《師說》教學課件

師說學習目標1、學習第一、二段，掌握重點實詞“說”“師”“惑”等以及重點虛詞“而”“乎”“其”等，古今異義“學者”“所以”“從而”等，判斷句、介賓結(jié)構(gòu)后置句等，積累文言知識。2、研讀課文，學習對比論證、舉例論證、引用論證的方法，明確其作用和表達效果。3、結(jié)合時代背景，理解韓愈敢于挑戰(zhàn)流俗的精神，堅決捍衛(wèi)儒道正統(tǒng)的決心與魅力，認識作品的文化價值。

蘇東坡評價韓愈：“文起八代之衰，而道濟天下之溺”

八代，是指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八個朝代，“文起八代之衰”指的就是韓愈的文章勝過前八個朝代，有著劃時代的意義。（古文運動）“道濟天下之溺”，溺：世風日下。韓愈的“道”就是儒家的“道德仁義”。指的是其文關(guān)注民生，關(guān)注現(xiàn)實，有著杜甫一樣憂國憂民的情懷。韓愈：白居易、蘇軾一次過，就我考十年預習檢查1.明確字音句讀(dòu)或不（fǒu)焉

位卑(bēi)近諛(yú)也歟(yú)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)（二）初讀感悟熟讀課文，把握節(jié)奏，疏通文意。韓愈為什么要寫這篇《師說》？送給李蟠為什么要送給李蟠？李蟠：好古文、不拘于時、能行古道韓愈對李蟠的態(tài)度是怎樣的？“嘉”：稱贊、贊許，評價很高韓愈還贊許了哪個具體人物？孔子預習鞏固“說”是古代一種議論文體，借一件事情或一種現(xiàn)象來表達作者對某些事物或問題的見解。我們學過《馬說》、《愛蓮說》。

“說”古義為陳述或解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》就是“解說關(guān)于從師的道理”。文體知識——“說”第三自然段舉出備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！弊C明觀點弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。舉例論證論證小結(jié)孔子語錄分論點：圣人無常師（說明誰可為師）引用論證再讀課文

