山東省濟(jì)寧市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語文答案

高二年級九月模塊檢測語文試題答案1．CC.“生物進(jìn)化史上關(guān)于生物起源的各種定論”錯，材料二最后一段說“對生物起源目前尚無定論，陸地起源說、深海起源說、宇宙起源說……眾說紛呈，有待驗(yàn)證”，有關(guān)生物起源的各種學(xué)說有待驗(yàn)證，不是定論。2．B.“自然科學(xué)和人文科學(xué)都認(rèn)為復(fù)雜的宇宙萬物都源自簡單，越簡單應(yīng)用越廣闊”錯。原文是“愛因斯坦說：‘更簡單的理論，涵蓋更多不同內(nèi)容，具有更廣闊的應(yīng)用，這才是更令人信服的理論。’”以偏概全，故選B。3．CA項(xiàng)中“水在瓶”，無固定形狀，B項(xiàng)中的“善下”，D項(xiàng)中的“利萬物”都很明顯體現(xiàn)水的“弱德之美”。C項(xiàng)只是借水抒寫對時光的感慨。4．①首先引出觀點(diǎn)“儒”的特性是“柔”；②然后分析論證，以水喻道，闡明儒家尚“柔”很大程度上影響著中國人同自然界、同他人打交道的方式；③最后以都江堰為例，說明古典技術(shù)在文化性格和文化取向上的特點(diǎn)，收束全文。5．①水具有至柔至剛的特性。②水的形態(tài)萬千，闡明萬物皆變的哲理。③水的結(jié)構(gòu)簡單，揭示出宇宙復(fù)雜源于簡單的哲理。④水不走極端，滋養(yǎng)萬物而不爭，具有包容性。⑤水孕育萬物具有普惠性。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)6分。）6.C

C．“也揭示了處世需要機(jī)變的道理”錯誤，表面上看，子路的不答與孔子的要答的確存在處世方式的不同，實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)孔子追求理想的執(zhí)著，這也是本文作為一篇具有故事新編性質(zhì)的小說的創(chuàng)作意圖，選項(xiàng)中說“揭示了處世需要機(jī)變的道理”，無疑是把孔子理解成一個靈活機(jī)變、左右逢源的投機(jī)者形象，完全背離文章的創(chuàng)作意圖。7.D

A．“本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語》中的子路基本一致，都是一個常常受到孔子批評的魯莽好勇之人”錯誤，選修教材《先秦諸子選讀》中有多段有關(guān)子路的文字，從中可以看出，子路的確是“魯莽好勇”，“常常受到孔子批評”。但本文所描寫的子路形象，卻與《論語》中的子路有所不同。其不同主要表現(xiàn)為：小說中的子路比較執(zhí)拗；子路陪同孔子出游多年，“氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了”，不再“好勇”了。B．“寫法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法”錯誤，小說中描寫銀杏樹“那葉索索地抖著”，是以景襯情，以樹葉知秋表現(xiàn)時光流逝，此處的“葉”與“葉公”毫無瓜葛，自然也就不存在選項(xiàng)所說的“雙關(guān)”，不可能與“道是無晴卻有晴”寫法一樣。C．項(xiàng)《論語》中“晨門”的原話是：是知其不可而為之者與？對這句話應(yīng)如何理解呢？首先，孔子認(rèn)為這是“晨門”對自己的譏諷；其次，“晨門”與長沮、桀溺一樣，都是深知孔子，了解孔子的主義和行為的人們，因此，這一評價也可以理解為對孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神的概括。由此可見，“晨門”評價孔子的‘知其不可而為之者’既可理解為譏諷也可理解為褒贊。