《學(xué)弈》注音古文

《學(xué)弈》注音古文原文：孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！弊⒁簦好献釉唬骸盁o或乎王之不智也?！保╳úhuòhūwángzhībùzhìyě。）雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（suīyǒutiānxiàyìshēngzhīwùyě，yīrìbàozhī，shírìhánzhī，wèiyǒunéngshēngzhěyě。）吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？（wújiànyìhǎnyǐ，wútuìérhánzhīzhězhìyǐ，wúrúyǒuméngyānhézāi？）今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。（jīnfúyìzhīwéishù，xiǎoshùyě；bùzhuānxīnzhìzhì，zébùdéyě。）弈秋，通國之善弈者也。（yìqiū，tōngguózhīshànyìzhěyě。）使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；（shǐyìqiūhuìèrrényì，qíyīrénzhuānxīnzhìzhì，wéiyìqiūzhīwéitīng；）一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。（yīrénsuītīngzhī，yīxīnyǐwéiyǒuhónghújiāngzhì，sīyuángōngzhuóérshèzhī。）雖與之俱學(xué)，弗若之矣。（suīyǔzhījùxué，fúruòzhīyǐ。）為是其智弗若與？曰：非然也。（wéishìqízhìfúruòyǔ？yuē：fēirányě。）翻譯：孟子說：“大王不聰明，這沒有什么可奇怪的。即使是天下最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能生長的。我和大王見面的次數(shù)也太少了，我離開了，大王又凍它，即使它有生長的萌芽，我有什么辦法呢？現(xiàn)在下棋作為一種技藝，是一種小技藝；如果不專心致志地學(xué)，就無法學(xué)會。弈秋是全國的下棋高手。讓弈秋教兩個人下棋，其中一個人專心致志，只聽弈秋的教導(dǎo)；另一個人雖然也在聽，但心里卻想著有天鵝要飛來，想要拉弓射它。雖然他們一起學(xué)習(xí)，卻不如前者。這是他的智力不如前者嗎？回答說：不是這樣的?！辟p析：《學(xué)弈》是孟子的一篇論述，通過下棋的例子，說明了專心致志的重要性。孟子認(rèn)為，即使是天下最容易生長的植物，如果受到反復(fù)的寒凍，也無法生長。同樣，學(xué)習(xí)任何技藝，如果不專心致志，就無法掌握。他以弈秋教兩個人下棋的例子，說明只有專心致志的人才能學(xué)有所成。這封信也反映了孟子對于教育和學(xué)習(xí)方法的思考，強調(diào)了專注和毅力在學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵作用。無論我們身處何種環(huán)境，都應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向，追求高尚的品德和智慧，努力實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)?！秾W(xué)弈》注音古文原文：孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！弊⒁簦好献釉唬骸盁o或乎王之不智也?！保╳úhuòhūwángzhībùzhìyě。）雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（suīyǒutiānxiàyìshēngzhīwùyě，yīrìbàozhī，shírìhánzhī，wèiyǒunéngshēngzhěyě。）吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？（wújiànyìhǎnyǐ，wútuìérhánzhīzhězhìyǐ，wúrúyǒuméngyānhézāi？）今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。（jīnfúyìzhīwéishù，xiǎoshùyě；bùzhuānxīnzhìzhì，zébùdéyě。）弈秋，通國之善弈者也。（yìqiū，tōngguózhīshànyìzhěyě。）使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；（shǐyìqiūhuìèrrényì，qíyīrénzhuānxīnzhìzhì，wéiyìqiūzhīwéitīng；）一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。（yīrénsuītīngzhī，yīxīnyǐwéiyǒuhónghújiāngzhì，sīyuángōngzhuóérshèzhī。）雖與之俱學(xué)，弗若之矣。（suīyǔzhījùxué，fúruòzhīyǐ。）為是其智弗若與？曰：非然也。（wéishìqízhìfúruòyǔ？yuē：fēirányě。）翻譯：孟子說：“大王不聰明，這沒有什么可奇怪的。即使是天下最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能生長的。我和大王見面的次數(shù)也太少了，我離開了，大王又凍它，即使它有生長的萌芽，我有什么辦法呢？現(xiàn)在下棋作為一種技藝，是一種小技藝；如果不專心致志地學(xué)，就無法學(xué)會。弈秋是全國的下棋高手。讓弈秋教兩個人下棋，其中一個人專心致志，只聽弈秋的教導(dǎo)；另一個人雖然也在聽，但心里卻想著有天鵝要飛來，想要拉弓射它。雖然他們一起學(xué)習(xí)，卻不如前者。這是他的智力不如前者嗎？回答說：不是這樣的?！辟p析：《學(xué)弈》是孟子的一篇論述，通過下棋的例子，說明了專心致志的重要性。孟子認(rèn)為，即使是天下最容易生長的植物，如果受到反復(fù)的寒凍，也無法生長。同樣，學(xué)習(xí)任何技藝，如果不專心致志，就無法掌握。他以弈秋教兩個人下棋的例子，說明只有專心致志的人才能學(xué)有所成。這封信也反映了孟子對于教育和學(xué)習(xí)方法的思考，強調(diào)了專注和毅力在學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵作用。無論我們身處何種環(huán)境，都應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向，追求高尚的品德和智慧，努力實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)?！妒勒f新語》是一部記錄魏晉南北朝時期士大夫言行的筆記小說，由南朝宋劉義慶編撰。書中所載多為片言只語，但往往寓意深刻，反映了當(dāng)時士人的思想風(fēng)貌和生活情趣。在《世說新語》中，有許多關(guān)于德行、言語、政事和文學(xué)等方面的記載，這些記載不僅展現(xiàn)了當(dāng)時士人的風(fēng)采，也為我們提供了了解古代社會的窗口。在德行方面，《世說新語》中記載了許多士人的高尚品德。例如，陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。周子居常云：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復(fù)生矣?！边@些記載表明，當(dāng)時的士人注重品德修養(yǎng)，追求高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)。在言語方面，《世說新語》中記載了許多士人的機智和辯才。例如，孔文舉年十歲，隨父到洛。時李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門者，皆俊才清稱及中表親戚，乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親。”既通，前坐。元禮問：“君與仆有何親？”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君奕世為通好也?！痹Y及賓客莫不奇之。這些記載表明，當(dāng)時的士人注重言語表達(dá)，善于運用機智和辯才來應(yīng)對各種場合。在政事方面，《世說新語》中記載了許多士人的政治才能和治國理念。例如，諸葛武侯與宣王在渭濱，將戰(zhàn)，宣王戎服蒞事，使人視武侯，乘素輿，著葛巾，持白羽扇，指揮三軍，神氣不變。宣王嘆曰：“可謂名士矣！”這些記載表明，當(dāng)時的士人注重政治才能和治國理念，追求國家的穩(wěn)定和發(fā)展。在文學(xué)方面，《世說新語》中記載了許多士人的文學(xué)才華和創(chuàng)作成就。例如，謝安石為相，桓公甚憚之。桓公欲以謝晦代安石，又欲自居之，密謀于王仲回。仲回曰：“公既居之，今又代之，人其謂公何？”公曰：“法當(dāng)爾耳?！敝倩卦唬骸肮?/p>