《第10課 師說》課件部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師說課文導(dǎo)入素養(yǎng)任務(wù)韓愈是卓越的散文家、詩(shī)人，更是偉大的教育家。他在思想方面力主儒學(xué)，排斥佛老；在文學(xué)方面反對(duì)六朝浮夸艷麗之風(fēng)，提倡文以載道；在為人處世方面不平即鳴，光明磊落。他不僅傳承了儒家的教育思想，還第一次提出了“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)，使千年儒風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)光大。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。1．積累文言詞匯，掌握重點(diǎn)文言知識(shí)。2．學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫法。3．了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟州)人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官至吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)文，又稱韓文公。先中進(jìn)士，后任四門博士。因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子。后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。代表作品有《昌黎先生集》四十卷。任務(wù)驅(qū)動(dòng)一閱覽資料·認(rèn)識(shí)作者唐代文學(xué)家韓愈，是一個(gè)充滿傳奇色彩的人物。他三歲而孤，靠兄嫂養(yǎng)育成人。滿腹經(jīng)綸卻功名蹭蹬，歷盡艱辛方進(jìn)士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言無忌而遭禍，一貶陽(yáng)山，再貶為博士，三貶潮州，顛沛流離，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而榮辱不驚。從政為官，鞠躬盡瘁，有惠及民；執(zhí)筆為文，瀉玉飛珠，成為一代宗師。韓愈的經(jīng)歷和成就，帶給你怎樣的思考？請(qǐng)與同學(xué)探討，提出自己的看法，并寫一段100字左右的文字。參考答案：“一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無窮，就被社會(huì)所承認(rèn)?！边@是作家梁衡對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)，是韓愈為官的寫照。他的為官之道從側(cè)面可反映出韓愈本人有極高的素養(yǎng)，這與他在文學(xué)上的造詣?dòng)忻懿豢煞值年P(guān)系。任務(wù)驅(qū)動(dòng)二深思精析·走進(jìn)時(shí)代魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。上層士族子弟無論德、行、學(xué)問如何，均能為官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，而且鄙視從師。這種風(fēng)氣到韓愈所處的中唐時(shí)代有增無減，漸趨惡劣。韓愈當(dāng)時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任四門博士，他對(duì)這種不良的社會(huì)風(fēng)氣深惡痛疾，于是寫下了這篇文章。當(dāng)時(shí)是寫給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí)，表現(xiàn)出他不顧世俗、獨(dú)抒己見的精神。古文運(yùn)動(dòng)發(fā)端魏晉南北朝時(shí)期，“駢文”在文壇上興起?！榜壩摹庇址Q“四六文”，是一種講究詞藻、聲律和對(duì)仗的文體，全篇以雙句為主，每句話由四個(gè)字或六個(gè)字構(gòu)成。這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致了前秦諸子及司馬遷那種不受拘束、輕松隨意的散文被拋棄，文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的讀書人，逐漸形成了風(fēng)氣，所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。受授傳授不否一般人小的方面學(xué)習(xí)不一定成群地學(xué)習(xí)尊師學(xué)習(xí)并列、排列古漢語(yǔ)名詞作一般動(dòng)詞的五種情況以……為師以……為師小的方面大的方面圣明的人愚昧的人以……為恥以……為恥以……為恥名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)動(dòng)詞，傳授動(dòng)詞，流傳zhuàn，名詞，解釋經(jīng)書的著作名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，道德學(xué)問名詞，道路名詞，方法名詞，主張，觀點(diǎn)名詞，道義動(dòng)詞，說名詞，疑難問題形容詞，糊涂動(dòng)詞，遇到疑難問題介詞，對(duì)于介詞，向介詞，比介詞，被代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系，他(它)的，他(它)們的代詞，他，他們代詞，表遠(yuǎn)指，那副詞，表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣，大概、或許副詞，表反詰語(yǔ)氣，豈、難道代詞，指老師的代詞，指學(xué)生的結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，他助詞，取消句子獨(dú)立性助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志代詞，這類，這些用在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。(他)不受(士大夫那種恥于從師的)時(shí)俗的限制。出生在我前面(的人)。哪用得著知道他是生在我之前還是生在我之后呢？老師(也)不一定比學(xué)生賢能。不理解句讀，不能解決疑惑。(人們)疼愛自己的孩子，就會(huì)選擇老師來教他。任務(wù)驅(qū)動(dòng)一文段理解和分析學(xué)習(xí)知道，懂得本來無論、不論明智差不多近乎并列、排列2．下列對(duì)第1自然段內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 (

