàng)凡事都應(yīng)該有恒心，運(yùn)動(dòng)也不例外。如果有兩個(gè)人，他們對(duì)于運(yùn)動(dòng)，一個(gè)人是時(shí)作時(shí)輟，一個(gè)人是堅(jiān)持不懈，則其結(jié)果有效無(wú)效，一定是不同的。運(yùn)動(dòng)而有恒心，第一能生興趣。凡靜止的事物不能自己動(dòng)起來(lái)的；要它動(dòng)，一定要有什么東西給它以動(dòng)力才成。這種動(dòng)力沒有比興趣更好的了。一切科學(xué)都可以引起人們多方面的興趣，對(duì)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，更是這樣。人靜靜地呆著是很安逸的，動(dòng)起來(lái)就很勞苦。人常是好逸惡勞的，如果沒有一種東西來(lái)促使他，就不能改變靜止的情況，不能改變他那好逸惡勞的心情。而這種興趣的產(chǎn)生，是由于天天不斷地運(yùn)動(dòng)而來(lái)的。最好每天在剛剛起床和臨睡前進(jìn)行兩次運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)時(shí)最好是裸體，或是穿薄衣，穿衣多了是很礙事的。每天如此，習(xí)以為常，使這種運(yùn)動(dòng)的觀念連續(xù)不斷，今天的運(yùn)動(dòng)是接著昨天的運(yùn)動(dòng)，而又引起明天的運(yùn)動(dòng)。每次不必很久，三十分鐘就夠；這樣下去，自然就產(chǎn)生一種興趣了。第二，能產(chǎn)生快樂。運(yùn)動(dòng)既久，收效顯著了，自然就發(fā)生了運(yùn)動(dòng)有價(jià)值的觀念，用它來(lái)從事學(xué)習(xí)，就能勝任愉快，用它來(lái)修養(yǎng)品德就能一天天見功。所以內(nèi)心的無(wú)限快樂也是由于有恒而得來(lái)的?？鞓泛团d趣是有區(qū)別的：興趣在運(yùn)動(dòng)的開始，快樂在運(yùn)動(dòng)的終了；興趣產(chǎn)生于運(yùn)動(dòng)進(jìn)行之中，快樂產(chǎn)生于運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，兩者自然不同。做到有恒心了，但如果不用心，也是難于收效的。譬如走馬看花，雖是天天去看，還是和沒看一樣。雖然是和大家在一起學(xué)習(xí)，但心里卻想到天上的飛鳥去了，那一定學(xué)得不如別人。因此，運(yùn)動(dòng)有一條規(guī)律：即要全神貫注，運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，就要心在運(yùn)動(dòng)，一切閑思雜慮，一概屏除，心里只想著血脈怎樣流通，筋肉怎樣松緊，關(guān)節(jié)怎樣反復(fù)，呼吸怎樣岀入這些事情，而動(dòng)作按節(jié)奏，肢體的屈伸進(jìn)退，一件件都踏踏實(shí)實(shí)地去做。朱子論“主一、無(wú)適”，說(shuō)吃飯時(shí)就只想著吃飯，穿衣時(shí)就只想著穿衣。運(yùn)動(dòng)的時(shí)候全神貫注，也和這是同樣的意思。雖然說(shuō)君子的風(fēng)度要象周文王那樣“內(nèi)文明而外柔順”，但這可不是對(duì)運(yùn)動(dòng)說(shuō)的。運(yùn)動(dòng)則應(yīng)該蠻拙。象楚覇王孤騎舞槍，十次破圍時(shí)那樣，喑鳴頹山岳，叱咤變風(fēng)云；象項(xiàng)王力大拔山，象養(yǎng)由基射貫七甲，道理就在于蠻拙，而與纖巧之事無(wú)關(guān)。運(yùn)動(dòng)的進(jìn)取應(yīng)該蠻，蠻就能氣力雄偉，筋骨蒼勁了。運(yùn)動(dòng)的方法應(yīng)該拙，拙就能踏實(shí)，易于練習(xí)了。這兩者對(duì)開始進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的人更加重要?？傊?，運(yùn)動(dòng)應(yīng)該注意的事項(xiàng)有三點(diǎn)：一是有恒心，二是全力貫注，三是蠻拙。此外應(yīng)當(dāng)注意的事項(xiàng)還很多，但主要的就是這三點(diǎn)。第八

運(yùn)動(dòng)一得的商榷各種運(yùn)動(dòng)我都曾大致領(lǐng)略過了，但認(rèn)為