《鄉(xiāng)土中國》知識清單-【中職專用】高一語文同步知識清單（高教版2023-2024基礎模塊下冊）

《鄉(xiāng)土中國》知識清單-【中職專用】高一語文同步知識清單（高教版2023-2024基礎模塊下冊）第四單元必備知識清單

鄉(xiāng)土中國

一、作品簡介

《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的社會學著作，首次出版于1948年。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。

《鄉(xiāng)土中國》是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。

二、重要概念

1．現(xiàn)代社會：根據費孝通先生的論述，現(xiàn)代社會的基本特征是由陌生人組成、生活不定型、文化不穩(wěn)定、需要文字、團體格局、重視團體道德、家庭是團體性的社群、男女平等、依法治理社會、重視訴訟、許多權利上相等的公民共同參與政治、重視從商業(yè)里發(fā)展出來的地緣關系、可以通過反對監(jiān)督執(zhí)行權利的人是否遵行契約、根據需要進行社會計劃。因此，具備上述特征的社會就是現(xiàn)代社會。

2．村落：指依附于土地的人們因為耕地面積小、合作需要、安全需要、土地平等繼承等因素而聚集在一起居住的社區(qū)。

3．熟悉社會：指一種因聚居在一起而對周圍的人和物形成最為熟悉的社會關系的村落式社會形態(tài)。

4．特殊語言：是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。

5．時間阻隔：一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。

6．文化：指依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。

7．團體格局：指由若干個人組成的、關系平等、界限分明、互相合作的團體構成的社會結構格局。

8．差序格局：指發(fā)生在親屬關系和地緣關系中的以自己為中心向外一圈圈推出去而形成的具有伸縮能力和差等次序的社會結構格局。

9．團體道德：指個人對于團體的道德要素。

10．小家族：指以父親一系沿親屬差序向外擴大而形成的擔負政治、經濟、宗教等功能的具有連續(xù)性的事業(yè)社群。

三、作家介紹

費孝通(1910.11.2-2005.4.24)，江蘇吳江人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。

1928年考入東吳大學醫(yī)預科，1930年轉入北平燕京大學社會學系，1933年畢業(yè)后考入清華大學研究院，1936年在倫敦大學的經濟政治學院，在馬林諾斯基門下學習社會人類學，1938年畢業(yè)獲得博士學位。1938年先后任云南大學、西南聯(lián)合大學、清華大學教授，1944年加入民盟。1981年，他榮獲英國皇家人類學會頒發(fā)的該年度赫胥黎獎章。1982年，他被選為倫敦大學經濟政治學院院士，又被澳門東亞大學授予社會科學博士學位。1985年，任北京大學社會學研究所所長。1988年，獲聯(lián)合國大英百科全書獎。

費孝通從事社會學、人類學研究，寫下了數百萬字的著作。費孝通在其導師馬林諾夫斯基指導下完成了博士論文《江村經濟》，該書被譽為"人類學實地調查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的經典之作。

費孝通先后對我國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調查，提出既符合當地實際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進行一生學術工作的總結，提出并闡述了"文化自覺"的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學術自述與反思》、《從實求知錄》等著作。他被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一。

四、人物生平

1．人生經歷

1910年11月2日，費孝通出生于江蘇省吳江縣一個重視教育的知識分子家庭。六歲時，入吳江縣第一初等小學，后轉入蘇州振華女校就讀。1924年至1927年，就讀于東吳大學第一附屬中學。1924年開始發(fā)表文章。

1928年，費孝通高中畢業(yè)，升入東吳大學，攻讀醫(yī)學預科。他想成為一名醫(yī)生，懸壺濟世，救死扶傷。后受進步思想影響，于1930年轉入燕京大學社會學系學習，獲學士學位。畢業(yè)后受梁漱溟先生之邀，到山東省鄒平縣參加鄉(xiāng)村建設工作。