)A．“古之學(xué)者必有師”這句話開門見山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且統(tǒng)領(lǐng)全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，是全文的中心論點(diǎn)。B．本段第2句闡述了教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”“受業(yè)”“解惑”。C．第3、4句闡述了從師的必要。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。D．第5～7句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，不論其地位高低和年紀(jì)大小，凡先聞道者，都可以為師，作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。解析：C項(xiàng)，作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。C

3．下列對(duì)第2自然段內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 (

)A．第1～3句，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。B．第4～6句，把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。C．第7～9句，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予間接的否定，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的做法。D．第10～15句，把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。解析：C項(xiàng)，“對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予間接的否定”錯(cuò)，是給予直接的否定，“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。C

4．如何理解“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”這句話的含意？參考答案：這一句鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)：無論地位高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。而當(dāng)時(shí)的“士大夫之族”認(rèn)為，年齡相近的不該相師，對(duì)道的認(rèn)識(shí)相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，還體現(xiàn)了作者在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。固定解釋經(jīng)書的著作贊許贈(zèng)送6．下列對(duì)本部分內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 (

)A．第3段用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證了“圣人無常師”的論點(diǎn)。B．作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。C．作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。D．第4段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第3段，“能行古道”照應(yīng)第2段。解析：D項(xiàng)，“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。D

6．下列對(duì)本部分內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 (

)A．第3段用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證了“圣人無常師”的論點(diǎn)。B．作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。C．作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。D．第4段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第3段，“能行古道”照應(yīng)第2段。解析：D項(xiàng)，“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。D

