（完整版）尹定邦-設(shè)計學(xué)概論-考題與答案

（完整版）尹定邦__設(shè)計學(xué)概論_考題與答案《設(shè)計學(xué)概論》復(fù)習(xí)題1、*西方美術(shù)史之父是誰？設(shè)計的概念是什么？瓦薩里。設(shè)計是整體與局部的比例關(guān)系，局部與局部對整體的關(guān)系。由于明確了這種關(guān)系，才產(chǎn)生了這么一個判斷：事物在人的心靈中所有的形式通過人的雙手制作而成形。2、**設(shè)計史家和設(shè)計批評家的關(guān)注點有什么不同？設(shè)計史家的關(guān)注點是設(shè)計的歷史，設(shè)計批評家的關(guān)注點卻是當代的設(shè)計作品。3、*設(shè)計批評理論的任務(wù)是什么？設(shè)計批評的任務(wù)是以獨立的表達媒介描述、闡釋和評價具體的設(shè)計作品；設(shè)計批評是一種多層次的行為，包括歷史的，再創(chuàng)造性的和批判性的批評，在這種情形中，設(shè)計批評追求的是價值判斷。4、*設(shè)計批評的研究對象是什么？設(shè)計批評中，歷史的批評與設(shè)計史的任務(wù)大致相似，二者都是將設(shè)計作品放在某個歷史的框架中進行闡釋，其區(qū)別只在于按今天的學(xué)科范圍的劃分：距當代20年以前的設(shè)計作品為設(shè)計史的研究對象，而當代20年里的作品則是設(shè)計批評的研究對象。所以，任何研究當代20年里的設(shè)計作品的學(xué)者，都會按學(xué)科規(guī)范被稱作設(shè)計批評家而不是設(shè)計史家，這是因為作品與評價文章之間的歷史距離太短，使得學(xué)者的批評比設(shè)計史家?guī)в懈鼜娏业牧餍姓Z調(diào)。5、什么是再創(chuàng)造性的設(shè)計批評？再創(chuàng)造性的設(shè)計批評和批判性的設(shè)計批評卻不同于設(shè)計史。再創(chuàng)造性設(shè)計批評是確定設(shè)計作品的獨特價值，并將其特質(zhì)與消費者的價值觀與需要相聯(lián)系。在大多數(shù)情況下，它是一種文學(xué)表現(xiàn)，評論文章本身便有獨立的文學(xué)價值和藝術(shù)價值。因此，在事實上，它是將一種設(shè)計作品轉(zhuǎn)換成了另一種設(shè)計作品，即文字的作品。它有文字的精巧和感染力，其文學(xué)色彩完全可以獨立于所闡述的設(shè)計作品之外為人們欣賞。6、什么是批判性設(shè)計批評？批判性設(shè)計批評是將設(shè)計作品與其他人文價值判斷和消費文化需要相聯(lián)系對作品作出評價，并對作品的評價制定出一套標準，將這些標準運用到對其他設(shè)計作品的評價中去，它的重要在于作品價值判斷。這些標準包括：形式的完美性、功能的適用性、傳統(tǒng)的繼承性以及藝術(shù)性意義。這些標準都是對設(shè)計的理想要求，在批評運用中基本上不考慮其合適與否，而是作為設(shè)計批評的理想標準。7、文藝復(fù)興時期的“設(shè)計”一詞等同19世紀的藝術(shù)批評嗎？形式的完美性而言，“設(shè)計”這一概念本身就是在文藝復(fù)興時期作為藝術(shù)批評的術(shù)語而發(fā)展起來的。作為藝術(shù)批評的術(shù)語，設(shè)計所指的是合理安排藝術(shù)的視覺元素以及這種合理安排的基本原則。這些視覺元素包括：線條、形體、色調(diào)、色彩、肌理、光線和空間；而合理安排就是指構(gòu)圖或布局。8、當代的“設(shè)計”一詞的含義與19世紀前有什么不同？文藝復(fù)興時期至19世紀，藝術(shù)批評家們在使用“設(shè)計”這一批評術(shù)語時，多少還強調(diào)它與藝術(shù)家視覺經(jīng)驗和情感經(jīng)驗的聯(lián)系，而19世紀之后“設(shè)計”這一詞已完成了個人視覺經(jīng)驗和情感經(jīng)驗的積淀，進而成為一個純形式主義的藝術(shù)批評術(shù)語而廣為傳播。9、什么是設(shè)計批評中的形式主義？對現(xiàn)代設(shè)計來說，20世紀初的形式主義藝術(shù)批評家毫無例外地成了現(xiàn)代設(shè)計批評的先聲。正如沃爾夫林在美術(shù)史研究上提出“無名的風(fēng)格史”從而開了形式主義研究的先河，藝術(shù)批評家弗賴伊(1866～1934年)和貝爾(1881～1964年)在藝術(shù)批評中也倡導(dǎo)形式主義研究，他們所舉的也是純設(shè)計的旗幟。弗賴伊在《視覺與設(shè)計》(1920)一書中便提出藝術(shù)品的形式是藝術(shù)中最本質(zhì)的特點，他著重于視覺藝術(shù)中“純形式”的邏輯性、相關(guān)性與和諧性。而貝爾在1914年出版的《藝術(shù)》(1914)里引進的“有意味的形式”，是將形式與個人視覺經(jīng)驗及情感經(jīng)驗的聯(lián)系程式化的一個最為重要的概念。貝爾用這一概念來描述藝術(shù)品的色彩、線條和形體，并暗示“有意味的形式”才是作品的內(nèi)在價值。但是貝爾并沒有能夠規(guī)定出什么樣的形式才是有意味的，他因此而給后世理論家的批評留下了伏筆。10、形式主義批評的來源？20世紀形式主義批評主要來自三個方面的影響：沃爾夫林對美術(shù)風(fēng)格史的研究；克利夫?貝爾在藝術(shù)批評中提出的“有意味的形式”；以及美國羅斯(1853～1935年)的《純設(shè)計理論》(1909)。羅斯的設(shè)計理論又是從森珀、里格爾和瓊斯那里發(fā)展出來的。羅斯將諧調(diào)、平衡和節(jié)奏作為分析作品的三大形式因素，并致力于研究自然形態(tài)轉(zhuǎn)換為抽象母題的理論問題，其對抽象形式關(guān)系的思考暗合了畢加索和康定斯基的抽象藝術(shù)的出現(xiàn)。11、設(shè)計功能與設(shè)計批評有什么聯(lián)系？⑴對設(shè)計功能的討論，在設(shè)計批評中有著極為悠久的傳統(tǒng)。早在公元前1世紀，羅馬的建筑師和工程師維特魯威在《論建筑一稿中便清楚地表明，結(jié)構(gòu)設(shè)計應(yīng)當由其功能所決定。在18世紀，英國經(jīng)驗主義者又提出“美與適用”理論，與維特魯威的觀點遙相呼應(yīng)。此時，維特魯威的理論追隨者洛日耶(1713～1769年)在他的著作《論建筑中就反復(fù)強調(diào)建筑設(shè)計的基礎(chǔ)是結(jié)構(gòu)的邏輯性，并將維特魯威所描述的建筑類型作為古典建筑的范例，從而倡導(dǎo)建筑設(shè)計上的新古典主義。⑵到1896年，芝加哥學(xué)派的建筑大師沙利文(1856～1924年)發(fā)表了他的論文集《隨談》，其中的名言：“形式永遠服從功能，此乃定律”隨即成了20世紀功能主義的口號。稍后一些，激進的反裝飾理論家盧斯發(fā)表了極有影響的《裝飾與罪惡》(1908)，全篇文章的內(nèi)容后來被壓縮成一句口號：裝飾就是罪惡。盧斯所提倡的美學(xué)與在他之前的新古典主義傳統(tǒng)一脈相承，并且借助傳統(tǒng)上的理論支持，使得功能主義觀點迅速傳播開來，對后來的工業(yè)設(shè)計影響甚廣，尤其是在第一次世界大戰(zhàn)之后的包豪斯，功能主義幾乎被濫用而成為建筑中“國際現(xiàn)代風(fēng)格”和設(shè)計中“現(xiàn)代風(fēng)格”的代名詞。12、功能主義理論在設(shè)計中具有代表性的有哪些？主要是1953年由英奇和格蕾特姐妹合辦的烏爾姆設(shè)計學(xué)校，其宗旨便是繼續(xù)包豪斯設(shè)計學(xué)校的未竟事業(yè)。這個宗旨使得該校在短時間內(nèi)因其在工業(yè)設(shè)計方面嚴謹、規(guī)正和純粹的方式而聞名。1955年烏爾姆設(shè)計學(xué)校搬入由比爾(1908～?)設(shè)計的新大樓正式開學(xué)，學(xué)校設(shè)有四個專業(yè)：產(chǎn)品設(shè)計、建筑、視覺傳達和信息。13、功能主義理論在辦學(xué)中的成功之處是什么？該校第一任校長馬克斯?比爾本人就是包豪斯的產(chǎn)物，他堅信設(shè)計家個人的創(chuàng)造力和個性。這種觀念使他與他所選定的后任馬爾多納多(1922～)產(chǎn)生沖突。后者1956年繼任校長，極力主張設(shè)計中的集體工作制度和智力研究。由此他在教學(xué)中增加了人類學(xué)、符號學(xué)和心理學(xué)課程。烏爾姆設(shè)計學(xué)校最成功之處在于通過教與學(xué)促使設(shè)計活動與工業(yè)建立起了穩(wěn)固的聯(lián)系，尤其是該校與企業(yè)成功的合作。企業(yè)聘請了學(xué)生作為該公司的設(shè)計師。