2018高考語文語言文字運(yùn)用古詩詞和論述類文本閱讀（6）含答案

2018高考語文語言文字運(yùn)用+古詩詞和論述類文本閱讀（6）含答案一、語言文字運(yùn)用1．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是()①釣魚島自古以來就是中國(guó)的神圣領(lǐng)土，安倍晉三談及釣魚島主權(quán)問題時(shí)，卻表示“絕對(duì)不會(huì)向中國(guó)退讓一厘米的土地”，其危言危行必將加劇釣魚島危機(jī)。②毛澤東同志對(duì)黨與中華民族的巨大貢獻(xiàn)，往往是表現(xiàn)在某些歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，他以正確的思想、杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，力挽狂瀾，扭轉(zhuǎn)乾坤。③“嘩、嘭嘭——”這是9月16日午間強(qiáng)臺(tái)風(fēng)“海鷗”飛臨海南省澄邁縣橋頭鎮(zhèn)玉包港時(shí)，扶搖直上、海浪濤天、船只相撞帶來的巨響。④英國(guó)作家狄更斯的小說《大衛(wèi)·科波菲爾》確實(shí)是長(zhǎng)篇大論，內(nèi)容豐贍，情節(jié)跌宕，人物生動(dòng)，思想深刻，給讀者以啟迪。⑤中國(guó)廣州的一位特型演員希望通過扮演美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬走紅演藝界，人們?cè)诳催^他的表演后，的確覺得他的模仿惟妙惟肖，印象深刻。⑥史書里沒說，但是演義里繪聲繪色地寫出了尉遲敬德“三鞭換兩锏”的故事，指的是敬德?lián)]出三鞭，而秦叔寶只用兩锏就接住了，以此表現(xiàn)叔寶還勝了一招。A．②⑤⑥ B．①③④C．②④⑥ D．③④⑤解析：①危言危行：說正直的話，做正直的事。指正直的言行。此處望文生義，不合語境。②力挽狂瀾：比喻盡力挽回險(xiǎn)惡的局勢(shì)。符合語境。③扶搖直上：比喻仕途得意。屬使用對(duì)象錯(cuò)誤，不合語境。④長(zhǎng)篇大論：指滔滔不絕的言論或篇幅冗長(zhǎng)的文章。不合語境。⑤惟妙惟肖：描寫或模仿得美妙逼真。符合語境。⑥繪聲繪色：描繪聲音和容貌，多用于指描述的形象生動(dòng)。符合語境。答案：B2．下列各句中，沒有語病的一句是()A．從居民消費(fèi)支出的角度看，在今年前三季度，財(cái)政在教育、醫(yī)療、文化等公共服務(wù)方面的支出逐步增加，這導(dǎo)致政府消費(fèi)支出同比增速逐季上升的態(tài)勢(shì)。B．如今的邛海碧波蕩漾，坐擁春早、夏涼、秋爽、冬暖的氣候，享受著清新空氣，也正因此，這里每年吸引著千萬計(jì)的海外游客，旅游收入超過100億元。C．直轄市和省會(huì)城市等主要城市寬帶用戶平均接入速率要達(dá)到30Mbps左右，要基本達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的平均水平，其他城市寬帶用戶平均接入速率達(dá)到20Mbps左右。D．“應(yīng)激性”是生物對(duì)刺激做出反應(yīng)的特性，這種特性對(duì)生物體是有利的，這已經(jīng)是無可置疑的，但是，“應(yīng)激性”把生物行為要達(dá)到的目標(biāo)并沒有表述出來。解析：A項(xiàng)，成分殘缺，缺少和“態(tài)勢(shì)”搭配的動(dòng)詞“呈現(xiàn)”，應(yīng)在“增速”后加“呈現(xiàn)”。C項(xiàng)，不合邏輯，應(yīng)刪掉兩個(gè)“左右”。D項(xiàng)，語序不當(dāng)，“并沒有”應(yīng)放在“把”字的前面。答案：B3．新年到來之際，某校教師舉行辭舊迎新茶話會(huì)。下面是幾位教師的簡(jiǎn)短祝詞，其中最有特色且用語得體的一項(xiàng)是()A．能光臨這個(gè)茶話會(huì)跟各位共敘友情，我感到很高興，祝大家在新的一年里，工作順利，家庭幸福，身體健康，萬事如意。B．我的祝福是一點(diǎn)點(diǎn)：愿大家煩惱少一點(diǎn)，開心多一點(diǎn)；白發(fā)少一點(diǎn)，瀟灑多一點(diǎn)；身材一點(diǎn)不走樣，機(jī)能一點(diǎn)不下降。C．恭祝各位在新的一年丹心催桃李，碧血育棟梁；祝家父家母福如東海，壽比南山；令郎或令愛學(xué)習(xí)進(jìn)步。D．我祝各位女士多漲工資少長(zhǎng)肉，祝各位男士少打麻將多遛狗，祝在座同仁的身體一天天瘦下去，錢包一天天鼓起來。