第12課《拿來主義》課件部編版高中語文必修上冊(cè)

拿來主義魯迅本文寫于1934年6月4日，最初發(fā)表在6月7日的《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府推行“攘外必先安內(nèi)”的政策，對(duì)外出賣國(guó)家主權(quán)，對(duì)內(nèi)軍事圍剿。為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”(禮、義、廉、恥)和背景鏈接“八德”(忠、孝、仁、愛、信、義、和、平)為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起了一股復(fù)古主義的逆流。而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘做“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”，完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)。

“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。由此可見，當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。作者寫下這篇《拿來主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來主義”的正確主張。文脈梳理1.第一段“別的且不說罷”一句有什么作用？提示：這一句把所要揭露、論述的范圍加以嚴(yán)格的限制，只講文化上的事。本文寫于1934年6月4日，那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣國(guó)主義政策，變本加厲地出賣國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)“成了什么都是‘送去主義’了”。因此，用“別的且不說罷”的句子，不僅使論述的范圍明確，而且增強(qiáng)了揭露的深刻性。文段研讀2.第一段最后一句“活人代替了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，其中“進(jìn)步”一詞用了什么修辭方法？表達(dá)作者什么樣的感情？提示：這是反語，表現(xiàn)了作者對(duì)“送去主義”的嘲諷。這一句同樣是運(yùn)用了反語中的寓貶于褒的修辭手法。“進(jìn)步”原本是人或事物向前發(fā)展，比原來好。而這里卻說“活人代替了古董”是一種“進(jìn)步”，可見，魯迅先生的這個(gè)“進(jìn)步”是用來諷刺當(dāng)時(shí)政府“活人代替古董”這種腐敗、虛偽的行為的。2.第一段最后一句“活人代替了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，其中“進(jìn)步”一詞用了什么修辭方法？表達(dá)作者什么樣的感情？提示：這是反語，表現(xiàn)了作者對(duì)“送去主義”的嘲諷。這一句同樣是運(yùn)用了反語中的寓貶于褒的修辭手法?！斑M(jìn)步”原本是人或事物向前發(fā)展，比原來好。而這里卻說“活人代替了古董”是一種“進(jìn)步”，可見，魯迅先生的這個(gè)“進(jìn)步”是用來諷刺當(dāng)時(shí)政府“活人代替古董”這種腐敗、虛偽的行為的。3.分析“閉關(guān)主義”和“送去主義”的本質(zhì)區(qū)別。提示：“自己不去，別人也不許來”，這就是閉關(guān)主義，實(shí)質(zhì)就是清朝后期實(shí)行的閉關(guān)鎖國(guó)主義。認(rèn)為自己是“巨豪”，只給予，不索取。送去主義，實(shí)質(zhì)就是一種賣國(guó)行徑。3.分析“閉關(guān)主義”和“送去主義”的本質(zhì)區(qū)別。提示：“自己不去，別人也不許來”，這就是閉關(guān)主義，實(shí)質(zhì)就是清朝后期實(shí)行的閉關(guān)鎖國(guó)主義。認(rèn)為自己是“巨豪”，只給予，不索取。送去主義，實(shí)質(zhì)就是一種賣國(guó)行徑。4.為了證明“送去主義”的危害，文章采用什么論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。提示：采用了類比的方法。尼采：自詡是太陽——只是給予，不想取得——他發(fā)了瘋；中國(guó)：自詡地大物博——只送去，不拿來——我們的子孫拿不出東西來。5.本文作者主張的“拿來主義”的內(nèi)容指什么？怎樣理解？提示：(1)“占有”。即“不管三七二十一，‘拿來！’”魯迅既批判了那種在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”，也批判了那種為了表示自己的“革命性”強(qiáng)，而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”。(2)“挑選”。即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”在“拿來”之后，要進(jìn)行細(xì)致的鑒別，嚴(yán)格的挑選，從而決定棄?。骸盎蚴褂茫虼娣?，或毀滅。”而不是無批判地兼收并蓄。(3)創(chuàng)新。