學(xué)生為企業(yè)的家用產(chǎn)品所設(shè)計的極有特征的外形，尤其是風(fēng)格化的收音機和剃須刀成了戰(zhàn)后工業(yè)設(shè)計的象征。14、什么是設(shè)計批評中的歷史主義理論？在設(shè)計批評中對傳統(tǒng)繼承性的討論，集中地表現(xiàn)為設(shè)計中的歷史主義理論。設(shè)計中的歷史主義形成于19世紀，以遵從傳統(tǒng)為特征。在當時的氛圍中，學(xué)者們出版了大量的傳統(tǒng)設(shè)計資料書籍，借以整理和研究傳統(tǒng)設(shè)計圖樣。這其中最為著名的是歐文?瓊斯的《裝飾的基本原理》(1856)，該書給制造商和設(shè)計師提供了大量風(fēng)格各異的圖樣，其中有伊利莎白時代裝飾風(fēng)格，龐培時代、摩爾人的裝飾風(fēng)格和墨西哥阿茲特克人的裝飾風(fēng)格的圖樣，這些風(fēng)格同樣迎合了裝飾設(shè)計師的大量需求。15、19世紀90年代的設(shè)計特征是什么？在現(xiàn)代運動的過程中，任何對歷史主義的偏愛都引起前衛(wèi)派的不滿。直到戰(zhàn)后大眾文化的發(fā)展，才使得借鑒傳統(tǒng)這一設(shè)計行為在批評界得到認可。之后，歷史主義思潮融入后現(xiàn)代主義運動，成為90年代設(shè)計界的特征。人們也愈來愈習(xí)慣于看待設(shè)計界復(fù)古懷舊的情緒，以及在設(shè)計中間隔越來越短的復(fù)舊頻率。如今我們正可看見設(shè)計界和批評界對60年代迷幻色彩和圖案的回歸。今天，歷史主義在設(shè)計的多元化發(fā)展時代扮演著重要的角色，從前激進的傳統(tǒng)虛無主義已經(jīng)沒有多少市場。設(shè)計批評中的歷史主義思潮恰恰是在維護傳統(tǒng)和繼承傳統(tǒng)這一大旗下，給今天多元發(fā)展的設(shè)計提供了多元的傳統(tǒng)。16、設(shè)計批評中的折中主義是什么？19世紀，面對由學(xué)者們提供的關(guān)于西方和東方美術(shù)歷史的概況，西方設(shè)計界視野大開。作為建筑師、設(shè)計師和東方主義者的歐文?瓊斯向設(shè)計界呼喚，用富于智慧和想像力的折衷主義態(tài)度來回應(yīng)滾滾涌來的傳統(tǒng)資源，當代的設(shè)計師們大可以在如此豐富的傳統(tǒng)資源中汲取靈感。瓊斯與德雷瑟、戈德溫、塔爾伯特以及戴一道，采取折衷主義的方法從伊斯蘭、印度、中國和日本的傳統(tǒng)設(shè)計樣式中汲取營養(yǎng)。盡管折衷主義受到現(xiàn)代運動強硬派的指責(zé)，但是它仍然成為20世紀設(shè)計界的主題。17、什么是歐洲19世紀的“美學(xué)運動”？現(xiàn)在的設(shè)計史著作里常常提到的19世紀“美學(xué)運動”，便反映了當時的人們對設(shè)計的藝術(shù)性要求。盡管按照公認的維多利亞設(shè)計史權(quán)威杰維斯的說法：“‘美學(xué)運動’是刻意創(chuàng)造的一個術(shù)語?！钡?，這一術(shù)語用來說明19世紀晚期英國社會的設(shè)計趣味卻有著特殊的意義。正是由于當時的人們已經(jīng)相當成熟地認識到設(shè)計與純美術(shù)的不同之處，所以才有了對設(shè)計的特殊的藝術(shù)性要求。18、“美學(xué)運動”中的設(shè)計內(nèi)容有哪些特征？“美學(xué)運動”最為重要的人物王爾德(1854～1900年)在他的《作為批評家的藝術(shù)家》中所說：“明顯地帶有裝飾性的藝術(shù)是可以伴隨終生的藝術(shù)。在所有視覺藝術(shù)中，這也算是一種可以陶冶性情的藝術(shù)。沒有意思、而且也不和具體形式相聯(lián)系的色彩，可以有千百種方式打動人的心靈；線條和塊面中優(yōu)美的勻稱給人以和諧感；圖案的重復(fù)給人以安詳感；奇異的設(shè)計則引起我們的遐想。在裝飾材料之中蘊藏著潛在的文化因素。還有，裝飾藝術(shù)有意不把自然當作美的典范，也不接受一般畫家模仿自然的方法。它不僅讓心靈能接受真正是有想像力的作品，而且發(fā)展了人們的形式感，而這種形式感是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評必不可少的”。19、設(shè)計批評中的設(shè)計趣味是什么？波普設(shè)計就是要表明，藝術(shù)家與設(shè)計師正是要拋棄傳統(tǒng)的趣味標準以迎合大眾美學(xué)趣味。二戰(zhàn)后的一段時期里，高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)一直保持著相應(yīng)的界限，但是到了90年代，這種界線已被跨越，當高雅的歌劇詠嘆調(diào)成了1991年世界杯足球賽的主題歌時，所謂高雅通俗之分在當代已顯得毫無意義。有關(guān)趣味的批評常常與設(shè)計功能發(fā)生聯(lián)系，尤其是現(xiàn)代運動的設(shè)計家對材料本身的偏愛和選擇，已經(jīng)表明新的設(shè)計趣味與其有關(guān)的理論已被當時的人們奉為圭臬。20、現(xiàn)代設(shè)計的目的和特征是什么？設(shè)計的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身。設(shè)計的經(jīng)濟性質(zhì)和意識形態(tài)性質(zhì)，即設(shè)計的社會特征，使設(shè)計學(xué)研究必須從傳統(tǒng)的單純對設(shè)計師傳統(tǒng)研究和設(shè)計宣言的研究中分離出來，給予其研究對象的經(jīng)濟特質(zhì)、意識形態(tài)特質(zhì)、技術(shù)特質(zhì)和社會特質(zhì)以應(yīng)有的重視。21、設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀是什么？當今的設(shè)計學(xué)研究是一個開放的系統(tǒng)，除了從自己的種學(xué)科——美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，它還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點，消化方法。這便是當今設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀。22、什么是符號學(xué)？按照貢布里希的說法：“普通符號科學(xué)——它有各種名稱：符號學(xué)或語義學(xué)，這些術(shù)語來自希臘語的sema(符號)——在人文科學(xué)的廣闊地平線上也只不過是一片巴掌大小的云彩。如今，這片云彩急速增大，霧靄滾滾而來，大有淹沒人們曾經(jīng)熟悉的各種輪廓清晰的分界之勢。這些分界之一就是圖案和符號之間的分界，即單純裝飾性和象征性之間的區(qū)別。如果把一切都看作了符號，那么重新解釋這個被研究美術(shù)的人使用了很長時間的普通舊術(shù)語的重要性便非同一般了?！?3、為什么說符號學(xué)已成為當今設(shè)計學(xué)的普通性理論？根據(jù)符號學(xué)的理論，人類的思維和語言交往都離不開符號，而人的意識過程就是一個符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號是人類認識事物的媒介，符號作為信息載體是實現(xiàn)信息存貯和記憶的工具，符號又是表達思想情感的物質(zhì)手段，只有依靠符號的作用人類才能實現(xiàn)知識的傳遞和相互的交往。簡言之，人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。當代設(shè)計學(xué)借助符號學(xué)的方法使自己由技術(shù)—數(shù)學(xué)或美學(xué)—數(shù)學(xué)的理論而過渡到一種具普通性的理論。它不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉及到設(shè)計對象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播功能。24、什么是結(jié)構(gòu)主義？結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國人類學(xué)家萊維?施特勞斯(1908)，他是法國知識運動的成員之一，法國知識運動主要關(guān)注社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)和設(shè)計學(xué)。萊維?