D項(xiàng)“你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺得恐怖呢”一句本來是孔子教導(dǎo)徒弟的話，其中“人世的真實(shí)”主要指仁道不行于世、孔子師徒不被世人理解的現(xiàn)實(shí)，而“恐怖”則主要指孔子師徒面對這些現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的失落、痛苦、憤懣等心態(tài)?！蹲８！分?，“我”就是發(fā)現(xiàn)了辛亥革命并沒有改變農(nóng)村封建意識這一“人世的真實(shí)”，才產(chǎn)生了憤怒、悲哀等“恐怖”之情。）8.①孔子結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場景；②后代門生實(shí)現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下的景象。（每點(diǎn)2分）9.①可以寫出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說贊頌孔子人格精神的主題；②可以借孔子自述人生經(jīng)歷和理想心跡，更真實(shí)立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂觀睿智的形象③可以拉近文本與讀者的距離，使讀者更真切地感受到孔子的魅力。（每點(diǎn)2分）10.A根據(jù)“仁且智”可判斷“仁”“智”是兩種不同的表現(xiàn)，即對應(yīng)“學(xué)不厭”“教不倦”，應(yīng)分別斷開，排除B、C兩項(xiàng)。根據(jù)句意，“仁且智，夫子既圣矣”這是對是否為圣人的評判，而“不居”是孔子的自我評判，應(yīng)分別斷開，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.C兩個“賊”含義相同，都是“傷害”之意。12.D文本一中孔子說“我于辭命，則不能也”，沒有說“德行不夠”。13.（1）不要像宋國人那樣（蠢笨）：宋國有個人擔(dān)心他的莊稼不生長而去拔高它，疲倦地回到家。（“然”、“閔”、“揠”各1分，句意1分）（2）這不是因?yàn)橐瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橄胍谕l(xiāng)中博得聲譽(yù)。（譯出大意給1分，關(guān)鍵詞“所以”“要譽(yù)”及狀語后置句式各1分）14.①特點(diǎn)：偉大剛強(qiáng)。（1分）②培養(yǎng)原則：要始終與正義和道德聯(lián)系起來。（1分）③培養(yǎng)方法：要長久地培養(yǎng)，不能一蹴而就，不可心急。（1分）【參考譯文】（公孫丑問道）：“請問夫自您擅長什么呢？”（孟子）說：“我善于剖析言辭，我也擅長修養(yǎng)我的浩然之氣。”（公孫丑問道）：“敢冒昧請教什么叫浩然之氣？”（孟子）說：“很難說啊。它作為一種氣，最偉大、最剛強(qiáng)，用正直去培養(yǎng)它而不妨害它，就會充滿天地之間。它作為一種氣，要配合著正義和道德；沒有這正義和道德，就萎靡不振了。這氣是積累了正義才產(chǎn)生的，不是偶然做一件合乎正義的事就可以取得的。做一件問心有愧的事，這氣就疲軟了。我因而說，告子不曾懂得正義，因?yàn)樗颜x看成是心外之物。一定要做集義養(yǎng)氣的事，但不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中不要忘記它，不能幫助它生長。不要像宋國人那樣（蠢笨）：宋國有個人擔(dān)心他的莊稼不生長而去拔高它，疲倦地回到家。對他的家里人說‘今天累壞了！我?guī)椭f稼苗長高了?！膬鹤优埽ǖ降乩铮┤ヒ豢矗f稼苗都枯槁了。天下不幫助禾苗生長的人太少了。認(rèn)為集義養(yǎng)氣沒有用而放棄它的人，是種田不除草的人；促使它生長的人，是拔苗助長的人，這不僅沒有益處，而且還損害了它。”