1933年，費孝通考入清華大學研究院社會學及人類學系，師從俄羅斯人類學家史祿國。1935年畢業(yè)，成為中國最早在本土獲得社會人類學碩士的青年學者。

1935年，費孝通與王同惠結為伉儷。同年，費孝通從清華大學畢業(yè)，并取得該校公費留學的資格。在出國前，夫婦二人同赴廣西實地調查，不幸在大瑤山迷路失事，王同惠身亡，費孝通受傷。第二年，費孝通返鄉(xiāng)休息，準備出國。在此期間，他前往吳江縣廟港鄉(xiāng)開弦弓村參觀訪問，進行了一個多月的調查。

1936年秋，費孝通抵達英國，師從布·馬林諾夫斯基。1938年他根據自己在吳江的調查結果寫出博士論文通過答辯，后該論文以《江村經濟》為名出版，被譽為“人類學實地調查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的經典之作。

1938年，費孝通從英國返回中國，任教于云南大學，成立社會學研究室，開展調查工作。

1939年，費孝通與孟吟女士結婚。

1938年至1946年，費孝通任云南大學社會學系教授，主持云南大學和燕京大學合辦的社會學研究室。其間于1943年赴美國學習訪問。

1945年，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，這期間曾任清華大學教授。

1946年11月，訪問英國。

1947年，到清華大學任教。

1949年9月，參加中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議。

1952年至1957年，任中央民族學院副院長、中國科學院哲學社會科學學部委員。

1955年，赴南京、蘇州、杭州等地調查知識分子問題。

1956年，赴西南進行少數民族社會史和知識分子問題調查。

1957年，被錯劃為右派。

1972年，費孝通回到中央民族學院，和吳文藻、謝冰心等翻譯海斯及穆恩的《世界史》。

1973年，繼續(xù)翻譯《世界史》。開始翻譯韋爾斯的《世界史綱》。

1979年，費孝通任中國社會學研究會會長，著手重建中國社會學。

1980年，獲國際應用人類學會馬林諾夫斯基名譽獎，并被列為該會會員。

1982年，任北京大學社會學系教授。

1986年2月至3月，去溫州考察鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與小城鎮(zhèn)，并在杭州做題為“小商品大市場”的報告。

1988年，費孝通當選為第七屆全國人大常委會副委員長，同年獲“不列顛大英百科全書"獎。

1994年，第二次考察溫州，發(fā)表《家底實創(chuàng)新業(yè)》一文。

1998年，費孝通就溫州第三次發(fā)文《筑碼頭闖天下》。

此后費孝通先后對中國西北地區(qū)、西南地區(qū)、黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲、環(huán)渤海地區(qū)、中原經濟協(xié)作區(qū)、淮海經濟協(xié)作區(qū)、東北地區(qū)、京九鐵路沿線地區(qū)等進行實地調查，代表民盟中央就所調查的每個區(qū)域向黨中央、國務院提出既符合當地實際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體建議，為改善中國的生產力布局，形成全國一盤棋的協(xié)調發(fā)展提供智力支持。20世紀90年代中后期，費孝通在繼續(xù)進行實地調查的同時，開始進行一生學術工作的總結，并結集出版《費孝通文集》。

2005年4月24日，費孝通在北京逝世，享年95歲。

2．學術貢獻

費孝通的主要著作包括《江村經濟》（1939）、《祿村農田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事社會學五十年》（1983）、《費孝通社會學文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開發(fā)與社會調查》（1987）、《費孝通民族研究文集》（1988）、《費孝通文集》（1999）。

費孝通的學術貢獻，主要表現(xiàn)在三個方面：對中國早期社會學所做的貢獻；對中國社會學恢復重建所做的貢獻；對中國社會學發(fā)展和拓展所做的貢獻。

（1）成績卓著的社會學中國化

費孝通對中國早期社會學所做的貢獻，最關鍵的是他對社會學中國化所做的卓有成效的工作。他不僅和當時社區(qū)學派的其他代表人物一樣，開拓了一條社會學中國化的重要路徑，在很大程度上扭轉了那時基本照抄照搬西方的局面，而且還以出色的學術探討，提供了影響廣泛而深遠的社會學中國化的具體成果和代表作。