思考：韓愈還稱贊了哪些人，批評了哪些人？為什么？【對比論述】嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？師道：遵師學習的風尚之：主謂之間，取獨。傳：流傳。也：句中，表停頓。之：主謂之間,取消獨立性。出人：超出一般人。猶且：尚且、還。焉：語氣詞眾人：普通人，一般人。下：不如，名作動。恥：以……為恥。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧益：更加、越發(fā)。之：助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)，無意義?！捌洹酢保捍蟾拧伞！緦Ρ日撌觥繍燮渥?，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。身：自身、自己。恥師：形容詞的意動用法，以……為恥。則恥師焉：句末語氣詞。惑：糊涂句讀：指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標點，所以要學習句讀。授之書：代詞，指童子。句讀之不知：提賓標志。即“不知句逗”。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同?；驇熝桑河械模ㄖ浮熬渥x之不知”這樣的小事）從師?；虿谎桑河械模ㄖ浮盎笾唤狻边@樣的大事）不從師。不：通“否”。?。盒稳菰~作名詞，小的方面（指“句讀之不知”）。大：形容詞作名詞，大的方面（指“惑之不解”）。明：明白（事理）或明智，聰明?！緦Ρ日撌觥课揍t(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，故并舉。百工：泛指各種工匠百工之人：近指代詞，這樣的、這類的。同“之族”的之恥：形容詞意動。以……為恥師：學習。族：類。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則群聚而笑之：連詞，表修飾。道：學問道德水平。足：可，夠得上。卑：形容詞作名詞，卑賤的人。羞：形容詞作動師道之不復詞，感到羞恥。盛：高大。諛：形容詞作動詞，諂媚、奉承。3.之、是作為賓語前置句的標志（1）句讀之不知，惑之不解（2）宋何罪之有？（3）唯利是圖/唯命是從3.之、是作為賓語前置句的標志（1）句讀之不知，惑之不解（2）宋何罪之有？（3）唯利是圖/唯命是從1.否定句中，代詞作賓語，賓語前置（1）古之人不余欺也（2）未之有也（3）不患人之不己知（4）三歲貫女，莫我肯顧（5）莫我知也夫（否定詞：不、弗、未、非、否、毋、無、莫……）2.疑問句中，代詞作賓語，賓語前置（1）大王來何操？-大王來操何？（2）不然，籍何以至此？不然，籍以何至此？（3）客何為者？-客為何者？（4）沛公安在？-沛公在安？（5）微斯人，吾誰與歸？-微斯人，吾與誰歸？（6）君奚為不見孟軻？-君為奚不見孟軻？（疑問代詞：誰、孰、何、曷、奚、胡、安、焉……）3.之、是作為賓語前置句的標志（1）句讀之不知，惑之不解（2）宋何罪之有？（3）唯利是圖/唯命是從1.否定句中，代詞作賓語，賓語前置（1）古之人不余欺也（2）未之有也（3）不患人之不己知（4）三歲貫女，莫我肯顧（5）莫我知也夫（否定詞：不、弗、未、非、否、毋、無、莫……）3.之、是作為賓語前置句的標志（1）句讀之不知，惑之不解（2）宋何罪之有？（3）唯利是圖/唯命是從1.否定句中，代詞作賓語，賓語前置（1）古之人不余欺也（2）未之有也（3）不患人之不己知（4）三歲貫女，莫我肯顧（5）莫我知也夫（否定詞：不、弗、未、非、否、毋、無、莫……）2.疑問句中，代詞作賓語，賓語前置（1）大王來何操？-大王來操何？（2）不然，籍何以至此？不然，籍以何至此？（3）客何為者？-客為何者？（4）沛公安在？-沛公在安？（5）微斯人，吾誰與歸？-微斯人，吾與誰歸？（6）君奚為不見孟軻？-君為奚不見孟軻？（疑問代詞：誰、孰、何、曷、奚、胡、安、焉……）3.之、是作為賓語前置句的標志（1）句讀之不知，惑之不解（2）宋何罪之有？（3）唯利是圖/唯命是從1.否定句中，代詞作賓語，賓語前置（1）古之人不余欺也（2）未之有也（3）不患人之不己知（4）三歲貫女，莫我肯顧（5）莫我知也夫（否定詞：不、弗、未、非、否、毋、無、莫……）2.疑問句中，代詞作賓語，賓語前置（1）大王來何操？-大王來操何？（2）不然，籍何以至此？不然，籍以何至此？（3）客何為者？-客為何者？（4）沛公安在？-沛公在安？（5）微斯人，吾誰與歸？-微斯人，吾與誰歸？（6）君奚為不見孟軻？-君為奚不見孟軻？（疑問代詞：誰、孰、何、曷、奚、胡、安、焉……）【對比論述】巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師道之不復：主謂之間，取獨。君子：指前文說的“今之眾人”，亦即“士大夫之族”。不齒：不屑與之同列，即看不起。齒，并列、排列。乃：竟。其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。歟：語氣詞。合作探究：作者是從哪幾個角度分析并批判這種社會風氣的？主要使用了哪種論證方法？

比較對象從師的態(tài)度結(jié)果對比的方式觀點古之圣人今之眾人“從師而問”“恥學于師”“擇師教之”“恥師”“不恥相師”“恥師”“圣益圣”“愚益愚”“小學而大遺”“未見其明也”士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人古今對比自身對比橫向?qū)Ρ韧ㄟ^對比，論證了從師學習的重要性，批判了“恥學于師”的不良社會風氣。于其子于其身巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。為什么會有“恥學于師”的不良風氣?(補充背景)國子館學生三百人，皆取文武三品以上及國公子孫從三品以上曾孫補充;太學館學生五百人，皆取五品以上及郡縣公子孫從三品以上曾孫補充;四門館學生五百人，皆取七品以上及侯伯子男子補充。在門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館、國子學，他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！表n愈文章“發(fā)言真率，無所畏避”，他面對如此令人痛心之社會現(xiàn)實，敢于突破社會上的流俗之見，發(fā)表自己的真實意見。文中如果不用這三組對比，效果好不好呢？一起來看一段修改后的文字。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！今之眾人，恥學于師，此愚人之所以為愚也。于其身也，則恥師焉，惑矣，吾未見其明也。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。

【明確】對比論證的作用：造成強烈反差，突出所要闡述的觀點，更加深刻,更有說服力。小結(jié)：繪制本段思維導圖提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！分論點古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學于師?？v比對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比對比論證

