第8課 中國古代的法治與教化 課件高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1

蘇格拉底為維護(hù)法律的尊嚴(yán)而死

竊負(fù)而逃，樂忘天下西方：重法律

法律至上中國：重教化

禮在法上法律：體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志，由國家制訂或認(rèn)可，受國家強(qiáng)制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總稱。教化：指政教風(fēng)化，對社會和個人的約束力時相對軟性的，強(qiáng)調(diào)到的感召與自律，也是國家治理的重要手段，是對法治的有效補(bǔ)充。第8課

中國古代的法治與教化第9課近代西方的法律與教化第10課當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)中華法系與儒家禮教英美、大陸法系與宗教倫理中國特色社會主義法律體系與社會主義精神文明建設(shè)第三單元

法律與教化防范與懲處教育與引導(dǎo)硬軟【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段

第三單元法律與教化目錄一、禮法之爭——先秦時期的德治與法治二、禮法融合——封建王朝的法律與教化（漢）三、禮法完善——封建王朝的基層教化（宋）一、禮法之爭——先秦時期德治與法治1.夏商西周時期夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》左傳早期國家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸

人殉（敬天）西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民"的思想材料一：夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础妨?xí)慣法一方面要“敬天”，秉承上天的旨意行事；另一方面又要“保民”，即施行德政，以爭取民心。德治思想的淵源法治思想的淵源是統(tǒng)治者的自我約束，緩和社會矛盾，維護(hù)統(tǒng)治，推動儒家德治思想的形成與發(fā)展。2.春秋戰(zhàn)國時期◎子產(chǎn)作刑書子產(chǎn)春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。法治叔向叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。德治一、禮法之爭——先秦時期德治與法治思考：雙方爭論的焦點(diǎn)是什么？

子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭。春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型鐵犁牛耕的推廣,生產(chǎn)力的發(fā)展私田增多，公田不治，（井田制）破壞周王室衰微，分封制崩潰，禮崩樂壞，戰(zhàn)爭不斷生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑士階層壯大，學(xué)術(shù)下移，百家爭鳴諸侯國君尋找治國新思想代表人物1人性2治國3德治與法治之爭儒家與法家之爭儒家法家2.春秋戰(zhàn)國時期代表人物1人性2治國3孔子

孟子商鞅、韓非人性本善人性本惡為政以德、節(jié)用愛人實(shí)行仁政、輕徭薄賦實(shí)行法治、賞罰分明以法為師、以吏為師VS一、禮法之爭——先秦時期德治與法治在思想界

體現(xiàn)為歷史鏡頭一：相同的時代不同的道路一、禮法之爭——先秦時期德治與法治結(jié)合所學(xué)，思考：誰的主張會被接納？為什么？一、禮法之爭——春秋戰(zhàn)國成文法運(yùn)動在法家思想的指引下，秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。儒家法家儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。在重視富國強(qiáng)兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。法家思想更適合戰(zhàn)國時期各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。VS歷史鏡頭一：相同的時代不同的道路結(jié)合所學(xué)，思考：誰的主張會被接納？為什么？有積極意義

符合時代需要秦朝以法家思想治國，推動了律的編纂

秦朝時期◎把工作帶進(jìn)墳?zāi)沟那睾喼魅讼病颉对茐羲⒌厍睾啞肪植繌埣疑綕h簡《二年律令》一、禮法之爭——春秋戰(zhàn)國成文法運(yùn)動秦朝以法家思想治國，推動了律的編纂1.漢◎《云夢睡虎地秦簡》局部漢朝沿襲秦律，制《九章律》張家山漢簡《二年律令》思考：漢律承襲秦律，漢律的基本精神與秦律是否一貫？二、禮法融合——封建王朝的法律與教化歷史鏡頭二：再現(xiàn)案件窺探細(xì)節(jié)材料一（案情回放）甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論?

或曰“毆父也，當(dāng)梟首。”

——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷材料二：董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！薄ㄋ危├顣P編纂：《太平御覽》第六卷思考：根據(jù)材料二，指出董仲舒判案的依據(jù)。這表明漢代法律實(shí)踐有何特點(diǎn)？引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”。法律儒家化的開始二、禮法融合——封建王朝的法律與教化“原心定罪”2.魏晉時期材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國法制史》（1）概括：魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令用儒家思想來解釋律令，推動了律令的儒家化。二、禮法融合——封建王朝的法律與教化思考：“準(zhǔn)五服以制罪”的量刑原則是什么？目的是什么？魏晉法律實(shí)踐有何特點(diǎn)？以經(jīng)注律（2）特點(diǎn)：法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一，目的是維護(hù)儒家的三綱五常。3.唐朝（1）法律：編纂《唐律疏議》①過程：②影響：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律?！敦懹^律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》二、禮法融合——封建王朝的法律與教化中華法系