（2）無人可以替代的歷史作用

費孝通對中國社會學恢復重建所做的貢獻，可以用“無人可以替代的歷史作用”來概括。

他作為恢復和重建的領軍人物，受命于危難之際。1979年3月，中國社會學研究會成立，選舉出第一屆理事會，費孝通為會長，這標志著中國社會學恢復與重建工作的開始。從此，中國的社會學走上了一條雖充滿艱辛，卻健康發(fā)展的道路。

第二，他確定了恢復和重建后中國社會學的性質和作用。

第三，他設計了恢復和重建后中國社會學學科建設和課程建設的藍圖。

第四，他強調了社會調查的重要性，引導了那一時期社會學經驗的或實證的風格。

（3）對社會學性質的振聾發(fā)聵的新思考

就對中國社會學發(fā)展和拓展所做的貢獻來說，費孝通提出的社會學傳統(tǒng)界限擴展論，是繼提出“差序格局"論、小城鎮(zhèn)理論、中華民族的多元一體論等有中國特色的社會學理論之后，提出的另一個有重大意義的理論?？梢哉f，為了國強民富，孜孜不倦地探討中國風格的社會學理論，是他學術生涯的追求，也是他學術生命的實質。

科學研究

費孝通同志是著名的社會活動家。他在擔任全國人大、全國政協(xié)領導職務期間，積極參加國家政治生活，參與黨和國家大政方針的協(xié)商。他把領導工作與學術研究、社會活動密切結合起來，通過開展區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略研究，進行“國是咨詢”，將參政議政工作提高到一個新的水平。他早年就樹立了“志在富民"的理想，一生孜孜以求。他利用一切機會接觸社會變革的實際，深入探討中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)發(fā)展問題、邊區(qū)與少數民族地區(qū)發(fā)展問題、城鄉(xiāng)關系問題、區(qū)域發(fā)展問題等，發(fā)表了許多具有廣泛影響的論著，為推動社會變革，為改革開放和經濟社會發(fā)展作出了重要貢獻。他廣交海內外朋友，努力促進兩岸學界和其他人士的相互了解、交流，與港臺知名學者共同倡導舉辦了八屆“現(xiàn)代化與中國文化”研討會。

費孝通是今日中國社會學的總設計師。從歷史上看，費孝通對中國社會學的貢獻大體上可以分為三個階段。第一個階段是1949年以前，費孝通關于社會學的大部分經典之作都是在這個時期完成的，比如：《江村經濟》、《鄉(xiāng)土中國》、《皇權和紳權》等等，都是在這個階段發(fā)表的。第二個階段是從1949年到改革開放以前，這是費孝通經歷坎坷的一段時間，盡管身處逆境，他還是仗義執(zhí)言，提出“為社會學說幾句話"、“再為社會學說幾句話”，然而，最后終于不許說話了。1957年以后費孝通主要從事翻譯和邊界問題研究。第三階段是1979年的改革開放以后，費孝通重建中國社會學的一段時間。費孝通為今日中國社會學作出了總體設計，勾畫了今日中國社會學的藍圖，確立了中國社會學的實證風格。為解決社會問題、醫(yī)治社會疾病出謀劃策。在中國的江南，星羅棋布的小城鎮(zhèn)已經成為具有中國特色的城市化模式之一，這是費孝通留給我們的一份巨大財富。

為中國農民找一條出路，成為費孝通研述一生的大課題。費孝通三訪溫州、三訪民權、四訪貴州、五上瑤山、六訪河南、七訪山東、八訪甘肅、27次回訪家鄉(xiāng)江村。他研究中國的窮人主要是農民，如何擺脫貧困走向富裕之路。他關心中國農村和少數民族的經濟發(fā)展，關心農產品流通和農民增收問題，為中國農業(yè)和農村經濟發(fā)展做出了重要貢獻。

4.人才培養(yǎng)