尊師重教、謙虛好學是中華民族的傳統(tǒng)美德?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！避髯釉唬骸熬硬W而日參省乎己，則知明而行無過矣?！钡?，在門閥制度仍有沿襲的唐代，學子輕賤老師，社會之上從師之風日下。當時的大文豪韓愈奮力疾呼，用一篇文章抨擊了這種腐朽的社會風氣，并指出了正確的做法，這就是千古名篇《師說》。面對這樣的社會風氣，韓愈提出怎樣的觀點？探究問題

梳理層次1.閱讀分析第一段用原文回答下列問題本文的中心論點是什么？老師的職能作用是什么？人為什么要從師？作者認為從師的標準是什么？2.“古之學者必有師”一句在全文中有什么作用？“古之”“必有”各有什么表達效果？【提出論點】（1）古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。學者：求學的人。者：語氣助詞，與句末的“也”組成判斷句式所以：用來……的、憑它（他）來……的受：通“授”，傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學及古文寫作知：懂得。之：指知識和道理?；蠖粡膸煟簞釉~，有了疑惑。從：跟從。其：它們，指不跟從老師學習而遺留下的問題解：解決【提出論點】（1）古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。生乎吾前：介詞，相當于“于”，“在”。聞：知道，懂得。固先乎吾：介詞，相當于“于”，表比較。從而師之：名詞意動用法，以……為師。吾師道也：名詞做動詞，學習。夫：發(fā)語詞。庸：表示反問語氣，難道。夫庸知其年之先后生于吾乎：主謂之間，取獨是故：因此，所以。無：無論、不分。道之所存：結(jié)構(gòu)助詞，的。也：判斷語氣詞。第一層：本文的中心論點是什么？中心論點：古之學者必有師第二層：老師的職能作用是什么？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。第三層：人為什么要從師？人非生而知之者第四層：作者認為從師的標準是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。閱讀分析第一段用原文回答下列問題：問題：這些擇師的標準在當時有什么意義？針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。從師標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

“古之學者必有師”一句在全文中有什么作用？

“古之”“必有”各有什么表達效果？①這句話針對時弊，是本文的中心論點，也是全文論述的總綱。②“古之”說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古諷今；“必有”語氣極為肯定，強調(diào)了從師的重要性。小結(jié)：繪制本段思維導圖提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！中心論點分論點古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學于師。縱比對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對比論證整體感知：繪制思維導圖大致讀通全文，梳理行文脈絡第1段提出全文的中心論點（“學者必有師”），闡明從師的必要性和擇師的原則。第2段通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學師”。第3段援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。第4段說明寫作緣起。

是什么？為什么？怎么辦？

核心段落養(yǎng)成法1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！膀U驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個葬身火海的下場；唐太宗虛心納下，開創(chuàng)了“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽，棄屈子的諍諫于不顧，落得個客死他鄉(xiāng)的結(jié)果；齊威王善于納諫，門庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，同是帝王，為何結(jié)局如此不同？由此看來，“從諫如流”勢在必行!分論點→正反（人、事、理）對比論證→進一步評議、講道理，突出中心論點重重對比，證明了學習需要積累和堅持的論點。一曰“拿來”，廣覽善遷，開眼看世界。“翼然”之遷移，基于廣覽，腹有詩書才有移用的資源；更在于善遷，“拿來”所覽詞句，以為我所用。正如作繭者自縛，破繭方成蝶，開眼看世界，才有弄潮之機遇，才有“拿來”之資源，才有學習借鑒之基礎(chǔ)。且看今朝，“空中的尖刀，以一當十”的背后，是建國前繳獲的敵機，建國初派黨員到蘇聯(lián)的深造，開眼識差距，“拿來”以成己，中國空軍從跟跑并跑到領(lǐng)跑，終有“殲-20”“鯤龍-600”叱咤風云。反觀晚清與北洋，終不敢“睜了眼看”，只得“送去主義”以顯“慷慨”，等待“拋給”貽害子孫。魯迅先生早已警醒：“沒有拿來的，人不能自成為新人；沒有拿來的，文化不能自成為新文化。”前車之鑒，后事之師，惟掌握借鑒主動權(quán)，開眼且“拿來”，有借鑒之石，方有創(chuàng)新進步之玉。良知是文明至上的產(chǎn)物。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”良知是文明至上的產(chǎn)物，無論權(quán)利高低，無論貧窮還是落后，只有沒有把內(nèi)心最深處良知丟掉，那么你的人生就是幸福滿足的?！白錾庖v究道德，對得起自己的良心?！惫南闳缡钦f。20多年來，她救助了110余名輕生及離家出走者，使其揚起生命的風帆。這份美麗的大愛情懷，高尚的道德品質(zhì)，凈化了社會浮躁的情感。然而，在當今這個物欲橫流的社會中，還有很多人不恪守職業(yè)道德，做著有悖良心的事情。2010年3月，香港的一位導游小姐，因顧客不肯買她指定商家的產(chǎn)品，就對游客破口大罵。相比而言，她的行為顯得多么齷鹺與不堪。人而無德，生而何益。讓我們告別野蠻、兇惡、仇恨、貪婪，讓自己的心靈沒有畸形，把善與愛傳遞下去！