（公孫丑問）：“怎么才算是剖析言辭呢？”（孟子）說：“偏頗的言辭能剖析它的片面因素，浮夸的言辭能剖析它的沉溺因素，邪辟的言辭能剖析它的狡辯因素，搪塞的言辭能剖析它的理屈因素。（這些言辭）從心里產(chǎn)生，對發(fā)令施政很有危害；用它來處理政務(wù)，會對國家大事有害。（如果）圣人再誕生出現(xiàn)，必定會贊許我的這番話?！保ü珜O丑說）：“宰我、子貢很有口才，冉牛、閔子、顏淵善于論述道德修養(yǎng)?？鬃蛹嬗羞@些特長，卻說：‘我在辭令方面，就不擅長?！热贿@樣，那么夫子您稱得上是圣人了嗎？”（孟子）說：“啊！你這是什么話？從前子貢問孔子說：‘夫子是圣人了嗎？’孔子回答說：‘圣人我達(dá)不到，我只不過是學(xué)習(xí)不會厭煩，教人不感到厭倦罷了?！迂曊f：‘學(xué)習(xí)不厭煩，是智慧；教人不厭倦，是仁德。又有仁德又有智慧，夫子已經(jīng)是圣人了！’圣人，孔夫子都不自居，你這是說的什么話呢？”15.B“抒發(fā)了對孟子勸說梁惠王施行仁義卻沒有成效的憐憫之情”有誤?！皯z”在句中意為“愛”，而非“憐惜”。16.措施：①推行仁政。通過使用孟子見梁惠王的典故，表達(dá)了對儒家仁政思想的推崇，表明守邊應(yīng)推行仁政。②重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（或“以耕養(yǎng)戰(zhàn)”）。通過使用李牧在邊關(guān)屯田的典故，表明發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能使邊軍糧食充裕，邊防穩(wěn)固。③養(yǎng)民富民。推過推行善政，使邊關(guān)民眾衣食豐足，才能得到民眾擁護(hù)，有利于守邊御敵。④講究謀略。通過使用張良的典故，表明需要像張良一樣運(yùn)籌帷幄，使用良謀妙策，方能有效御敵，使邊關(guān)安寧。⑤重視良將的選撥和任用。認(rèn)為士兵需要得到合適的統(tǒng)帥，這樣才能抵御來犯之?dāng)?。（每答對一點(diǎn)給2分，其中“措施”1分，“分析”1分；答出任意三點(diǎn)即可。）17.（1）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（3）自伐者無功，自矜者不長。18．A第一處，相得益彰：指相互配合得好，各方的長處就更能顯現(xiàn)。相輔相成：指兩種事物互相輔助，互相促成，缺一不可。語境是說柿子、紅棗等放在木制托盤里，這些顏色鮮艷的水果和木制托盤才會把彼此的長處顯現(xiàn)出來，故選用“相得益彰”。第二處，談笑風(fēng)生：形容談話時有說有笑，興致勃勃而有風(fēng)趣。談笑自若：指在不平常的情況下，有說有笑，同平常一樣。比喻遇事鎮(zhèn)定。語境說的是良辰美景時，與親朋好友興致勃勃地有說有笑，故選用“談笑風(fēng)生”。第三處，大相徑庭：比喻彼此相差很遠(yuǎn)，大不相同。大同小異：大體相同，略有差異。根據(jù)語境說的“圍爐煮茶是慢生活的文化符號”可知，此處是說圍爐煮茶這樣的慢生活與飛盤、攀巖等激烈戶外活動大不相同，兩者相差很遠(yuǎn)，故選用“大相徑庭”。第四處，閑情逸致：悠閑的心情和安逸的興致。悠然自得：形容悠閑而舒適。根據(jù)語境“以爐煮茶自古有之，蘇東坡筆下‘紅焙淺甌新火活，龍團(tuán)小碾斗晴窗’就是指雪天煮茶”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是文人士大夫有圍爐煮茶這樣悠閑的心情和安逸的興致，故選用“閑情雅致”。19．B原句“萬物皆可圍爐而煮”中，“萬物”和“煮”是被動關(guān)系。A．“柴”和“堆好”是被動關(guān)系。B．“花草樹木”和“生長”是主動關(guān)系。C．“感受”和“捕捉”是被動關(guān)系。D.“知識”和“積累”是被動關(guān)系。20．D例句：一定：某種程度A.表猜測；B.