費孝通一直致力于社會學、人類學和民族學的教學和研究工作，堅持深入實際從事社會調查，提出了“五臟六腑"說。費孝通認為重建一個學科，在組織結構方面，必須要有五個要件：建立學會，為專業(yè)人員和支持這門學科發(fā)展的人提供交流機會；建立研究機構；建立培養(yǎng)人才的社會學系；此外還有設立圖書資料中心和學科的專門刊物和出版機構，并按照這一思路逐一落實。1979年中國社會學研究會成立，費孝通任會長。1980年，中國社會科學院成立社會學研究所，費孝通任所長。同年，費孝通聯(lián)系他在美國的同學楊慶堃教授（美國匹茲堡大學），舉辦了第一期社會學暑期講習班。1981年又舉辦了第二期。然而，五大要件中他認為至關重要和最急迫的還是培養(yǎng)專門人才，為此，他到不少地方演講，宣傳社會學。在高校辦社會學專業(yè)的任務未能落實的情況下，1980年他來到南開大學。在學校領導和有關同志參加的會議上，費孝通希望南開能設立社會學專業(yè)，培養(yǎng)社會學人才。1982年，在費孝通的關懷下，研究生班開學。同年秋經學校批準，南開大學社會學系成立。

5.人物評價

費孝通真誠坦蕩的大家風范：費孝通熱愛祖國、追求光明的赤子情懷，矗立起一座高山仰止的豐碑。1938年，他帶著強國富民的愿望從英國學成歸來，便積極投入到抗日救亡運動中。1945年11月25日晚上，費孝通在西南聯(lián)大演講，面對著國民黨特務的破壞、斷電、甚至開槍，他站在會場的最高處呼喊：“不但在黑暗中我們呼吁和平，在槍聲中我們還要呼吁和平”。1946年1月，他與其他教育工作者聯(lián)名致函正在重慶召開的政治協(xié)商會議，呼吁停止內戰(zhàn)，成立聯(lián)合政府，保障民主權利。（中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長尤蘭田）

志在富民的崇高境界：我們要學習費孝通志在富民、先天下之憂而憂的崇高思想境界。20多年間，費孝通七下甘肅定西、30余次到江蘇吳江調查，足跡遍及祖國。費孝通一生著作等身，如今他的這些文字已成為我們寶貴的思想財富。他用自己的實際行動，生動演繹了中國知識分子“鐵肩擔道義，妙手著文章"的崇高理想追求和強烈的社會責任感。（民盟中央常務副主席張寶文）

“天下大同”的家國情懷：費孝通的一生，經歷了中國社會的重大變遷，在他的身上，飽含著愛國主義的情懷。他的《鄉(xiāng)土中國》讓世界重新認識中國特殊的社會結構；他的《江村經濟》讓世界從不同角度定義中國的生產方式。他“行行重行行”，懷著一顆“志在富民”的仁心，總結出了包括“蘇南模式"、“溫州模式”在內的多個區(qū)域經濟發(fā)展模式，推動了包括浦東、黃河上游、南方絲綢之路在內的多個區(qū)域經濟的布局和發(fā)展。他提出的“中華民族多元一體格局"已經成為政府和學術界定義中國民族關系史的核心理論框架。他提出的“文化自覺”理念、他對全球化時代中國國際地位的戰(zhàn)略思考、他的“美美與共、天下大同"的和諧世界設想，都將指引著我們堅實地走向中華民族的偉大復興。（北京大學校長周其鳳）

費孝通同志的一生是光輝的一生，是追求真理的一生。他在追求救國救民的真理中，認識到只有共產黨才能救中國，只有堅持走社會主義道路才能富民強國。他以自己的研究工作和社會活動為中華民族的偉大復興殫精竭慮，不懈奮斗，直至生命的最后階段。他高尚的品格、無私奉獻的精神永遠值得我們學習和懷念（搜狐網評）

五、創(chuàng)作背景

《鄉(xiāng)土中國》是社會學大師費孝通的代表作，該書取自作者20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，而應當時《世紀評論之約》分期連載的14篇文章。

費孝通認為自己在社會學方面的研究分為兩個階段，一是實地的社區(qū)工作，二是理論性的社會結構分析。費孝通在廣西大瑤山做調查研究的途中遭遇不幸，新婚不久的妻子遇難，費孝通也受了傷，1936年夏他到姐姐在鄉(xiāng)下辦的合作社休養(yǎng)，后來的名作《江村經濟》就是在這里寫作的。費孝通在導師馬林諾夫斯基指導下完成的博士論文《江村經濟》，被譽為“人類學實地調查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑，成為國人人類學界的經典之作"。