界定法

正向界定反向界定

核心段落養(yǎng)成法2正向：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。反向：彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。我所說的（界定的概念）不是……不是……更（也）不是……而是……也許……但是……界定的句式

我所說的愛國不是喊著震天的口號去標榜自己，不是面對同胞的錯誤還振振有詞地詭辯，更（也）不是打著“愛國主義”的旗號去發(fā)泄自己血液中的暴力傾向；而是每一個中國人腳踏實地、勤勤懇懇地做好自己的本職工作。也許一個人的努力是微不足道的，但是每個人的努力加起來，便能形成山海之勢。核心段落養(yǎng)成法2界定的句式第三自然段舉出備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！弊C明觀點弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。舉例論證論證小結(jié)孔子語錄分論點：圣人無常師（說明誰可為師）引用論證小結(jié)結(jié)尾：說明了寫作的緣由，緊扣中心。作者贊揚李蟠的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李蟠來倡導了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。古文運動:

是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學語言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學習先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容，華而不實的文風，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”即六朝以來流行已久的矯揉造作的駢文對立。

文章脈絡回顧壹總論點無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。全文總綱貳論點師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。第一個分論點，正反對比論證中心。論據(jù)古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學于師。士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑叁論點圣人無常師。第二個分論點。從正面論證中心論據(jù)孔子從師的行為。孔子從師的言論。3.本文的寫作特色1.破立結(jié)合，結(jié)構(gòu)嚴謹，論說結(jié)構(gòu)層次清晰2.運用對比、舉例、引用、道理論證，增強論證力度。3.運用頂真修辭，前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系。4.語言平易曉暢，沒有承轉(zhuǎn)過渡，氣勢雄壯，散體中參入對偶于排比句式，使奇偶駢散結(jié)合。研讀析旨6.文化知識。（1）句讀指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。（2）六藝①《師說》中的“六藝”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。其中《樂》久已失傳。②指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學問和技能。（3）經(jīng)傳經(jīng)，古代經(jīng)典或某些專門性的著作。傳，古代解釋經(jīng)書的著作。（4）巫醫(yī)古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。作業(yè)：1拓展閱讀：千年一嘆讀韓愈從維熙2用對比論證寫一段話150字（如堅持，勤奮，自律等話題）千年一嘆讀韓愈從維熙中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風景。何故？只因為唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。筆者應邀去潮州一所大學講演時，在校園門前看見學校的門楣上，也刻著韓山師范學院的字樣。一個唐代的文人，在貶官后的失意之時，居然用生命寫下使江河易色的杰作，不僅在中國歷史上絕無僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時日，留給我的不僅是“前無古人后無來者”的懷古的詠嘆，還從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，似乎找到一面為文為官之道的明鏡。拓展閱讀昔讀《昌黎先生集》時，知道韓愈是河南河陽縣人，號昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩文磅礴雋永而名揚天下。此外，史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學家。其一貫以孔孟之道，反對佛門道院之玄學，在唐憲宗十四年（公元819年），因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨而被貶官到粵海之邊的潮州刺史的?？v觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌；而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩句；但到潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。拓展閱讀筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀念韓愈帶領(lǐng)當?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災之時，當時此地的黎民百姓，因為繼承了遠古的迷信傳說，認知鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災時，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對神鬼的玄學之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來；還以驅(qū)鱷為興修水利機遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉慶年間，禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。拓展閱讀盡管大唐時期，還屬于帝王世襲的封建社會，但在唐律中已有不許“