中華法系是指以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。

中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一

--《選擇性必修1》教師教學(xué)用書以《唐律疏議》為例，概括中華法系的特點(diǎn)。諸詈（罵和誣告）祖父母、父母者絞,毆者斬.刑罰不可弛于國…德禮為政教之本，刑罰為政教之用。諸許嫁女，已報(bào)婚書及有私約，而輒悔者，杖六十。民法和刑法不分，刑為主重視儒家倫理中的“孝”徳主刑輔成體系謀反謀危社稷大不敬對君主的不敬行為謀大逆謀毀宗廟山陵及宮闕不孝忤逆與直系尊長謀叛謀背國從偽不睦謀殺、販賣遠(yuǎn)親及毆打遠(yuǎn)系尊親屬惡逆謀殺或毆打尊長不義殺長官、師長及妻匿夫喪作樂改嫁不道殺一家非死罪三人等內(nèi)亂亂倫議親皇親國戚議功有大功勛議故皇帝故舊議貴高級官員議賢有大德行議勤有大勤勞議能有大才藝議賓先朝后裔為國賓者十惡：北齊：“重罪十條”，唐律承之。

八議：始于西周，唐律承之?！爸T八議者，犯死罪，皆條所坐及應(yīng)議之狀，先奏請議，議定奏裁；流罪以下，減一等。其犯十惡不赦者，不用此律。——《唐律疏議》卷2法自君出，法律是維護(hù)君主專制的工具法律重視身份的差別（2）提倡禮治①標(biāo)志性法典：732年，頒布《大唐開元禮》②內(nèi)容：分吉、賓、軍、嘉、兇五禮（3）社會層面：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。材料一：唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》

材料二：家法備，然后可以言養(yǎng)人。——《新唐書·柳公綽傳》◎（南北朝）顏之推3.唐朝二、禮法融合——封建王朝的法律與教化思考：唐朝教訓(xùn)的廣泛流行，說明了什么？法律教化宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定的法律:《_______》《天圣令》,多以______為藍(lán)本⑴__________逐步控制教育與科舉；⑵宋朝以后，_________投身__________，以______教化鄉(xiāng)里元朝放棄唐宋法律,實(shí)踐援引唐律明朝⑴以唐律為藍(lán)本制定《_______》⑵在司法實(shí)踐中特別重視“____”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了__________的體例鄉(xiāng)約改為宣講________________的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有_________；清朝法典沿襲《大明律》，制定了《________》⑴鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了________“圣諭十六條”和_______《圣諭廣訓(xùn)》⑵原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)_____利用和推廣而具有約束力，并與_____合流宋刑統(tǒng)唐律大明律律例合編例大清律令思考：宋朝以后的法律有什么特點(diǎn)？多以《唐律》為藍(lán)本。開創(chuàng)了律例合編的新體例。程朱理學(xué)儒學(xué)士人基層教化鄉(xiāng)約明太祖朱元璋強(qiáng)制力康熙帝雍正帝法律政府思考：那些力量推動儒學(xué)向基層滲透？政府和儒學(xué)士人的良性互動三、禮法完善——封建王朝的基層教化歷史鏡頭三：淺顯鄉(xiāng)約深層內(nèi)涵

學(xué)思之窗

一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、悲難相恤?！秴问相l(xiāng)約》

孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”思考:從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?為何會出現(xiàn)這種變化呢？宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對基層社會的控制。三、禮法完善——封建王朝的基層教化春秋戰(zhàn)國秦朝清朝漢朝魏晉唐朝宋朝元朝明朝最早成文法“鑄刑書”秦律

《九章律》《二年律令》

《唐律疏議》

制定法律以唐律為藍(lán)本司法援引唐律以唐律為藍(lán)本

沿襲明律德治與法治之爭律令儒家化趨勢不斷加強(qiáng)知識小結(jié)教化德治與法治之爭重視家訓(xùn)推廣家訓(xùn)，加強(qiáng)教化以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里三綱五常鄉(xiāng)約法律化趨勢不斷加強(qiáng)法治禮法融合鑒古話今

暢所欲言

今天的中國是一個社會主義的法治社會，那是否還需要“德治”呢？法律是準(zhǔn)繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視。法安天下，德潤人心。

禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后?！Z誼（西漢）【對點(diǎn)精練】2、唐高宗曾命人對《永徽律》的律文逐條逐句進(jìn)行