表祈使；C.特定的；D.某種程度。21．①依然巍峨穩(wěn)固②在地震發(fā)生時③設(shè)置立柱22．抬梁式木構(gòu)架結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加工細(xì)致，結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)久耐用，廣泛應(yīng)用于我國北方地區(qū)的民居。原句有兩處語病；一是語序不當(dāng)，“結(jié)實(shí)牢固”和“加工細(xì)致”有邏輯上的先后，應(yīng)是“加工細(xì)致”是前提，“結(jié)實(shí)牢固”是結(jié)果；二是搭配不當(dāng)，“應(yīng)用于”和“居民”搭配不當(dāng)，應(yīng)是“抬梁式木構(gòu)架”應(yīng)用于百姓的建筑，應(yīng)為“民居”。23.【材料分析】“把自己框住”的“框”，動詞，意思是指對固有認(rèn)知盲從和盲信。這種對“框”的執(zhí)著和迷信，限制了個人的認(rèn)知，也阻礙了個人的發(fā)展，與其說霍克的觀點(diǎn)本身就是一個錯誤的“框”，不如說，他對“框”的錯誤態(tài)度又成為了一個新的“框”，所以，要打破的不僅是落后于時代的“框”,更重要的是打破“框”造成不好的自我限制?！翱蚴侨嗽O(shè)的”的“框”，名詞，立足語境，這里的“框”是指人對于某樣事物的認(rèn)知和標(biāo)準(zhǔn)，比如說他人的期待、外界的評價標(biāo)準(zhǔn)、世俗所謂的成功，他足以影響人的行動和發(fā)展?！昂玫目颉?，往往是積極的、具有引領(lǐng)性的內(nèi)容，比如說夢想的指引、他人的期待、必勝的信念等等;“不好的框”，往往是負(fù)面的、挫敗人積極性的內(nèi)容，比如說外界的質(zhì)疑、自我的否定、暫時的失敗等等。值得注意的是，潘展樂的“框框”言論中，“好的框”給人以信心，要直接“跳進(jìn)去”，而通過打破“不好的框”亦能給人以激勵，這是一種用“框”的智慧，也可以進(jìn)一步理解為一種好的“框”。根據(jù)潘展樂的“框框”言論，我們可以做出如下思考：一是正確識“框”?！翱蚩颉睂θ舜_實(shí)存在或大或小的影響，所以，我們要重視“框框”，“框框”是我們思考、判斷、抉擇的重要參照，又以其約束力影響人生的發(fā)展。二是善于用“框”?！翱蚩颉贝嬖诤脡闹郑昂玫目颉被颉安缓玫目颉睕]用好，就會造成固執(zhí)或迷信，“好的框”用好了，有助于擇善固執(zhí)。要注意思辨，“好的框”也可能存在誤用或?yàn)E用的情況。三是積極破“框”。這里的“破”有多層深意：一者，打破“不好的框”，最大程度減少負(fù)面信息對個人發(fā)展的影響；再者，打破框架本身，材料中的提及的“框”更多是他人設(shè)定的，打破“不好的框”，實(shí)則是不以他人的期待和標(biāo)準(zhǔn)來框定自己；最后，最根本的破“框”就是打破舊“框”，在實(shí)踐中建構(gòu)新的“框”，人應(yīng)該做“框”的掌控者，做自我的塑造者?！玖⒁夥治觥窟@是一道引語式材料作文題。材料以潘展樂面對澳大利亞知名游泳教練霍克質(zhì)疑時的一句答話作為切入點(diǎn)，引出寫作內(nèi)容。作文立意關(guān)鍵就在于理解這句話?！八€是把自己框住了。框是人設(shè)的，鼓勵和貶低我的話都能化作動力。好的框我會跳進(jìn)去，不好的框我會打破它！”這句話表達(dá)了不被他人設(shè)限、勇于突破的態(tài)度。我們可以圍繞“框框”，展開聯(lián)想和思考。生活當(dāng)中我們遇到各種各樣的“框”。這些“框”可能是他人的質(zhì)疑、傳統(tǒng)的觀念，也可能是自我的懷疑，他人的質(zhì)疑。面對這些“框框”，我們應(yīng)該敢于突破，敢于突圍。那么，我們該如何打破不好的“框”呢？首先，我們要堅(jiān)定自己的信念。