施特勞斯在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中主要研究他所稱的文化人類學(xué)，涉及原始社群中的社會結(jié)構(gòu)、神話結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)和歷史結(jié)構(gòu)等方面，他的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》(1936)和《野性的思維》(1962)不僅討論人類學(xué)，還涉及到語言學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等方面的問題。25、如何用結(jié)構(gòu)主義方法探討藝術(shù)的特性？在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中，萊維?施特勞斯曾討論過裝飾紋樣的形式結(jié)構(gòu)問題，并試圖從社會結(jié)構(gòu)的某些特點中找到解釋。在《野性的思維》中，他用結(jié)構(gòu)主義方法探討過藝術(shù)的特性：“畫家總是居于圖式和軼事之間，他的天才在于把內(nèi)部與外部的知識，把‘存在’和‘生成’統(tǒng)一起來；在于用他的畫筆產(chǎn)生一個并不如實存在的對象，然而他卻能夠在其畫布上把它創(chuàng)造出來；這是一種或多種人為的和自然的結(jié)構(gòu)與一種或多種自然的和社會的事件的精妙結(jié)合。美感情緒就是結(jié)構(gòu)秩序和事件秩序之間這一統(tǒng)一體的結(jié)果，它是在由藝術(shù)家而且實際上還由觀賞者所創(chuàng)造的這個東西的內(nèi)部產(chǎn)生的，觀賞者能通過藝術(shù)作品發(fā)現(xiàn)這樣一個統(tǒng)一體?！?6、什么是解構(gòu)方法？解構(gòu)方法也是從符號學(xué)引申出來的一種分析方法，它所要解構(gòu)的是社會模式和大眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套語。對待圖像，解構(gòu)方式企圖揭示其多層面的意義。按照解構(gòu)主義理論，我們可以運用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。27、＊解構(gòu)主義理論的提出及其理論特點？解構(gòu)主義理論自60年代后期由法國哲學(xué)家德里達(JacquesDerriida)在其《論語法學(xué)》(DelaGrammatologie，Paris：EditionsduSeuil，1967)一書中確立，之后便作為一種批評類型被理論家們用于對一切研究領(lǐng)域里的方法問題的全面探討。一般認為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。就德里達而言，其對西方哲學(xué)和藝術(shù)的形而上學(xué)及本體論模式的批評本身就注定要影響其追隨者對美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)的方法進行全面理論。德里達本人在1978年就寫過《繪畫的真實》(laVeriteenPeinture．Paris：Flammarion，1978)一書，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫。28、什么是混沌理論？混沌理論來自于自然科學(xué)界。按照通俗的解釋，混沌理論是要向我們說明，我們才剛剛開始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。譬如，在一個大陸上的蝴蝶扇動翅翼，就會影響另一個大陸的氣候變化。簡單原因可能導(dǎo)致復(fù)雜后果，這是混沌理論研究所提供的一條重要信息。許多看起來雜亂無章、隨機起伏的時間變化或空間圖案，可能來自重復(fù)運用某種極簡單而確定的基本規(guī)則。通過重復(fù)使用簡單而穩(wěn)定的規(guī)則，就會得出絕不平庸的時間演化或空間圖案?；煦缋碚摬皇且押唵蔚氖挛锱酶鼜?fù)雜，而恰恰是為尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡單根源，提出新的觀點和方法。29、中國最早記錄工藝制作技術(shù)的著作是什么？《周禮?考工記》，成書于戰(zhàn)國，書中詳實記錄了車輿、兵器、樂器、陶器、工具制作和建筑營造法式等30余種工藝技術(shù)。30、*美國著名的建筑設(shè)計大師賴特的建筑思想與中國建筑文化有什么聯(lián)系？賴特的著作《建筑的未來》(1953)雖然比中國春秋末期老聃的《老子》晚出不下兩千多年，但他獨特的設(shè)計語言、深刻的東方文化體驗和宏博的理論架構(gòu)使他在中國古代設(shè)計思想研究史上占有一席重要的地位。1908年，賴特在《建筑范例》月刊上首次提出了他的有機建筑概念，以追求建筑的實在——內(nèi)部空間的真實表達為終端，通過對整體性的探索，最終找到以連續(xù)性和可塑性的結(jié)構(gòu)實現(xiàn)整體性的具體途徑。賴特在闡釋其建筑概念和原理時，曾多次談到中國的老子，他說：“據(jù)我所知正是老子，在耶穌之前五百年，首先聲稱房屋的實在不是四面墻和屋頂，而在于內(nèi)部空間。一個全新的觀念進入了建筑師的思想和他的人民生活之中。這個觀念精確地表達了曾經(jīng)在我的思想和實踐中所抱有想法。原先我曾自詡自己有先見之明，認為自己滿腦子裝有人類需要的偉大預(yù)見，但我終究不得不承認，我只是后來者。幾千年前就有人作出這一預(yù)言。”31、*什么樣的中國理論征服了賴特大師？征服賴特大師的，是這么一段話：“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?《老子》十一章)老子把文章凝煉到了最大限度，“有"與“無"是其哲學(xué)中兩個關(guān)鍵的概念。由“有之以為利，無之以為用”推衍到“天下萬物生于有，有生于無”(《老子》四十章)，即是老子思想體系中至關(guān)重要的命題。32、*什么是設(shè)計中的藝術(shù)借用？在設(shè)計中借用某句詩、某段音樂或者某個鏡頭、某一雕塑或其他藝術(shù)作品，借用藝術(shù)創(chuàng)作的思想與風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計的一種手法。這種手法使設(shè)計直接借用藝術(shù)的力量吸引、娛樂觀眾，達到感動觀眾，傳播信息的效果，從而達到廣告的目的，這是廣告設(shè)計經(jīng)常使用的手法。在設(shè)計中借用藝術(shù)作品營造特定的文化藝術(shù)空間，宣揚特定的精神主題，形成感人的人文氛圍，這是環(huán)境設(shè)計的經(jīng)常做法。33、*什么是設(shè)計中的藝術(shù)解構(gòu)？根據(jù)設(shè)計的需要，進行符號意義的分解，分解成語詞、紋樣、標識、單形、樂句之類，使之進入符號貯備，有待設(shè)計重構(gòu)。設(shè)計中有了這些藝術(shù)的或信息的符號，就有可能獲得藝術(shù)的或信息的認同，進一步獲得個性的和風(fēng)格的力量，這是建筑、室內(nèi)、家具、標志、包裝、廣告等設(shè)計的普遍作法。符號意義就是約定俗成的信息載體的意義。藝術(shù)符號意義就是普遍認同的藝術(shù)作品、藝術(shù)類型及藝術(shù)思想或藝術(shù)風(fēng)格的表述與象征意義。34、*什么是設(shè)計中的藝術(shù)裝飾？在解決設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)問題時，裝飾是最傳統(tǒng)又最常用的方法。彩陶和青銅器采用了裝飾，建筑、服裝、家具也采用了裝飾，時至今日，科技最先進的電子產(chǎn)品外殼上也用了女性特征的紋樣或童趣的形象作裝飾。好的裝飾可以掩去設(shè)計的冷漠，增添制品的情感因素，增強設(shè)計的藝術(shù)感染力；好的裝飾是設(shè)計不可分割的部分，只有多余的裝飾才是可以隨意增減的附件。35、*什么是設(shè)計中的藝術(shù)參照？在解決設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)問題時，無論是借用、解構(gòu)、裝飾，都不能簡單地模仿，而要表現(xiàn)出適度的創(chuàng)新，參照不失為一個簡便又有效的方法。參照的對象是前人和當代的藝術(shù)成果或設(shè)計成果。參照的核心是形式借鑒，規(guī)律借用，由此及彼，舉一反三。參照的關(guān)鍵是根據(jù)設(shè)計課題，尋求成功的范例，反復(fù)參詳考察，找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)，在基本規(guī)律或基本形式不變的前提下，使設(shè)計呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌。36、*什么是設(shè)計中的藝術(shù)創(chuàng)造？在設(shè)計遇到開創(chuàng)性課題時，選用的材料、設(shè)備、技術(shù)、構(gòu)造、外形等，都有可能是最新的科學(xué)技術(shù)成果，設(shè)計要實現(xiàn)的藝術(shù)和符號功能，也可能沒有先例可尋，這時，設(shè)計只可能依靠創(chuàng)造方法，在解決物質(zhì)、技術(shù)、經(jīng)濟等功能的同時，予設(shè)計對象以合適的藝術(shù)形式。包括特定的平面或立體空間形象；恰當?shù)脑煨?、色彩、材質(zhì)與肌理的美感；精心處理的同一、參差、主次、層次以及平衡、對比、比例、節(jié)奏、韻律等審美關(guān)系，從而確保設(shè)計作品在科學(xué)技術(shù)的先進性，實用功能的可行性，藝術(shù)欣賞的完美性，經(jīng)濟價值的現(xiàn)實性上，達到和諧一致的境界。37、什么是工業(yè)設(shè)計？工業(yè)設(shè)計定義為：就批量生產(chǎn)的產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計。38、什么是工業(yè)設(shè)計的藝術(shù)特征?為工業(yè)服務(wù)的設(shè)計由技術(shù)設(shè)計、經(jīng)濟設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計共同組成，藝術(shù)設(shè)計只是其中的一個部分；但是工業(yè)設(shè)計中的藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容涉及到項目的功能系統(tǒng)，包括實用功能、信息功能、審美功能等，其形式是產(chǎn)品的造型、用材、色彩、表面處理和裝飾。工業(yè)設(shè)計在產(chǎn)品表面處理方面強調(diào)藝術(shù)思維，即選擇最佳處理工藝以表現(xiàn)和創(chuàng)造材料的肌理之美，從而達到理想的視覺效果。工業(yè)設(shè)計的裝飾處理，主要是要求設(shè)計者將母題、紋樣、色彩構(gòu)成等及功能與審美的協(xié)調(diào)等方面納入思考范圍，綜合運用藝術(shù)手法讓使用者接受產(chǎn)品，讓產(chǎn)品與其功能一致，同時賦予產(chǎn)品風(fēng)格的協(xié)調(diào)性。⑴在造型上它追求完美的技術(shù)功能和操作功能，追求實用、信息、審美功能的結(jié)合，將造型的個性、獨創(chuàng)性寓于應(yīng)用的藝術(shù)風(fēng)格，如民俗風(fēng)格、文雅風(fēng)格、豪華風(fēng)格、流行風(fēng)格等?？傊非笮问降耐昝?。⑵在用材上它追求材料的應(yīng)用與結(jié)構(gòu)要求相符，材料的應(yīng)用與功能要求相符，并且與生產(chǎn)工藝相宜以及與材料供應(yīng)相宜；充分表現(xiàn)材料的本色美與工藝美。⑶在色彩上，它要考慮如何充分利用材料的本色和表面處理的本色，選擇最適當?shù)念伭稀⑼苛?、油墨或染料，選擇最理想的色料處理工藝，使之與造型、材料、使用功能、審美心理相宜，并表現(xiàn)出某種個性和風(fēng)格。39、什么是廣告設(shè)計的藝術(shù)特征?廣告指廣為傳播信息的行為過程，也指以媒體表現(xiàn)出來的傳播信息的作品，如報紙廣告、路牌廣告、招貼廣告、電臺廣告、電視廣告等。在明確廣告定位之后，提出廣告創(chuàng)意，組織相關(guān)人員對信息篩選組織、提煉加工，然后轉(zhuǎn)換成具體的文案、圖形、樂曲、劇本，經(jīng)過商定審查之后，形成視聽覺的或其他形式的廣告作品，由廣告主認可之后交媒體發(fā)布。40、廣告的藝術(shù)設(shè)計有哪幾個部分組成？可劃分成五個方面，即：文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)設(shè)計、聲學(xué)創(chuàng)作、表演設(shè)計和電腦制作。41、廣告的藝術(shù)設(shè)計的實施過程要完成四個任務(wù)？(1)對廣告主提供的信息進行篩選、提煉、組織、加工，使之適用廣告的藝術(shù)形式，從而創(chuàng)造優(yōu)秀的廣告藝術(shù)形象。(2)使加工創(chuàng)造的廣告藝術(shù)形象更容易避開媒體的制約，發(fā)揮媒體的特長。(3)使媒體發(fā)布的廣告藝術(shù)形象更能引起受眾注意、記憶、理解、信任和偏好，并能產(chǎn)生期望的行動。(4)使整個廣告效果超過市場競爭中同行業(yè)的對手，并不斷地推動廣告的藝術(shù)設(shè)計的進步，以及整個廣告的進步。42、室內(nèi)設(shè)計對象指的什么？主要指建筑物的內(nèi)部，也指火車、飛機、輪船的內(nèi)部。建筑物的室內(nèi)有實體與空間之分，室內(nèi)設(shè)計也分實體設(shè)計和空間設(shè)計。實體設(shè)計就是地面或樓面、墻體或隔斷、門窗、天花、梁柱、樓梯和臺階、圍欄或扶手，以及接口與過渡，連同照明、通風(fēng)、采光及家具和其他設(shè)備的設(shè)計。空間設(shè)計就是廳堂、內(nèi)房、平臺、樓閣、亭榭、走廊、庭院、天井等設(shè)計。43、室內(nèi)設(shè)計的主體是實體設(shè)計還是空間設(shè)計？室內(nèi)設(shè)計是實體設(shè)計與空間設(shè)計的結(jié)合，有時實體設(shè)計更著重些，有時空間設(shè)計更積極些。由于經(jīng)驗主義和機械唯物主義的影響，空間設(shè)計容易被忽略，那么著筆于實體時，心眼應(yīng)多放在空間上，強調(diào)空間造型、比例與空間的組織，強調(diào)空間的功能、情調(diào)與風(fēng)格。這樣把實體變成實現(xiàn)空間的手段和工具，以此為前提來完善實體設(shè)計自身，更有現(xiàn)實意義。44、室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在哪些方面？從藝術(shù)的角度為室內(nèi)設(shè)計的實體、虛體、技術(shù)、經(jīng)濟諸方面提出解決美學(xué)問題的方案。如實體設(shè)計中，要從美學(xué)角度考慮地面、梁柱、門窗、家具等，包括布幔、地毯、燈具、花鳥植物的陳設(shè)以及藝術(shù)品的陳設(shè)等問題；而在空間的設(shè)計中，要考慮一切空間的組合及其心理效果與藝術(shù)效果。45、在設(shè)計與藝術(shù)關(guān)系上的誤區(qū)？⑴為藝術(shù)而設(shè)計。否認設(shè)計的功利目的，否認設(shè)計的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟特征，把設(shè)計作為純藝術(shù)的一個品種。設(shè)計就成了紙上談兵之舉和架上欣賞之物，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)、流通、消費等均成為無關(guān)的概念。⑵為技術(shù)而設(shè)計。否認物質(zhì)產(chǎn)品的精神功能，否認設(shè)計的藝術(shù)特征，把設(shè)計作為純科學(xué)技術(shù)的一個行業(yè)。這就非常明顯地導(dǎo)致設(shè)計的純技術(shù)觀點，素描、色彩、圖案、構(gòu)成都成了擺設(shè)，藝術(shù)思想、藝術(shù)技巧、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)傳統(tǒng)，都變成了無聊的言詞。⑶孤立靜止地看待設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系。設(shè)計被當作民族民間工藝美術(shù)，傳統(tǒng)圖案；藝術(shù)仍是挈斯恰科夫體系的素描，蘇聯(lián)時期中專學(xué)生的水彩。這是數(shù)十年的閉關(guān)自守遺留下的認識問題。46、技術(shù)與設(shè)計是怎樣的關(guān)系？技術(shù)包括生產(chǎn)用的工具、機器及其發(fā)展階段的知識，它是生產(chǎn)力的一種主要構(gòu)成要素。設(shè)計是設(shè)計人員依靠對其有用的、現(xiàn)實的材料和工具，在意識與想象的深刻作用下，受惠于當時的技術(shù)文明而進行的創(chuàng)造。