解析：A項(xiàng)，“光臨”是敬辭，稱賓客來到，不能用來說自己。C項(xiàng)，“家父家母”是對(duì)別人稱自己的父母，可改為“令尊令堂”。D項(xiàng)，“少長(zhǎng)肉”“多遛狗”是戲謔的口吻，“身體一天天瘦下去”有病態(tài)之意，均不得體。答案：B4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過25字。在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)人社會(huì)意識(shí)、社會(huì)整體觀念比較發(fā)達(dá)，把為他人盡義務(wù)、為社會(huì)做貢獻(xiàn)作為人生追求的目標(biāo)。西方人則不同，__①__，__②__。其實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)里，每一個(gè)人既是個(gè)體的又是社會(huì)的，是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。因此，要建立高度文明的現(xiàn)代社會(huì)，在文化取向上就不應(yīng)該在中西文化中作“非此即彼”的單向度思考，而__③__。答：①②③解析：回答本題要注意把握兩個(gè)方面：語段的內(nèi)容和空格前后的內(nèi)容。語段主要表述了中西方在文化取向上的不同。由第一、二個(gè)空格前“西方人則不同”可知，這兩處應(yīng)該談與前面中國(guó)人不同的方面。第一個(gè)空格應(yīng)該填與“中國(guó)人社會(huì)意識(shí)、社會(huì)整體觀念比較發(fā)達(dá)”相反的內(nèi)容，即“他們個(gè)體意識(shí)、個(gè)性觀念比較發(fā)達(dá)”，第二個(gè)空格應(yīng)該填與“把為他人盡義務(wù)、為社會(huì)做貢獻(xiàn)作為人生追求的目標(biāo)”相反的內(nèi)容，即“把個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)看作人生追求的目標(biāo)”。第三個(gè)空格，空格前說在文化取向上不應(yīng)在中西文化中作“非此即彼”的思考，那么空格應(yīng)填“應(yīng)該作‘亦中亦西’的互補(bǔ)性思考”等相關(guān)內(nèi)容。答案：①他們個(gè)體意識(shí)、個(gè)體觀念比較發(fā)達(dá)②把個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)看作人生追求的目標(biāo)③應(yīng)該作“亦中亦西”的互補(bǔ)性思考5．下面文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式，說明另外兩處問題?！懊浇椤边@個(gè)詞司空見慣，卻沒有人能夠把握，因?yàn)樗且环N“誘因”，是最難以實(shí)體化的功能。有了媒介，原本無關(guān)的人或事乃至思想，必須發(fā)生關(guān)聯(lián)。發(fā)生關(guān)聯(lián)之后，相關(guān)的人、事和思想，雖并不會(huì)馬上統(tǒng)合為一個(gè)均質(zhì)單一體，但差異將不復(fù)存在。①媒介并非沒有人能夠把握。②。③。解析：解答此題，需要在把握大意的基礎(chǔ)上仔細(xì)揣摩語句間的關(guān)系?！懊浇椤笔鞘闺p方(人或事物)發(fā)生關(guān)系的人或事物，但它并不必然使其發(fā)生關(guān)系。發(fā)生關(guān)聯(lián)之后，相關(guān)的人、事和思想并不會(huì)馬上統(tǒng)合為一個(gè)均質(zhì)單一體，這意味著他們之間依然有差異，“差異將不復(fù)存在”的推斷不科學(xué)。答案：②有了媒介，原本無關(guān)的人或事乃至思想并不一定發(fā)生關(guān)聯(lián)③發(fā)生關(guān)聯(lián)之后，相關(guān)的人、事和思想的差異依然存在二、古詩詞欣賞閱讀下面這首詩，然后回答問題。送樊侍御使丹陽便覲岑參臥病窮巷晚，忽驚驄馬來。知君京口去，借問幾時(shí)回。驛舫江風(fēng)引，鄉(xiāng)書海雁催。慈親應(yīng)倍喜，愛子在霜臺(tái)。1．下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A．本詩屬于覲省詩，是古代官員被朝廷批準(zhǔn)回家探望家人的詩歌，本詩中“便覲”是指樊侍御史奉朝廷的命令前往丹陽期間回家鄉(xiāng)省親。B．