即“主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”?！罢加小薄疤暨x”都不是目的，目的是為了新文藝的創(chuàng)造，為了推陳出新。但是，要想很好地推陳出新，就必須勇于批判繼承。因此魯迅說：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！?3)創(chuàng)新。即“主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”?！罢加小薄疤暨x”都不是目的，目的是為了新文藝的創(chuàng)造，為了推陳出新。但是，要想很好地推陳出新，就必須勇于批判繼承。因此魯迅說：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”6.本文的“孱頭”“昏蛋”“廢物”各比喻哪種人？聯(lián)系本文具體分析比喻論證的作用。提示：“孱頭”比喻懦弱無能，害怕繼承，拒絕借鑒的逃避主義者?！盎璧啊北扔鞲顢鄽v史、盲目排外的虛無主義者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者?！皬U物”比喻崇洋媚外，主張“全盤西化”的投降主義者。尤其是以一個(gè)窮青年得到的一所舊6.本文的“孱頭”“昏蛋”“廢物”各比喻哪種人？聯(lián)系本文具體分析比喻論證的作用。提示：“孱頭”比喻懦弱無能，害怕繼承，拒絕借鑒的逃避主義者?！盎璧啊北扔鞲顢鄽v史、盲目排外的虛無主義者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者?！皬U物”比喻崇洋媚外，主張“全盤西化”的投降主義者。尤其是以一個(gè)窮青年得到的一所舊宅子比喻文化遺產(chǎn)，講了這個(gè)窮青年可能的三種做法，以譏諷“閉關(guān)主義”和“送去主義”的可笑，肯定“拿來主義”的理智。這種近似調(diào)侃的筆法，非常幽默風(fēng)趣。但又很見批駁的力度。既為文章增加了瑰奇動(dòng)人的色彩，又給了讀者深刻的印象。7.重新閱讀第八、九兩段，想想作者為了更清楚地闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，除使用了比喻論證的方法之外還用了什么方法？提示：對(duì)比論證。作者的目的是要闡明“拿來主義”的做法，然而還要分析“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”的表現(xiàn)，目的是要將兩種性質(zhì)截然相反的事物進(jìn)行比較，給人留下鮮明的印象，從而更明顯地證明“拿來主義”的正確?！蛎乙暯悄暇煼洞髮W(xué)附屬中學(xué)語文特級(jí)教師王雷：《拿來主義》是魯迅于1934年寫的一篇雜文，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而發(fā)的。文章既反對(duì)無原則的全盤西化的主張，也反對(duì)盲目排斥和拒絕接受外來文化的傾向，主張“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，也就是“拿來主義”。這是一個(gè)論述跨文化交流與文化繼承的經(jīng)典文本。歸納探究◎上下求索作者要論說的是“拿來主義”，為什么前半部分寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”？[探究思路][探究結(jié)論]答案：“拿來主義”這一觀點(diǎn)是針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的問題提出來的。近代的“閉關(guān)主義”必然導(dǎo)致國(guó)家發(fā)展滯后，發(fā)展滯后必然挨打，然后就什么都成了“現(xiàn)在”的“送去主義”。當(dāng)然，“送去主義”固是想“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，但畢竟多是有去無來，于此發(fā)展依然滯后。因此，采取與“送去主義”針鋒相對(duì)的“拿來主義”就顯得非常有必要?！八腿ブ髁x”和“拿來主義”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，“送去”行不通了，當(dāng)然得“拿來”，“破”正是為了“立”，“破”得徹底，“立”得才牢靠。這個(gè)問題弄明白了，作者的思路和文章的結(jié)構(gòu)層次就基本上清楚了。如何看待我國(guó)每年引進(jìn)外國(guó)大片這一現(xiàn)象？觀點(diǎn)一：進(jìn)口大片對(duì)國(guó)產(chǎn)片的生產(chǎn)、創(chuàng)作有誤導(dǎo)。進(jìn)口大片的特點(diǎn)是：大投資，大制作，注重感官刺激，迎合觀眾口味，是完全按商業(yè)規(guī)律制作出來的影片。由于它的引進(jìn)使得國(guó)產(chǎn)片面臨生死挑戰(zhàn)，所以不得不模仿大片模式。從經(jīng)濟(jì)上看，這是我國(guó)經(jīng)拓展思維濟(jì)發(fā)展水平所不能承受的，它只能導(dǎo)致一種扭曲的生產(chǎn)方式。從電影創(chuàng)作上看，它使得電影向商業(yè)方向發(fā)展，迎合市場(chǎng)，弱化藝術(shù)價(jià)值。