7．“圣人無常師”有什么深刻內(nèi)涵？在文中有何作用？參考答案：(1)這句話告訴我們要廣泛地學(xué)習(xí)。世上的學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想獲得淵博的知識(shí)，就要多向他人學(xué)習(xí)。(2)這句話既回應(yīng)篇首“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，又領(lǐng)起本段內(nèi)容，轉(zhuǎn)入正面論述。任務(wù)驅(qū)動(dòng)二綜合理解和分析8.《師說》闡述了許多有關(guān)從師的見解，哪些在今天仍有借鑒意義？哪些反映了作者的封建觀念？參考答案：作者提出了老師的職責(zé)，既準(zhǔn)確又全面；作者強(qiáng)調(diào)的從師學(xué)習(xí)、能者為師、不恥下問、尊重老師等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，這與我們今天所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是不同的。他認(rèn)為“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”很反常，反映了他的封建觀念。9．荀子、韓愈都是古代儒家文化重要的代表人物，他們不僅是思想家，同時(shí)也都是教育家，他們?cè)凇秳駥W(xué)》和《師說》中有一個(gè)共同觀點(diǎn)，那就是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的養(yǎng)成。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勥@一觀點(diǎn)。參考答案：①《勸學(xué)》中認(rèn)為“學(xué)”不僅能彌補(bǔ)自身不足、提高改變自己，更能提升人的品德修養(yǎng)。文章開篇說：“君子曰：學(xué)不可以已?！本樱侵赣袑W(xué)問有道德的人，接下來荀子通過一組比喻得出結(jié)論“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。由此可知，荀子勸學(xué)是勸人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，意思是積累善行養(yǎng)成高尚的品德，這同樣是著眼于品德的養(yǎng)成。因此，在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。②《師說》開篇說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈薄笆軜I(yè)”“解惑”，這是老師必須要做的三件事情。而師者第一職能是“傳道”，對(duì)于“道”，雖然有韓愈自己特定的內(nèi)涵，與我們今天對(duì)“道”的理解有所區(qū)別，但《師說》中對(duì)老師的首要職責(zé)的認(rèn)識(shí)與我們今天是無二的，都是立德樹人，教會(huì)學(xué)生如何做人，培養(yǎng)其德性底色。所以說荀子和韓愈在文中都強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。②《師說》開篇說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“傳道”“受業(yè)”“解惑”，這是老師必須要做的三件事情。而師者第一職能是“傳道”，對(duì)于“道”，雖然有韓愈自己特定的內(nèi)涵，與我們今天對(duì)“道”的理解有所區(qū)別，但《師說》中對(duì)老師的首要職責(zé)的認(rèn)識(shí)與我們今天是無二的，都是立德樹人，教會(huì)學(xué)生如何做人，培養(yǎng)其德性底色。所以說荀子和韓愈在文中都強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。在荀子《勸學(xué)》與韓愈《師說》中，你認(rèn)為有哪些觀點(diǎn)需要繼承和發(fā)揚(yáng)？有哪些觀點(diǎn)是應(yīng)該更新的？請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要分析。參考答案：①需要繼承和發(fā)揚(yáng)的：《勸學(xué)》中的“學(xué)不可以已”強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)；“君子生非異也，善假于物也”說明學(xué)習(xí)需要借助一定的外物才能實(shí)現(xiàn)；《師說》中的“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”強(qiáng)調(diào)擇師學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。②應(yīng)更新的：《勸學(xué)》中的“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持的情況下，也要注意結(jié)合自身的特點(diǎn)辯證地看待，如果不適合自己的選擇，應(yīng)及時(shí)調(diào)整，不應(yīng)一味地堅(jiān)持；《師說》中的“道之所存，師之所存也”，如果一味追求“道”而不考慮對(duì)象的品德，這樣會(huì)給學(xué)習(xí)帶來不利影響。舉例分析，增強(qiáng)形象性和說服力舉例論證是通過列舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力的一種論證方法。運(yùn)用具體事例，真實(shí)可信，可增強(qiáng)文章說服力。圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。賞析：上述選文以圣人孔子為例，運(yùn)用例證法，進(jìn)一步闡釋了師道、師生關(guān)系，從正面論證了自己理論的正確——“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。在人們眼中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了，雖用寥寥數(shù)語(yǔ)卻把孔子的言行寫得很具體，因而很有說服力。運(yùn)用舉例論證主要注意以下三點(diǎn)：(1)舉例要簡(jiǎn)練概括。議論文只是借事說理，所敘事例只要能證明觀點(diǎn)即可，文章的重點(diǎn)是作者所論證的觀點(diǎn)而不是用來說理的事例。如果不考慮論點(diǎn)的需要，信筆寫去，甚至進(jìn)行大段的記敘，那事例不但起不到應(yīng)有的論證作用，還會(huì)使議論文變成“兩頭議、中間敘”的不倫不類的文章。(2)舉例要緊扣論點(diǎn)。舉例論證時(shí)，所舉事例必須與所論證的觀點(diǎn)緊密相扣，這才能起到論證的作用。要做到這樣，首先在選擇事例時(shí)，就要看事例本身是否蘊(yùn)含著所要論證的觀點(diǎn)。同時(shí)，由于事例本身往往具有多義性，因此，在敘述事例時(shí)，還要有意識(shí)地突出事例中與論點(diǎn)相扣的一面，不能泛泛地說事，即圍繞論點(diǎn)定向復(fù)述事例。(3)舉例要析理透辟。舉例是為了說理，舉例過程中或概述事例之后要對(duì)事例作適當(dāng)?shù)姆治?，將其中蘊(yùn)含的道理圍繞觀點(diǎn)說清說透，這對(duì)于增強(qiáng)論證的力量也是很有必要的。切忌不加分析地信手拈來，隨意羅列事例，這樣必然會(huì)造成事理脫節(jié)，舉例失當(dāng)。以“人的活力往往來自壓力和挑戰(zhàn)”為論點(diǎn)，以下面兩則材料為論據(jù)，寫一段話，200字左右。材料一：世界拳王阿里每逢比賽時(shí)，總是要先出錢雇一些人，作為自己的反對(duì)者，在比賽時(shí)給他起哄，罵他，羞辱他，這樣，阿里的搏斗欲望才被刺激起來，力量充滿全身，肌肉膨脹，精神達(dá)到最佳的競(jìng)技狀態(tài)。材料二：在挪威的一個(gè)海港，出海漁船返回時(shí)，漁民們捕獲的大部分沙丁魚，總是等不及賣掉就已奄奄一息，只好低價(jià)處理。但一個(gè)叫漢斯的漁民捕的魚卻個(gè)個(gè)活蹦亂跳，人們競(jìng)相高價(jià)買走，原因何在？原來，漢斯捕到魚后，就故意把一條竄來竄去的鲇魚放進(jìn)魚槽，其他魚感到惶恐不安，四處游動(dòng)，因而保全了生命。某老板看到這個(gè)故事后，深受啟發(fā)，他給自己管理松弛的公司請(qǐng)來幾條“鲇魚”——以管理嚴(yán)格著稱的人，擔(dān)任新主管。于是，公司的人立刻產(chǎn)生緊張感，紛紛活躍起來，每個(gè)人的工作都達(dá)到了最佳狀態(tài)，公司經(jīng)營(yíng)面貌煥然一新。參考答案：人的活力往往來自壓力和挑戰(zhàn)。如果沒有壓力和挑戰(zhàn)，人們就會(huì)缺乏緊張感和憂患意識(shí)，進(jìn)而喪失了斗志，在沒有競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中死氣沉沉，坐以待斃。世界拳王阿里為了使每場(chǎng)比賽皆立于不敗之地，經(jīng)常在比賽中為自己找一些“壓力”，甚至還用錢雇人充當(dāng)自己的反對(duì)者，激起自己最大的斗志來?yè)魯?duì)手；挪威某公司老板為了使本來死氣沉沉的公司變得生氣勃勃，煥然一新，運(yùn)用“鲇魚效應(yīng)”，請(qǐng)來以管理嚴(yán)格著稱的人擔(dān)任新主管。于是公司人員立刻產(chǎn)生緊張感，紛紛活躍起來。所以說，只有不斷地給自己壓力和挑戰(zhàn)，使自己產(chǎn)生緊張感和危機(jī)感，才能產(chǎn)生無窮無盡的動(dòng)力，從而在競(jìng)爭(zhēng)中成為優(yōu)勝者。C