此后，留學歸來的費孝通在西南聯(lián)大教書，教書后不再有充裕的時間做調查，更多是整理心得和致力于理論提升，《鄉(xiāng)土中國》就是這樣一部著作。

在《鄉(xiāng)土中國》的序言中，費孝通介紹了該書的成稿過程。年輕的費孝通在大學講課期間不喜歡用現(xiàn)存課本，而希望借“鄉(xiāng)村社會學”這個講臺來研究中國鄉(xiāng)村社會的特點，一面探索，一面講解。通覽全書，可以感受到一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會。雖然事過境遷，但作者透視社會的眼光、觀察社會的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。

六、整體閱讀

《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，是由費孝通所講的“鄉(xiāng)村社會學"的課程講義整理而成。分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。

1．《鄉(xiāng)土本色》。該篇大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的．這“鄉(xiāng)土性"帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩"的自由。本章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

2．《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚"的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言"可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系?！薄段淖窒锣l(xiāng)》說的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時問之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經驗而無需文字。

3．《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關系在社會學上的意義?！安钚蚋窬?是費孝通提出的一個極其重要的社會學和人類學觀點，指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局"。不同于西洋社會有如捆柴的團體格局，費孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網絡都是以“己"作為中心，每個網絡的中心也各不相同，這就是一個差序格局，倫的格局。

4．《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經營的事務也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育．而賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀律排斥了私情，這在“男女有別”中有進一步的說明。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關系，更害怕舊的社會關系被破壞。鄉(xiāng)土社會是阿渡羅式的文化觀，男女關系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。

5．《禮治秩序》《無訟》討論鄉(xiāng)村社會中人們如何基于宗法制家庭的感情進行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治"而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上．而是在維持秩序時所用的力量和所根據的規(guī)范的性質。"在鄉(xiāng)土社會中。人們的社會關系的調節(jié)不是靠法律來調節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調節(jié)。維持“禮"這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應的，通過不斷重疊、蛛網式的社會關系網絡影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序?！霸卩l(xiāng)土社會中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。"這也正是訟師在鄉(xiāng)土社會中沒有地位的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個體平等主義的。現(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

6．《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》，講的是四種權力。關于鄉(xiāng)土中國的權力結構，該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》三篇中分別加以闡述。費孝通認為社會權力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權力；四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權力。

七、作品思想

在該書中，作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系，支配中國社會生活的各個方面，以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。

費孝通認為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的。以土地為本的鄉(xiāng)土社會人口流動率極低，從而導致村落之間的孤立和隔膜，“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會”。人們在熟悉的環(huán)境中長大，代代相傳的社會習俗指導著他們的行為。在這種社會里語言足夠傳遞世代的經驗，“全部文化可以在親子之間傳授無缺"。據此，費孝通指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會的人們沒有用字幫助他們社會生活的需要，提出治愚的根本在于中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。費孝通還從群己關系上將中西方的社會結構進行對比，認為西方社會是一種團體格局，團體界限明確，團體成員對于團體的關系是相同的；而鄉(xiāng)土中國社會結構則是一種差序格局，他說：“以己為中心，象石子一般投入水中……而是象水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。這種差序格局以“自我"為中心，富于伸縮性，群與己，公與私的界限都變得十分模糊。在此費孝通把中國人的“私”心放在這種格局下進行討論，“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲天下。"（第27頁）正是因為這種差序格局是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網絡，因而鄉(xiāng)土社會也就沒有超乎私人關系的團體道德觀念”，“中國的法律和道德，都因之看所施的對象和自己的關系而加以程度上的伸縮"。普遍性關系的確立，正是現(xiàn)代社會異于傳統(tǒng)社會重要標志之一。

根據以上提出的概念和簡單的結構分析，費孝通又具體分析了中國鄉(xiāng)土社會的基本社群“家”。他認為作為一個事業(yè)組織的家，其大小依事業(yè)大小而定，其主軸是父子之間而非夫婦之間，在家內紀律排斥私情的寬容。鄉(xiāng)土社會為維持秩序而在男女之間不強調感情，而強調合作，男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展，同性組合使家