技術(shù)形成了包圍設(shè)計者的環(huán)境，無論哪個時代的設(shè)計和藝術(shù)都根植于當時的社會生活，而由于環(huán)境狀況的種種改變，也就改變了設(shè)計者進行工作所使用的材料。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對設(shè)計創(chuàng)造產(chǎn)生著直接影響。47、徹底改變了人類技術(shù)世界的分水嶺以什么發(fā)明為標志？以1785年吉米?瓦特發(fā)明的蒸汽機為標志，出現(xiàn)了人造技術(shù)的新動力。48、在蒸汽機出現(xiàn)之前人類的技術(shù)動力是什么？人類一直是依靠自然動力，如風(fēng)力、水力、畜力等。49、在蒸汽機出現(xiàn)之后人類出現(xiàn)的新技術(shù)動力是什么？自從蒸汽機發(fā)明以后，一種嶄新的動力——機器出現(xiàn)了。蒸汽機被應(yīng)用于火車機頭、輪船，并被廣泛應(yīng)用于紡織業(yè)、機械制造、采礦、冶煉等各領(lǐng)域，使得生產(chǎn)技術(shù)和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的變化。50、新的能源和動力帶來新材料的運用？各種優(yōu)質(zhì)鋼材和輕金屬被應(yīng)用于設(shè)計，建筑業(yè)也采用標準預(yù)制單元構(gòu)件(如1851年“水晶宮”博覽會展廳，1989年艾菲爾鐵塔的設(shè)計)，表明鐵已由傳統(tǒng)的輔助材料變成了造型主角。鋼筋混凝土的發(fā)明使高層建筑成為可能，工廠林立的大城市的涌現(xiàn)表明設(shè)計已進入了鋼筋混凝土的時代。51、20世紀的科學(xué)進步給人們帶來了什么？科學(xué)技術(shù)一進步，就創(chuàng)造出與其相應(yīng)的日常生活的各種機器和工具，接著又憑借這些工具和機器不斷改變著人們的生活方式。都市形態(tài)也是一樣，隨著交通工具的發(fā)達，建筑技術(shù)的進步，人們不得不在過去想都未想過的新城市形態(tài)中生活了。包括食品、家電、家具、服裝等各行業(yè)的推廣。52、新材料的問世對設(shè)計者有什么影響？一種新材料的誕生往往給設(shè)計造成重大影響，例如軋鋼、輕金屬、鍍鉻、塑料、膠合板、層積木等等。毫無疑義，塑料是對20世紀的設(shè)計影響最大的材料。最早的塑料是賽璐珞，作為一些昂貴材料如牛角、象牙、玉石的代用品而應(yīng)用于商業(yè)。本世紀初，美國人發(fā)明了酚醛塑料，并用易變的高分子樹脂狀物質(zhì)制造出阻燃的醋酸纖維、可以自由著色的尿素樹脂等，拉開了塑料工業(yè)的序幕。這種復(fù)合型的人工材料易于成型和脫模，且成本低廉，因此很快在設(shè)計中應(yīng)用開來，由電器零件到收音機外殼等。53、為什么將20世紀60年代稱為“塑料的時代”？二戰(zhàn)末期，聚乙稀、聚氯乙稀、聚氯丙稀、有機玻璃等塑料都被開發(fā)出來，塑料贏得了“戰(zhàn)爭的神奇材料”之名。它們大受工業(yè)設(shè)計師的青睞，被用于各種產(chǎn)品上，如電話機、電吹風(fēng)、家具、辦公用品、機器零件以及各種包裝容器。新型塑料多樣化的鮮明色彩和成型工藝上的靈活性，使許多產(chǎn)品設(shè)計呈現(xiàn)出新穎的形式，與先前標準化的金屬表面處理和工業(yè)化形成強烈對比，因而更適宜設(shè)計的個性發(fā)揮和產(chǎn)品符號的靈活運用。60年代亦被稱為“塑料的時代”。54、攝影出現(xiàn)在什么時間？由誰發(fā)明的？1839年蓋達爾發(fā)明了攝影。照相印刷使視覺表現(xiàn)迅速擴大，翻開了現(xiàn)代傳達史的第一頁。55、電影出現(xiàn)在什么時間？由誰發(fā)明的？其結(jié)果如何?1895年盧米埃兄弟的偉大發(fā)明——電影，是在攝影的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。電影的出現(xiàn)又導(dǎo)致了另一種傳達媒體——廣播和電影合為一體的電視。56、為什么中國曾經(jīng)有百分之九十以上的研究成果都得不到應(yīng)用？原因有三：一是缺乏應(yīng)用機制；二是研究的成果脫離實際，不夠成熟；三是無視或不重視設(shè)計，特別是不重視將技術(shù)成果市場化、社會化的設(shè)計。57、當代英國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略是什么？英國前首相撒切爾夫人說：“設(shè)計是英國工業(yè)前途的根本。如果忘記優(yōu)秀設(shè)計的重要性，英國工業(yè)將永遠不具備競爭力，永遠占領(lǐng)不了市場。然而，只有在最高管理部門具有了這種信念之后，設(shè)計才能起到它的作用。英國政府必須全力支持工業(yè)設(shè)計?！鄙踔翉娬{(diào)：“工業(yè)設(shè)計對于英國來說，在一定程度上甚至比首相的工作更為重要?！?8、當今世界的設(shè)計是如何作為經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略地位？設(shè)計作為經(jīng)濟的載體，作為意識形態(tài)的載體，已成為一個國家、機構(gòu)或企業(yè)發(fā)展自己的有力手段。世界上規(guī)模最大、效益最佳的國際集團公司都提出“設(shè)計治廠”的口號，將設(shè)計視為提高經(jīng)濟效益和企業(yè)形象的根本戰(zhàn)略和有效途徑。59、什么是商品的附加價值？是指企業(yè)得到勞動者協(xié)作而創(chuàng)造出來的新價值。它由銷售金額中扣除了原料費、勞動力費、設(shè)備折舊費等后的剩余費用及人工費、利息、稅金和利潤等組成。附加價值問題我們在生活中時常遇到，同一商品，名牌的價格與非名牌相去甚遠，一塊“上?！迸剖直砼c瑞士勞力士表的價格天懸地殊。包裝的差別也造成價格的懸殊。國產(chǎn)的一些商品到了國外貼上名牌商標或換上包裝便身價倍增等現(xiàn)象，都是附加價值的作用。60、商品的附加價值還有哪些內(nèi)容？商品的價值有多種，例如一種新設(shè)計包裝的香水少量上市時，它除了使用價值以外，還具有“稀有價值”，此外還有“心理價值”、“設(shè)計價值”、“信息價值”、“藝術(shù)價值”等。因此，高附加價值不僅僅是從機能方面考慮，還必須將功能(Function)、材料(Material)與感性(Sensitivity)三者統(tǒng)一考慮才行。一般來說，F(xiàn)．M．S．值越高則附加價值越高。61、設(shè)計的價值意義還表現(xiàn)在哪些方面？表現(xiàn)在設(shè)計的價值工程上。價值工程尋求的是功能與成本之間最佳的對應(yīng)配比，以盡可能小的代價取得盡可能大的經(jīng)濟效益與社會效益。提高設(shè)計對象的價值，正是價值工程的根本任務(wù)和目的，可以說價值工程是一種設(shè)計方法。設(shè)計的價值工程尋找出最佳資源配置，如俗話所說的“好鋼用在刀刃上”。例如高級賓館的設(shè)計，它的大堂、國際會議廳、總經(jīng)理辦公室等，一定是用最上等的建筑材料和裝飾材料；而一般職員的工作室、內(nèi)部圖書室等，建筑師則會考慮相應(yīng)次級的選料。62、設(shè)計在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的重要地位指的什么？設(shè)計是生產(chǎn)的組成部分。工廠要開發(fā)新產(chǎn)品，第一步就是設(shè)計新產(chǎn)品，經(jīng)過調(diào)查測試、藝術(shù)想象、局部技術(shù)更新、經(jīng)濟核算、生產(chǎn)試驗、市場試銷等，然后才進入批量生產(chǎn)。工廠要改良舊產(chǎn)品，首先需要設(shè)計。工具、設(shè)備、機械生產(chǎn)的第一步也是設(shè)計。此外，生產(chǎn)廠房的建設(shè)第一步仍是設(shè)計。做好這第一步，便為后面打下了基礎(chǔ)，否則會影響后來的生產(chǎn)，如果中途再糾正、彌補，那就很被動，損失也就太大了。63、為什么說設(shè)計要為企業(yè)的生存與發(fā)展服好務(wù)？設(shè)計在企業(yè)中，設(shè)計首先為工廠建設(shè)服務(wù)；其次為產(chǎn)品的改良和創(chuàng)新服務(wù)；第三為提高生產(chǎn)效率與效益服務(wù)。具體來說包括：充分發(fā)揮生產(chǎn)人員、技術(shù)、設(shè)備、管理的優(yōu)勢，避免或彌補這些方面的不足；合理地使用質(zhì)優(yōu)價廉、能優(yōu)化產(chǎn)品質(zhì)量的原材料；在明確目標市場，戰(zhàn)勝競爭對手與控制生產(chǎn)成本，提高產(chǎn)品附加值等基礎(chǔ)上改進與完善產(chǎn)品設(shè)計，為企業(yè)的生存與發(fā)展服務(wù)。