解析：

C項(xiàng)，道：風(fēng)尚。解析：C項(xiàng)，都是助詞，在句中舒緩語(yǔ)氣。A項(xiàng)，助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志/指示代詞，這。B項(xiàng)，介詞，對(duì)于/介詞，被。D項(xiàng)，連詞，表順承/連詞，表轉(zhuǎn)折。C

3．下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是 (

)A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．夫庸知其年之先后生于吾乎C．或師焉，或不焉D．則知明而行無過矣解析：A項(xiàng)，“受”同“授”；C項(xiàng)，“不”同“否”；D項(xiàng)，“知”同“智”。B

解析：A項(xiàng)，學(xué)者：古義為求學(xué)的人；今義為在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng)，眾人：古義為一般人；今義為大家、許多人。C項(xiàng)，從而：古義為跟從、并且，是兩個(gè)詞；今義是連詞，表上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。D

C

解析：C項(xiàng)，“師”是名詞的意動(dòng)用法，以……為師。其他三項(xiàng)都是形容詞用作名詞。6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“

，

?！?2)《荀子·勸學(xué)》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中“

，

”的觀點(diǎn)是相同的。(3)《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“

，

”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。師者所以傳道受業(yè)解惑也是故弟子不必不如師師不必賢于弟子位卑則足羞官盛則近諛解析：C項(xiàng)，“惑”應(yīng)解釋為“糊涂”。C

8．下列對(duì)原文內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是 (

)A．作者認(rèn)為古時(shí)候的圣人，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人，但還跟從老師請(qǐng)教；而現(xiàn)在的一般人，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。B．作者認(rèn)為圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，不在于他們先天的條件，而在于后天的學(xué)習(xí)與努力。C．那些兒童們的老師，是教兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是作者所指的傳授道理、解釋疑難問題的老師。D．巫醫(yī)樂師百工之人被士大夫之族輕視，但那些士大夫們的明智程度趕不上巫醫(yī)樂師百工之人，在作者看來很奇怪。解析：B項(xiàng)，“不在于他們先天的條件，而在于后天的學(xué)習(xí)與努力”理解錯(cuò)誤，作者并沒有提及“先天的條件”。B