這對(duì)于國(guó)產(chǎn)片是一種極不利的誤導(dǎo)。觀點(diǎn)二：進(jìn)口大片占領(lǐng)了中國(guó)電影市場(chǎng)的巨大份額。中國(guó)的電影市場(chǎng)是有限的，因?yàn)橄M(fèi)者的消費(fèi)能力是有限的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，進(jìn)口的大片約占中國(guó)電影市場(chǎng)70%的份額，而剩下的30%的殘羹冷飯歸各路國(guó)產(chǎn)片，這30%還不夠收回國(guó)產(chǎn)片的投資，所以許多電影企業(yè)面臨倒閉，如此，進(jìn)口大片的引進(jìn)就是國(guó)產(chǎn)電影的末路。觀點(diǎn)示例：進(jìn)口大片對(duì)國(guó)產(chǎn)電影有極大的促進(jìn)作用。過去的國(guó)產(chǎn)影片是：缺乏競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)觀念淡薄、技術(shù)手段落后、表現(xiàn)手法單一、文化底蘊(yùn)貧瘠、電影體系運(yùn)轉(zhuǎn)效率不高。而國(guó)外大片帶給我們的是：競(jìng)爭(zhēng)觀念、市場(chǎng)的反思、文化的思考、科技的追求、價(jià)值的體現(xiàn)。引進(jìn)大片，對(duì)國(guó)產(chǎn)電影的打擊是一定的，但對(duì)國(guó)產(chǎn)電影的促進(jìn)也是巨大的。濟(jì)發(fā)展水平所不能承受的，它只能導(dǎo)致一種扭曲的生產(chǎn)方式。從電影創(chuàng)作上看，它使得電影向商業(yè)方向發(fā)展，迎合市場(chǎng)，弱化藝術(shù)價(jià)值。這對(duì)于國(guó)產(chǎn)片是一種極不利的誤導(dǎo)?！八腿ブ髁x”和“拿來主義”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，“送去”行不通了，當(dāng)然得“拿來”，“破”正是為了“立”，“破”得徹底，“立”得才牢靠。這個(gè)問題弄明白了，作者的思路和文章的結(jié)構(gòu)層次就基本上清楚了。1.第一段“別的且不說罷”一句有什么作用？提示：這一句把所要揭露、論述的范圍加以嚴(yán)格的限制，只講文化上的事。本文寫于1934年6月4日，那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣國(guó)主義政策，變本加厲地出賣國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)“成了什么都是‘送去主義’了”。因此，用“別的且不說罷”的句子，不僅使論述的范圍明確，而且增強(qiáng)了揭露的深刻性。文段研讀“八德”(忠、孝、仁、愛、信、義、和、平)為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起了一股復(fù)古主義的逆流。而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘做“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”，完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)。2.第一段最后一句“活人代替了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，其中“進(jìn)步”一詞用了什么修辭方法？表達(dá)作者什么樣的感情？提示：這是反語，表現(xiàn)了作者對(duì)“送去主義”的嘲諷。這一句同樣是運(yùn)用了反語中的寓貶于褒的修辭手法?！斑M(jìn)步”原本是人或事物向前發(fā)展，比原來好。而這里卻說“活人代替了古董”是一種“進(jìn)步”，可見，魯迅先生的這個(gè)“進(jìn)步”是用來諷刺當(dāng)時(shí)政府“活人代替古董”這種腐敗、虛偽的行為的?！八腿ブ髁x”和“拿來主義”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，“送去”行不通了，當(dāng)然得“拿來”，“破”正是為了“立”，“破”得徹底，“立”得才牢靠。這個(gè)問題弄明白了，作者的思路和文章的結(jié)構(gòu)層次就基本上清楚了。2.第一段最后一句“活人代替了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，其中“進(jìn)步”一詞用了什么修辭方法？表達(dá)作者什么樣的感情？提示：這是反語，表現(xiàn)了作者對(duì)“送去主義”的嘲諷。這一句同樣是運(yùn)用了反語中的寓貶于褒的修辭手法?！斑M(jìn)步”原本是人或事物向前發(fā)展，比原來好。而這里卻說“活人代替了古董”是一種“進(jìn)步”，可見，魯迅先生的這個(gè)“進(jìn)步”是用來諷刺當(dāng)時(shí)政府“活人代替古董”這種腐敗、虛偽的行為的。

“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。由此可見，當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。