64、為什么設(shè)計師要向生產(chǎn)人員學(xué)習(xí)？對于為生產(chǎn)設(shè)計的設(shè)計師而言，從學(xué)生時代就要開始接觸各種工藝，如木工工藝、金屬工藝、塑料工藝、印刷工藝，以及材料學(xué)、價值工程學(xué)、生產(chǎn)管理、經(jīng)濟核算等課題。且由于生產(chǎn)的門類紛紜復(fù)雜，生產(chǎn)的技術(shù)日新月異，生產(chǎn)管理也面臨層出不窮的難題，因此設(shè)計師終身都有需要學(xué)習(xí)的新課題。于是向企業(yè)家、工程師、經(jīng)濟師和一般工人學(xué)習(xí)，就成為設(shè)計師的日常工作需要。65、為什么設(shè)計要得到生產(chǎn)環(huán)節(jié)的全力支持？在設(shè)計的啟動階段，要把新的科學(xué)技術(shù)成果變成可以生產(chǎn)的產(chǎn)品，或者把優(yōu)秀設(shè)計成果變成產(chǎn)品的競爭力或附加值，這就需要人力、物力與時間的投入。這是創(chuàng)造的投入，也是風(fēng)險投資。充分的支持可望得到豐碩的成果。在設(shè)計審定階段，需要企業(yè)家、設(shè)計師、工程師以及經(jīng)濟師、營銷專家、生產(chǎn)主管、社會行政主管等共同參與及協(xié)作，從各個方面的研究對設(shè)計方案予以客觀的、科學(xué)的評價。在設(shè)計的實施階段，即大批量的生產(chǎn)階段，更是所有部門通力協(xié)作的投入。66、為什么設(shè)計是最有效的推動消費的方法？它觸發(fā)了消費的動機。我們對超市都有一個共同經(jīng)驗，本來進超市只準備買幾件物品，結(jié)果卻推著滿滿一車東西走出來，遠遠超過購物單上所列出的。超市里琳瑯滿目的商品從包裝到貨柜陳列到營銷方式，都是為擴大銷售而設(shè)計的。進入超市的人往往有種身不由己的感覺，不斷地“發(fā)現(xiàn)”自己的需要，不知不覺中消費起預(yù)算以外的商品。67、設(shè)計怎樣能夠喚起隱性的消費欲，使之成為顯性？設(shè)計發(fā)掘了消費需要，并制造出消費需要。當代廣告語言學(xué)認為，我們身上根本就不存在一種所謂“自然的”和“生理的”需要，任何需要都是外在事物創(chuàng)造出來的，因而它是社會性的。實際上，人類物質(zhì)消費本質(zhì)上是一種精神消費和文化消費。68、廣告在人們生活中起著怎樣的能動的構(gòu)造作用？廣告不僅刺激和創(chuàng)造了人的消費需要，而且廣告和消費在某種意義上確定了人的身分，確定了人本身。人賴以確定自我的方式就是在與外在事物的求同，因此實際上這些外在事物規(guī)定了我們的性質(zhì)。西方社會中一個常見的現(xiàn)象就是人是以其消費對象來劃分等級的，而人又是被廣告創(chuàng)造出消費欲望的。對社會的深層心理分析我們默察到，設(shè)計創(chuàng)造消費的能力不僅源于企業(yè)對經(jīng)濟效益的追求，而且深深地根植于社會心理同構(gòu)之中。69、黃河流域有代表性的陶器文化有哪些？有黃河中游的仰韶文化、黃河上游的馬家窯文化、黃河下游的龍山文化。仰韶文化（7000—5000年）有半坡類型、廟底溝類型、石嶺下類型；馬家窯文化（5000—4000年）有馬家窯類型、馬廠類型、半山類型；龍山文化（4000年）的代表黑陶工藝，其特點是黑、薄、光、亮，有“蛋皮陶”之稱。70、陶器作為日常生活的日用器皿，在功能方面可分為哪些類型和不同用途？最為常見是汲水器、儲藏器、飲食器和炊煮器等。專用的汲水器有小口尖底瓶和背水壺；儲藏器有壺、罐、瓶、甕等；炊食器有盆、碗、杯等；飲煮器有鼎、釜、鬲等。所有這些不同品種的器物，在造型設(shè)計上都有一個共同的特點：即在最大限度內(nèi)為適應(yīng)生活中的不同需要而設(shè)計制作。71、陶器的裝飾形式有哪些？為了美化器物，還創(chuàng)造了多種不同的裝飾設(shè)計手法，如拍印、刻畫、堆貼、鏤孔、彩繪等。72、彩陶是如何繪制的？彩繪是我國新石器時代制陶工藝中最為成功的一種裝飾設(shè)計手法。所謂彩繪，一般是在打磨光滑的橙紅色陶坯上，以天然的礦物為彩料進行描繪，經(jīng)過彩繪的陶胎入窯燒制，在橙紅色的胎地上呈現(xiàn)出赭紅、黑、白諸色的美麗圖案。73、彩陶的裝飾圖案有哪些？陶器裝飾圖案，除了較為寫實的動植物紋樣外，最普遍的還是幾何形圖案，主要由線的粗細、疏密、長短、橫豎、曲折、交叉和各種圓點、圈點等相互有規(guī)則的排列組成，如正三角、倒三角、方格紋、網(wǎng)紋、旋紋、鋸齒紋、圓圈紋等。這些幾何紋樣通常又按二方連續(xù)、四方連續(xù)和適合紋樣等各種不同的構(gòu)成方法進行圖案構(gòu)成。74、＊在彩陶圖案中已體現(xiàn)了美的形式法則，其具體表現(xiàn)有哪些？通過對彩陶器和黑陶器的造型與裝飾圖案的設(shè)計創(chuàng)造，極大地豐富了諸如節(jié)奏、韻律、對稱、呼應(yīng)、均齊、平衡、對比、調(diào)和、比例、權(quán)衡等美的形式法則，對后世設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響。75、青銅器的制造工藝在發(fā)展過程中有什么變化？青銅器的鑄造，最早是渾鑄法，即器體、耳、足等附件均一次鑄成，造型單純質(zhì)樸，變化不多。以后是分鑄法，即器體單鑄，耳、足等附件另鑄，再與器體嵌鑄成一體并加以焊接，造型更加豐富。春秋戰(zhàn)國以后，出現(xiàn)了焊接術(shù)、刻模印花、細線刻紋，以及鑲嵌紅銅絲等新技術(shù)。其中最偉大的發(fā)明是失蠟法，也稱蠟?zāi)７?。它是用蠟代替泥土來制造模型，然后在模型?nèi)外敷泥，成為泥范，再焙為陶范，最后再澆人銅熔液進行鑄造，蠟則熔化流失。蠟?zāi)１绕鹉嗄?，可以進一步精雕細刻，所以用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細致，具有特殊的立體裝飾效果。76、中國早期建筑有哪些特點？夯土技術(shù)萌芽于新石器時代，至商朝時已經(jīng)很成熟。商代后期驅(qū)使大量奴隸為奴隸主建造大型的宮室、宗廟和陵墓(圖49)，說明當時已能建造規(guī)模較大的木構(gòu)架建筑。原來簡單的木構(gòu)架，經(jīng)過商周以來不斷地改進，逐步發(fā)展成為中國古代建筑的主要結(jié)構(gòu)方式，同時還出現(xiàn)了前所未有的院落群體組合。西周時期設(shè)計發(fā)明了瓦，春秋時期出現(xiàn)了質(zhì)地堅硬的磚，從而結(jié)束了建筑“茅茨土階”的簡陋狀態(tài)。77、建筑彩繪、雕刻等裝飾手法應(yīng)用于什么時代？春秋時期的建筑已采用了彩繪、雕刻等裝飾手法，建筑設(shè)計已開始從純實用逐漸轉(zhuǎn)向兼有審美裝飾的追求。春秋戰(zhàn)國時期的統(tǒng)治者營建了許多以宮室為中心的大小城市，宮室多建在高大的夯土臺上，瓦屋彩繪，裝飾華麗。78、中國古代建筑史上的第一個高潮是什么時期？有哪些建樹？秦漢時期是我國古代建筑史上的第一個高潮。秦始皇建立了第一個中央集權(quán)的封建帝國，興起了規(guī)模空前的建筑活動，例如筑長城、修馳道、開靈渠、建阿房宮和驪山陵等，至今尚存有秦始皇陵、咸陽宮和阿房宮等重要遺址。漢代的統(tǒng)治者進一步營建大規(guī)模的宮殿、苑囿和陵墓。宮殿有長樂、未央，苑囿有樂游、宜春等。當時的漢都長安城面積大約是公元4世紀時羅馬城面積的二倍半。79、漢代建筑的主要特色有哪些？中國建筑設(shè)計從出土的漢畫像石、畫像磚和陶屋明器來看，當時的木結(jié)構(gòu)技術(shù)已漸趨成熟，后世常見的抬梁式和穿斗式兩種主要木結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成，并且能夠建造多層木建筑，斗拱已普遍使用，屋頂出現(xiàn)了廡殿、懸山、折線式歇山、攢尖、囤頂?shù)榷喾N形式，主要建筑材料磚、瓦，已能大量生產(chǎn)。磚石結(jié)構(gòu)技術(shù)也成長起來，拱券技術(shù)有了較大的進步。80、佛教文化在哪個時期、在建筑方面有什么發(fā)展？魏晉南北朝時期，由于佛教的傳入和統(tǒng)治者的大力提倡，大批佛寺、佛塔、石窟等佛教建筑被興建起來，南北朝時期達到了極盛。據(jù)記載，南朝都城建康有佛寺500多所，北魏都城洛陽有1000多所。與此同時，石窟、佛塔也在全國各地興起。北魏建都平城(山西大同)時，開鑿了云岡石窟，遷都洛陽后又開鑿了龍門石窟。此外還有規(guī)模巨大的敦煌石窟、天龍山石窟、麥積山石窟等。81、中國古代建筑史上的成熟期是什么時期？隋唐時期是中國古代建筑設(shè)計的成熟時期。