“知君京口去，借問幾時(shí)回”一句表現(xiàn)了親人們對(duì)樊侍御史的思念，一知道他的去處，就在打聽什么時(shí)候回來。C．“臥病窮巷晚，忽驚驄馬來”一句中的“驄馬”一詞采用了象征的手法，象征“侍御史”的官職。D．“霜臺(tái)”即“御史臺(tái)”，正與詩題暗相呼應(yīng)。不稱“御史臺(tái)”而稱“霜臺(tái)”則體現(xiàn)了詩歌語言的含蓄性與多樣化的特點(diǎn)。E．“慈親應(yīng)倍喜，愛子在霜臺(tái)”一句寫出了樊侍御史的家人對(duì)兒子在仕途上大有作為的無比高興之情。2．請(qǐng)從藝術(shù)手法的角度賞析頸聯(lián)的妙處。答：【參考答案】1．BC[B項(xiàng)詩中并非親人詢問，而是詩人。C項(xiàng)“驄馬”一詞應(yīng)該是借代的手法。]2．(1)頸聯(lián)采用擬人的手法，說“江風(fēng)”牽引著“驛舫”前行，“海雁”催促著詩人早寄家書，使“江風(fēng)”“海雁”人格化，頗有情味；(2)又使用了借物抒懷(或借景抒情)的手法，借高大華美的“驛舫”、浩蕩怡人的“江風(fēng)”以及殷勤傳書的“海雁”抒情達(dá)意，含蓄委婉而又形象生動(dòng)；(3)表現(xiàn)了詩人希望友人一帆風(fēng)順早日抵達(dá)的美好祝愿，也隱約傳達(dá)出對(duì)友人奉命出使、衣錦還鄉(xiāng)、顯親揚(yáng)名的羨慕之情?！踞瘏ⅰ亢?jiǎn)介岑參(約715—770)，荊州江陵(今屬湖北)人，郡望南陽。曾祖文本、伯祖長(zhǎng)倩、伯父羲，皆以文辭致位宰相。父植，仕至?xí)x州刺史。參少孤，從兄讀書，能自砥礪。天寶三載，進(jìn)士及第，釋褐授右內(nèi)率府兵曹參軍。八載，以右威衛(wèi)錄事參軍入?yún)参鞴?jié)度使高仙芝幕掌書記。十載，回長(zhǎng)安，與杜甫、高適、儲(chǔ)光羲、薛據(jù)游，同登慈恩寺塔，有詩唱和。十三載，任大理評(píng)事，攝監(jiān)察御史，充安西北庭節(jié)度判官。至德元載，領(lǐng)伊西北庭支度副使，歲晚東歸。二載，以杜甫等五人薦舉，入為右補(bǔ)闕。乾元二年，改起居舍人，旋出為虢州長(zhǎng)史。寶應(yīng)元年，以太子中允兼殿中侍御史充關(guān)西節(jié)度判官。廣德元年，入為祠部員外郎，改考功員外郎，轉(zhuǎn)虞部、庫部郎中。永泰元年，出為嘉州刺史，因蜀亂半途折回。大歷元年，以職方郎中兼殿中侍御史，隨劍南西川節(jié)度使杜鴻漸入蜀，參其幕。二年，赴嘉州刺史任。世稱岑嘉州。三年，罷官東歸，寓居成都，四年末或五年初，卒于旅舍。參博覽史籍，工于綴文，詩調(diào)清尚，又“累佐戎幕，往來鞍馬烽塵間十余載，極征行離別之情。城障塞堡，無不經(jīng)行”(《唐才子傳》)。故其描繪邊塞風(fēng)光之作，如《白雪歌》《熱海行》《走馬川行》等最為膾炙人口。與高適同為盛唐邊塞詩派代表作家，人稱“高岑”。其放情山水之作，亦“超拔孤秀，度越常情”(《唐才子傳》)。殷璠評(píng)其詩曰：“參詩語奇體峻，意亦造奇?！?《河岳英靈集》)嚴(yán)羽說：“高岑之詩悲壯，讀之使人感激?！?《滄浪詩話·詩評(píng)》)近人陳鐵民、侯忠義有《岑參集校注》(附《岑參年譜》)。生平事跡見杜確《岑嘉州詩集序》，《唐詩紀(jì)事》卷二三，《唐才子傳校箋》卷三。聞一多有《岑嘉州系年考證》。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題?！按蛟烊祟惷\(yùn)共同體”的中國(guó)智慧蘇長(zhǎng)和①“人類命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)其思想文化本源？②客觀地說，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國(guó)古代的“天下大同”等觀念?？偟膩碚f，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對(duì)立世界觀的局限，它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個(gè)假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。事實(shí)上，直到今天，這種思想還在影響著個(gè)別大國(guó)的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。