民之初生，固若禽獸夷狄然。圣人者立，然后知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。是故道莫大乎仁義教莫正乎禮樂刑政施之于天下萬物得其宜措之于其躬體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公、孔子，書之于冊(cè)，中國(guó)之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡(jiǎn)出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強(qiáng)之食。今吾與文暢安居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也。余既重柳請(qǐng)，又嘉浮屠能喜文辭，于是乎言。9．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 (

)A．是故道莫大乎仁/義教莫正乎禮樂/刑政施之于天下/萬物得其宜/措之于其躬/體安而氣平B．是故道莫大乎仁義/教莫正乎禮樂/刑政施之于天下萬物/得其宜措之于其躬/體安而氣平C．是故道莫大乎仁義/教莫正乎禮樂刑政/施之于天下/萬物得其宜/措之于其躬/體安而氣平D．是故/道莫大乎仁義/教莫正乎禮樂刑政/施之于天下萬物/得其宜措之于其躬/體安而氣平解析：這段文字，句式整齊，可在大致把握文意的基礎(chǔ)上，根據(jù)虛詞在文中的作用斷開。C

10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 (

)A．儒墨，儒即儒家，以孔孟思想為核心，倡樹仁義；墨即墨家，以墨翟為代表，主張兼愛非攻。B．門墻，門類派別，在注重師從的朝代，不同門類派別往往格格不入，不同門派之間如隔門墻。C．浮屠，亦作浮圖，是古人對(duì)佛教徒的稱謂。后來并稱佛塔為浮屠，如“救人一命勝造七級(jí)浮屠”。D．縉紳，原意是插笏板于衣帶，是舊時(shí)官宦上朝時(shí)的裝束，現(xiàn)用作官宦的代稱，是比喻用法。解析：縉紳作為官宦的意思，是借代而不是比喻。D

11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項(xiàng)是 (

)A．首段用“墨名而儒行”打比方，后寫文暢禪師結(jié)交儒士，喜文章，暗示文暢禪師心慕儒家學(xué)說，故和他“談儒”。B．作者雖然應(yīng)柳宗元之約給佛教徒文暢作序，但也毫不留情地批評(píng)了柳宗元為文暢寫文卻不述儒道的做法。C．從文中可以看出，作者認(rèn)為儒家之道的宗旨就是積極推行圣人之道，其核心就在于仁義之道和禮樂之道。D．作者借寫序議“儒佛”事，盛贊儒家圣人之道，又暗含對(duì)佛教的貶斥，但講來既不失禮，又站穩(wěn)立場(chǎng)，可謂難得。解析：B項(xiàng)中“毫不留情地批判”一語(yǔ)用詞太重，不符合文中“惜”字之意。B