隋代已經(jīng)采用圖紙和模型相結(jié)合的建筑設(shè)計方法。工匠李春設(shè)計修建的趙州橋是世界上最早的敞肩券大石橋，迄今1300多年還基本完好，反映了當時橋梁建筑設(shè)計的高度水平。這一時期成就最突出的是城市與宮殿的設(shè)計。唐都長安是在隋代規(guī)劃興建的大興城的基礎(chǔ)上擴建而成的，規(guī)劃嚴整，分區(qū)明確，街道整齊，是當時世界上最宏大繁榮的城市(圖53)。唐代的宮殿建筑氣勢雄偉、富麗堂皇。長安大明宮的遺址范圍相當于北京故宮面積的三倍多，大明宮中的麟德殿面積約是故宮太和殿的三倍(圖54)。82、佛教文化與中國建筑文化相融合，在裝飾有哪些特色？著名的開封佑國寺塔是仿木樓閣式磚塔，造型高聳挺秀，塔身采用28種琉璃磚砌造，雕刻有飛天、麒麟、菩薩、力士、獅子等50多種紋樣，雕工精細，整塔宛如一件大型琉璃工藝品。河北定縣開元寺瞭敵塔高達84米，相當于一座20層的高樓，是現(xiàn)存我國古代最高的建筑物。這一時期建筑的裝修和色彩設(shè)計有了較大的發(fā)展。格子門窗改進了采光條件，增加了裝飾效果。各種色彩花紋的彩畫和琉璃瓦，使建筑外觀顯得格外豪華綺麗。83、中國古代著名的建筑數(shù)目《營造法式》出現(xiàn)在什么時期？有什么意義？12世紀初由北宋李誡編著、政府頒布的《營造法式》，全面總結(jié)了隋唐以來的建筑經(jīng)驗，對建筑的設(shè)計、規(guī)范、工程技術(shù)和生產(chǎn)管理都有系統(tǒng)的論述，是我國和世界建筑史上的珍貴文獻。84、元代繼承了宋金建筑風(fēng)格，增加了域外的什么文化的建筑風(fēng)格？元朝疆域廣大，對外交流頻繁，加上蒙元統(tǒng)治者迷信宗教，宗教建筑異常興盛，外來建筑風(fēng)格隨之傳人了內(nèi)地。尤其是元朝大力提倡的喇嘛教建筑，不僅在西藏大有發(fā)展，內(nèi)地也有出現(xiàn)，現(xiàn)存的北京妙應(yīng)寺白塔屬喇嘛塔，是由尼泊爾的工匠阿尼哥設(shè)計的。在大都、新疆、云南及東南地區(qū)的一些城市，還陸續(xù)興建了西亞風(fēng)格的伊斯蘭教禮拜寺。85、明清最大的古建筑群有哪些？北京故宮是明清兩代不斷營造的結(jié)果，是現(xiàn)存最大的古建筑群。規(guī)模宏偉，布局嚴整，主次分明，體現(xiàn)著王權(quán)至高無上的設(shè)計思想。壇廟是祭禮天地、祖先的場所，包括壇、廟、祠等建筑。86、中國古代建筑有什么特色？⑴在外觀設(shè)計上。中國古代建筑由屋頂、屋身和臺基組成。屋頂?shù)奶卣髯蠲黠@，主要有硬山、懸山、廡殿、歇山、攢尖、卷棚和單坡等多種類型。設(shè)計師充分運用木構(gòu)的特點，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成了鳥翼伸展般的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。屋身部分是建筑的主體，正面一般很少做墻壁，多數(shù)為花格木門窗。臺基除了普通的石臺基外，重要建筑上多用有雕刻裝飾的須彌座，并配以欄桿、臺階，有的做到兩三層，使建筑物愈顯雄偉、壯觀。⑵在結(jié)構(gòu)設(shè)計上。中國古代建筑以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，常用的有抬梁式和穿斗式兩種。它們以立柱和橫梁組成骨架，建筑的全部重量都通過柱子傳到地下，由于墻不承重，故能做到“墻倒屋不塌”。在建筑的室內(nèi)空間組織上，可在柱與柱之間砌墻、裝門墻，一般四個柱子構(gòu)成一間，一棟房子由幾個間組成。也可用各種形式的罩、屏風(fēng)、槅扇等輕便隔斷物，可以移動，裝拆方便，非常靈活。斗拱是我國古代建筑特有的構(gòu)件，位于柱子承接屋頂?shù)牟糠?，由若干方木與橫木壘疊而成，用以支撐伸出的屋檐，并將其重量轉(zhuǎn)移到柱子上。唐宋時期斗棋主要作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件，到明清時演變?yōu)橐匝b飾構(gòu)件為主。⑶在布局設(shè)計上。中國古代建筑有一種簡明的組織規(guī)律，就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成“庭院”，進而以庭院為單位，組成各種形式的組合。庭院以院子為中心，四周建筑物面向院子，并在這一方向設(shè)置門窗，北京四合院是典型的例子。由若干庭院組成的建筑群，一般都有顯著的中軸線，在中軸線上布置主要建筑，兩側(cè)次要建筑呈對稱布置，以廊子聯(lián)接各建筑個體，并以圍墻圍繞四周，通常建筑組群的前部分還有門、闕、牌坊、照壁等附屬建筑構(gòu)成建筑組群的序幕，以導(dǎo)向和襯托主體建筑。北京故宮、明十三陵等都是采用這種布局設(shè)計的典范。⑷在裝飾和色彩設(shè)計上。在裝飾設(shè)計上，主要集中在梁枋、斗棋和檁椽部分，綜合運用了各種美術(shù)工藝及雕刻、繪畫、書法等藝術(shù)加工手法。所謂“雕梁畫棟”，就是形容這一裝飾特色。還有如額枋上的牌匾、柱上的楹聯(lián)、門窗上的欞格等，都是富有民族特色的建筑裝飾形式。在色彩設(shè)計上，運用對比強烈的原色設(shè)計，也是中國古代建筑顯著的特征之一。建筑各部分輪廓鮮明，色調(diào)各異：白色的臺基，朱紅色的屋身，黃色或綠色發(fā)亮的琉璃瓦屋頂，檐下施以藍綠色略加點金作彩畫，建筑物的整體色調(diào)強烈而協(xié)調(diào)，顯得格外富麗堂皇。一般住宅的色彩設(shè)計，受封建等級制度的限制，多用青灰色的磚墻瓦頂，或用粉墻瓦檐、木柱，梁枋門窗等多用黑色、褐色或木面本色，形成素雅的格調(diào)。87、中國古代園林設(shè)計的思想是什么？中國古代園林設(shè)計受儒道兩家“天人合一”思想的影響，中國人自古崇尚自然，熱愛自然中的山山水水、一草一木。這種人與自然諧和統(tǒng)一的思想，在中國繪畫史上，表現(xiàn)為描繪自然山水景色的山水畫，而在設(shè)計史上，則表現(xiàn)為集居住休息和游覽欣賞雙重目的為一體，因地制宜，掘池造山，布置建筑、花、木，并利用自然環(huán)境，組織借景，構(gòu)成富于自然情趣的、具有中國獨特風(fēng)格的自然風(fēng)景式園林設(shè)計。88、中國的園林設(shè)計的發(fā)展在每個歷史時期有什么特點？⑴中國的園林設(shè)計最早可追溯到公元前16世紀時的商朝。在甲骨刻辭中，出現(xiàn)有“囿”《史記》載商紂王曾“益廣沙丘苑臺，多取野獸飛鳥置其中。”字，表明苑囿的出現(xiàn)不晚于商代。周文王時興建有著名的“靈囿”，《詩經(jīng)》中有描繪各種珍禽異獸在靈囿中見人不驚、安然游棲的詩句。⑵春秋戰(zhàn)國時期，各諸候國統(tǒng)治者都競相興建苑囿。⑶秦漢時期，秦始皇在咸陽渭水南圈地建上林苑，規(guī)模驚人，苑中建有阿房宮等許多離宮別館，又在咸陽“作長池，引渭水，筑土為蓬萊山。”漢武帝時修復(fù)了秦上林苑，延其廣長150公里，除了狩獵設(shè)施，還建有離宮70所，以及其他各種游玩賞樂設(shè)施，上林苑堪稱秦漢時期園林設(shè)計的杰出范例。建于長安西郊的建章宮，宮內(nèi)有太液池，池內(nèi)起蓬萊、方丈、瀛洲三島，這種一池三島的做法對后世的園林設(shè)計有著深遠的影響。西漢時期，少數(shù)貴族、官僚和富商仿效皇室，營建苑囿。由此出現(xiàn)了最早的私家園林，規(guī)模也不小，設(shè)計追求對自然山水的形似。⑷魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩。人們向往自由，崇尚出世，文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了意義深刻的變化，山水詩、山水畫相繼出現(xiàn)，園林設(shè)計也受其影響。當時的士大夫階級向往自然，寄情田園山水，致使私家園林設(shè)計形成追求自然野逸的風(fēng)氣。園林規(guī)?？s小，發(fā)展了“小中見大”的構(gòu)思，注重于對真山真水的仿神寫意，力求在園林中注入高雅的意境。園林設(shè)計因此發(fā)生了質(zhì)的變化，對自然美的欣賞代替畋獵宴游，成為園林設(shè)計的主要目的。私家園林的這一趨勢，還在一定程度上促使了規(guī)模巨大、建筑和裝飾過多的皇家園林在風(fēng)格上的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝繼承漢代在池中筑島的作法，又沿著池岸布置假山、花木和各種建筑。自此以后，以水池為中心處理園景成為園林設(shè)計的一貫方法?？梢哉f，魏晉南北朝是中國園林設(shè)計的轉(zhuǎn)折時期，也是山水園林的奠基時期。