③我們倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這套思想和做法在今天需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運(yùn)共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體和人類解放的思想中，包含著國(guó)際主義以及很多“人類命運(yùn)與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述等等，都是我們理解“人類命運(yùn)共同體”的重要思想本源。同時(shí)，這些思想也是“人類命運(yùn)共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價(jià)值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。④以往絕大多數(shù)國(guó)際秩序思想和實(shí)踐，要么服務(wù)于強(qiáng)者，要么用來結(jié)成一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟以反對(duì)另一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含的“人類命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國(guó)家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來理解共同體。⑤值得一提的是，我們今天倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個(gè)概念將隨著全球人、財(cái)、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。⑥我們說建設(shè)人類命運(yùn)共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力量與進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的力量之間的對(duì)比，大多數(shù)國(guó)家及其人民要求發(fā)展的愿望與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序不平等現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，等等，這些對(duì)抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中需要解決的問題和難題。⑦“打造人類命運(yùn)共同體”反映了一個(gè)開放進(jìn)取的中國(guó)，將自身命運(yùn)和前途同世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來，共同克服當(dāng)前面臨的困難。(選自“中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”，有刪節(jié))41A．“人類命運(yùn)共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題，還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。B．“人類命運(yùn)共同體”的思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分，其中現(xiàn)代部分的思想是“人類命運(yùn)共同體”理念區(qū)別于其他共同體理論的重要依據(jù)。C．“人類命運(yùn)共同體”是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來理解共同體的。D．“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)開放的概念，它不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。[解析]“要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題”曲解文意。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．文章一開頭便提出“人類命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容，自然地引出了下文對(duì)其特色和思想文化