12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)解其裝，得所得敘詩(shī)累百余篇，非至篤好，其何能致多如是邪？參考答案：打開他的包裹，他所得的詩(shī)文一共一百多篇，如果文暢禪師不是非常喜好詩(shī)文，怎么能積累這么多呢？(2)余既重柳請(qǐng)，又嘉浮屠能喜文辭，于是乎言。參考答案：我既然重視柳宗元的托請(qǐng)，又欣賞文暢禪師喜好文章的行為，所以說了上面這些話。13．文暢為什么喜歡找縉紳士大夫索要詩(shī)文？請(qǐng)概述其原因。參考答案：文暢看到儒家君、臣、父、子倫理關(guān)系美好，文章、物品、事業(yè)都興盛，內(nèi)心非常仰慕，又為浮屠法規(guī)所拘束而不能深入了解，因此請(qǐng)他們作文章。參考譯文：確實(shí)有一些人有儒家之名卻干墨家的事，考察他的名分很正統(tǒng)，對(duì)照他的行為就不行了，這種人能夠與他結(jié)為同道嗎？也確實(shí)有一些人，入了墨家門而做儒家事，考察他的名分是不合正統(tǒng)的，對(duì)照他的行為卻是正確的，這種人能夠與他結(jié)為同道嗎？揚(yáng)子云說：“在儒家觀念盛行的地方，要讓這些人離遠(yuǎn)一點(diǎn)；在落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)，要把這些人接納進(jìn)來?！蔽野堰@句話作為準(zhǔn)則。禪師文暢喜好詩(shī)文，他周游天下，凡是出外游覽，一定要向當(dāng)?shù)氐氖看蠓蚝蛯W(xué)者索取詩(shī)文來歌詠他的志向。貞元十九年春，文暢禪師要去游歷東南之地，柳宗元替他向我求一篇文章。打開他的包裹，他所得的詩(shī)文一共一百多篇，如果文暢禪師不是非常喜好詩(shī)文，怎么能積累這么多呢？可惜柳宗元沒有把三代圣賢的學(xué)說和思想告訴他，而只是拿與佛學(xué)相關(guān)的詩(shī)送給他。文暢是個(gè)佛教徒，如果想聽佛教學(xué)說，可以向自己的師父請(qǐng)教，何必要見我們這些人向我們請(qǐng)教呢？他見到儒家主張的君臣父子的等級(jí)觀念很好，社會(huì)也因?yàn)槿寮沂ト酥赖耐菩卸笔?，心里羨慕，但受到佛法的約束不能深入研究，所以樂于聽聽儒家的學(xué)說而向我們這些人請(qǐng)教。像我們這樣的人，應(yīng)當(dāng)把二帝三王倡導(dǎo)的仁、義、禮、樂、刑、政告訴他，給他說說日月星辰所以運(yùn)行、天地的區(qū)別所以明顯、鬼神所以幽游、人類和其他物種所以繁衍生息、江河所以流瀉不止的道理，不應(yīng)該又拿佛教學(xué)說來輕率地告訴他。人類剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，確實(shí)像禽獸和現(xiàn)在荒蠻之地未開化的民族一樣。后來圣人出世，人們開始知道要住在房屋中，以谷物為食，親近親人，尊敬老人，養(yǎng)育失去生活能力的人，埋葬死者，所以圣人之道沒有比仁義更高的，教化沒有比禮、樂、刑、政更正統(tǒng)的。施行于天下，萬物都各得其所；付之于自身，則身體健康、心氣平和。堯把圣人之道傳給舜，舜把它傳給禹，禹把它傳給湯，湯把它傳給周文王、周武王，周文王、周武王把它傳給周公、孔子。把這些道理寫成書，中原大地的人世代奉行不違。現(xiàn)在佛教的學(xué)說，用什么來流傳下去呢？鳥俯身啄食，要不時(shí)抬起頭來看看四周；獸類藏在密林和山洞里，很少出來活動(dòng)，這都是害怕被更強(qiáng)大的敵人侵犯，但就是這樣也還是逃脫不了禍難：弱小者的肉往往成為強(qiáng)者的食物?，F(xiàn)在我與文暢禪師住得安穩(wěn)，吃得悠閑，優(yōu)游自在，自然生死，與禽獸不同，難道不知道這是受誰(shuí)的恩惠嗎？不明白事理而不為者不為罪；明白事理卻不做，是糊涂；喜歡舊事物不能靠近新事物，是懦弱；明白事理卻不愿告訴別人，是不仁；告訴別人卻不說實(shí)話，是不誠(chéng)實(shí)。我既然重視柳宗元的托請(qǐng)，又欣賞文暢禪師喜好文章的行為，所以說了上面這些話。民之初生，固若禽獸夷狄然。圣人者立，然后知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。是故道莫大乎仁義教莫正乎禮樂刑政施之于天下萬物得其宜措之于其躬體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公、孔子，書之于冊(cè)，中國(guó)之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡(jiǎn)出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強(qiáng)之食。今吾與文暢安居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也。余既重柳請(qǐng)，又嘉浮屠能喜文辭，于是乎言。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項(xiàng)是 (

)A．首段用“墨名而儒行”打比方，后寫文暢禪師結(jié)交儒士，喜文章，暗示文暢禪師心慕儒家學(xué)說，故和他“談儒”。B．作者雖然應(yīng)柳宗元之約給佛教徒文暢作序，但也毫不留情地批評(píng)了柳宗元為文暢寫文卻不述儒道的做法。C．從文中可以看出，作者認(rèn)為儒家之道的宗