信念是人生的燈塔，它能為我們指引前進(jìn)的方向。只有堅(jiān)定信念，我們才能在面對困難和質(zhì)疑時不輕易放棄。其次，我們要努力奮斗。奮斗是實(shí)現(xiàn)夢想的階梯，只有通過不斷地努力奮斗，我們才能突破自我設(shè)限，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。再者，我們要保持積極的心態(tài)。積極的心態(tài)能讓我們在困境中看到希望，在挫折中找到前進(jìn)的動力。最后，還需要我們有勇氣和決心。勇氣能讓我們敢于面對挑戰(zhàn)，決心能讓我們堅(jiān)定不移地朝著目標(biāo)前進(jìn)。具體寫作時，我們可以簡單概述材料，提出觀點(diǎn)，人生的精彩在于不設(shè)限。接著，結(jié)合材料和潘展樂的事例，分析為什么不要給自己、給他人設(shè)置框框。然后舉例論證突破自我設(shè)限的重要性，如蘇炳添突破黃種人百米極限、鄧亞萍克服身材劣勢打出世界冠軍等等。并結(jié)合具體事例論述如何打破不好的“框”，包括堅(jiān)定信念、努力奮斗、保持積極心態(tài)等。結(jié)尾，總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)突破“框框”的意義，鼓勵人們勇敢追求夢想?！緟⒖剂⒁狻?.善于入框，勇于破框2.“框框”誠可貴，善用價更高3.不要讓人生被框住4.不以他人的標(biāo)準(zhǔn)框定自己5.突破“框框”，實(shí)現(xiàn)精彩6.破“框”而行，成就非凡【參考例文】破“框”而行，成就非凡人生在人生的舞臺上，我們常常會被各種“框”所束縛。而這些“框”，可能是他人的質(zhì)疑與否定，可能是自我設(shè)定的局限，也可能是傳統(tǒng)觀念的禁錮。然而，正如潘展樂在面對質(zhì)疑時所言：“好的框我會跳進(jìn)去，不好的框我會打破它！”當(dāng)這個人設(shè)是自己所認(rèn)可的、積極的，它就可以成為前進(jìn)的動力，如同一個好的框，我們會主動跳進(jìn)去，在其中努力成長、拼搏。而當(dāng)這個“框”是消極的、不好的，我們則會勇敢地打破它，掙脫束縛，去追尋真正的自我。這展現(xiàn)了你敢于挑戰(zhàn)、勇于突破的精神，不被他人定義，只由自己主宰人生。愿你在面對各種“框”時，都能堅(jiān)定地做出正確的選擇，不斷向著自己的目標(biāo)邁進(jìn)。唯有破“框”而行，我們才能成就非凡人生。不好的“框”，是他人的質(zhì)疑與貶低。它如同一座座沉重的大山，壓得人喘不過氣來。然而，真正的強(qiáng)者，不會被這些質(zhì)疑所打倒，而是將其化作前進(jìn)的動力。潘展樂在奪冠后遭到澳大利亞教練的質(zhì)疑，但他并沒有因此而氣餒，而是以淡定的態(tài)度回應(yīng)，將質(zhì)疑轉(zhuǎn)化為動力，繼續(xù)在泳池中奮力拼搏。古往今來，多少偉人在面對質(zhì)疑時，都選擇了勇敢地打破“框”。司馬遷遭受宮刑后，被世人嘲笑和質(zhì)疑，但他并沒有放棄，而是忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書，最終完成了被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》。貝多芬在雙耳失聰后，被人質(zhì)疑無法再創(chuàng)作音樂，但他卻以頑強(qiáng)的毅力，克服重重困難，創(chuàng)作出了震撼人心的《命運(yùn)交響曲》。他們用自己的行動告訴我們，他人的質(zhì)疑并不可怕，可怕的是失去了打破質(zhì)疑之“框”的勇氣。好的“框”，則是積極的人設(shè)和鼓勵。它可以成為我們前進(jìn)道路上的助推器，激勵我們不斷超越自我。潘展樂深知好的“框”的力量，他會主動跳進(jìn)那些能給予他動力的“框”中。在我們的生活中，也有許多這樣的“框”。比如，