⑸唐宋時期，中國文學(xué)和藝術(shù)達到了前所未有的高峰，受詩歌和繪畫的影響更大，不少既是官僚，又兼文人、畫家的人自建園林或參與園林設(shè)計工作，將他們的思想情感和文學(xué)繪畫所描繪的意境滲透于園林的布置造景中，“詩情畫意”也逐漸成為中國園林設(shè)計的主導(dǎo)思想。這一時期，造園設(shè)計活動得到全面的發(fā)展和普及，除了皇家園林，豪臣名士也各筑私園，宋代更普及到地方城市和一般士庶。著名皇家園林有隋洛陽西苑，唐長安芙蓉苑，北宋東京艮岳，南宋臨安御苑等。著名私家園林有王維的輞川別業(yè)，白居易的廬山草堂，李德裕的洛陽平泉莊等。大型風(fēng)景建筑的建造和修復(fù)也頗為興盛，以滕王閣、黃鶴樓和岳陽樓最為有名。⑹明清兩代是中國古代園林設(shè)計的頂峰時期。明代在元大都太液池的基礎(chǔ)上建成西苑(今北京北、中海)，并擴大西苑水面，增南海。清代康熙、乾隆年間，曾掀起皇家園林設(shè)計建設(shè)的高潮，在北京筑有“三山五園”，即萬壽山清漪園(后改名頤和園)，玉泉山靜明園，香山靜宜園以及圓明園(包括圓明、長春、萬春三園)，在河北承德建有避暑山莊?，F(xiàn)存僅避暑山莊和重修后的清漪園較為完整，其余大部分毀于1860年英法聯(lián)軍和1908年八國聯(lián)軍的侵略者之手。明清私家園林主要集中在江南蘇州、南京、揚州和杭州一帶，尤以蘇州為盛，廣州地區(qū)則有獨具嶺南風(fēng)格的園林。著名的明清私家園林主要有蘇州拙政園、留園、網(wǎng)師園和怡園，無錫寄暢園和上海豫園等。這一時期還出現(xiàn)了專門從事園林設(shè)計的設(shè)計家。其中明末清初的計成在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上著成《園冶》一書。這是我國古代最系統(tǒng)的園林設(shè)計論著，在設(shè)計史和美學(xué)史上都有極其寶貴的價值。89、中國古代的園林設(shè)計有什么共通的特點？第一，中國園林設(shè)計注重自然美。中國園林以山、水、植物和建筑作為基本的設(shè)計因素，這些因素的設(shè)計構(gòu)成只有“因借”(因地制宜、借景)之法而無固定程式，即有法無式，布局自然、隨機變化。所有園林雖大都人工造成，但卻力圖擺脫人工雕琢的痕跡，使之恍若天成，造成“雖為人作，宛自天開”的境界。建筑也是園林重要的組成部分，但園林中的建筑不追求過于人工化的規(guī)整格局，而是根據(jù)不同的山水之景設(shè)計出亭、榭、廊、橋、舫、廳、堂、樓、閣等，與山水自然融合，與整個園林諧調(diào)。第二，中國園林十分強調(diào)曲折多變。無論皇家園林還是私家園林，都追求“以有限面積造無限空間”，因而在設(shè)計布局上常常劃分若干景區(qū)，各景區(qū)的面積大小和配合方式力求疏密相間，主次分明，幽曲和開朗相結(jié)合。各景區(qū)的設(shè)計，有的以封閉為主，有的用封閉和空間流通相結(jié)合的手法，使山、池、建筑和花木的部署有開有合，互相穿插，以增加各景區(qū)的聯(lián)系和風(fēng)景的層次。同時，山、池、建筑的形狀和花木品種的配置亦盡量做到多樣化，使人們從這一景區(qū)轉(zhuǎn)入另一景區(qū)時，有步移景異、變化無窮的感覺。而且，這種園林風(fēng)景設(shè)計上的復(fù)雜多變，同時達到了“體宜”(得體)的效果，而無絲毫雜亂無章之感。第三，中國園林設(shè)計崇尚意境。設(shè)計不止?jié)M足于對自然美景的仿造，更追求詩情畫意境界的創(chuàng)造，借以寄托游園者的思想情懷。例如一池三島，寄托了對于海外仙山的幻想；朱柱碧瓦，顯示了帝皇之家的富貴；暗香盈袖，月色滿園，表達了對于安寧閑適生活的向往；岸芷汀花，纖橋野亭，體現(xiàn)了遠離塵世喧囂的追求等。園林意境的創(chuàng)造，主要依靠設(shè)計者對園林的整體和局部、宏觀和微觀的精心設(shè)計、巧妙安排，因而設(shè)計者的素質(zhì)修養(yǎng)成為關(guān)鍵的因素。同時還可借助聯(lián)想寓意、匾聯(lián)點題等手法，使主題明朗，意境深化。90、中國最早的家具有哪些？傳說神農(nóng)氏設(shè)計發(fā)明了最早的床、席，有虞氏發(fā)明了最早的桌——梡俎。古代家具主要以竹、木為材料，由于竹木易于毀壞和腐爛，因此，迄今出土的古代家具甚少。商周的青銅器中有不少雕飾精美的俎、禁之類的家具。另外從象形的甲骨文字推測，床、幾、案類的家具在周代已經(jīng)廣為應(yīng)用。自商、周至三國時期，跪坐是人們主要的起居方式，因而相應(yīng)形成了矮型的家具設(shè)計，席與床(又稱榻)是當時室內(nèi)陳設(shè)的最主要因素。91、中國家具從漢代開始有了較快的發(fā)展？漢朝時期，床、幾、案、衣架等家具都還很低矮，屏風(fēng)多置于床上。至東漢末期，高形可折疊的胡床(宋以后稱交椅或太師椅)自西域傳入中原。自此以后，垂足而坐的習(xí)慣逐漸增加。南北朝時胡床逐漸普及民間，并且出現(xiàn)了其它各種形式的高坐具，如扶手椅、圓凳、方凳等。床、榻亦已增高加大，有的上部還設(shè)床頂，四周圍置可拆卸的矮屏，下部多以壺門裝飾。床上除了有供倚靠的長幾和半圓形憑幾(又稱曲幾)以外，還出現(xiàn)了作為倚躺埋腰之用的隱囊。隋唐時期，垂足而坐與席地而坐的習(xí)慣同時存在，出現(xiàn)了高矮型家具并用的局面，這一時期的高型家具有各類桌、案、凳、椅和床。后世所用家具類型已基本具備。家具的造型簡潔實用，樸素大方，結(jié)構(gòu)趨于合理的簡化，嵌鈿及各種裝飾工藝被進一步運用到家具上。高型家具經(jīng)五代至宋代已日趨定型化，并且衍化出了高幾、琴桌和床上小炕桌等新的家具式樣。宋代家具的結(jié)構(gòu)與造型得到了很大的改進，仿古建筑的梁柱式框架結(jié)構(gòu)代替了隋唐流行的箱式壺門結(jié)構(gòu)，裝飾線腳大量出現(xiàn)，加上牙條等裝飾附件的應(yīng)用，家具腿部線條與斷面的多樣化處理，使宋代家具的外觀造型頗為美觀，風(fēng)格清秀而不繁瑣，樸素而不粗陋，實用功能和外觀形式達到了高度的統(tǒng)一，為明清家具的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。92、明代是家具設(shè)計的輝煌時期？由于宮殿、民居、園林等建筑的大量興建，作為主要室內(nèi)陳設(shè)品的家具的需求也相應(yīng)大增。當時的木工工具也得到了很大的改進，種類繁多，加工便利，而且木工技術(shù)已發(fā)展到很高的水平，出現(xiàn)了諸如《魯班經(jīng)》、《髹飾錄》、《遵生八箋》、《三才圖繪》等有關(guān)木作工程技術(shù)的著作。這些因素都推動了明代家具設(shè)計不斷發(fā)展并達到了歷史的頂峰。明代家具種類繁多，用材考究，設(shè)計巧妙，制作精美，形成別具一格的設(shè)計特色，被稱為“明式家具”。明式家具的種類主要有椅凳、幾案、櫥柜、床榻、臺桌、屏座六大類。不同的建筑空間配置不同的家具，一般廳堂、臥室、書齋等都相應(yīng)有幾種常用的家具配置，并且還出現(xiàn)了成套家具的設(shè)計。93、明式家具設(shè)計有哪些藝術(shù)特色？明式家具采用的材料有紫檀、紅木、花梨木、雞翅木、楠木、鐵梨木、癭木、烏木、黃楊木、椐木等優(yōu)質(zhì)硬木。明式家具的設(shè)計特色：一是注重結(jié)構(gòu)美。不用膠和釘，主要用榫卯結(jié)構(gòu)，不同的部位采用不同的榫卯。二是注重材質(zhì)美。充分利用材料本身的色澤和紋理，不加遮飾，色澤深沉雅致，木紋自然優(yōu)美，質(zhì)感堅致細膩。三是注重造型美。造型渾厚冼練，穩(wěn)重大方，比例適度，線條流利。四是注重裝飾美。裝飾簡潔，不事繁瑣雕琢，裝飾線腳簡練細致，樸實無華。加上制作非常精工，一線一面、曲直轉(zhuǎn)折均一絲不苛，嚴謹準確，致使明式家具顯得格外雋永古雅、優(yōu)美舒適、純樸大方，實現(xiàn)了形式與功能的完美統(tǒng)一，被譽為我國家具設(shè)計史上的頂峰杰作。94、清代家具有什么特點？清代家具在結(jié)構(gòu)和造型設(shè)計上基本繼承了明式家具的傳統(tǒng)，體量顯得更加龐大厚重，出現(xiàn)了組合柜、可折疊與拆裝桌椅等新式家具。而在裝飾設(shè)計上，宮庭與達官顯貴使用的家具為了追求富麗堂皇、華貴氣派的效果，濫用雕鏤、鑲嵌、彩繪、剔犀、堆漆等多種手法，以及象牙、玉石、陶瓷、螺鈿等多種材料，對家具進行不厭其煩的裝飾，往往只重技巧，忽略效果，繁瑣堆砌，以致破壞了家具的整體美感，背離了家具設(shè)計簡練實用的原則。但在廣大民間，家具仍以實用、經(jīng)濟為主，很少有此種弊病。清式家具以蘇作、廣作和京作為代表，被稱為清代家具三大名作，造型與裝飾設(shè)計各具地方特色，并且一直保持到現(xiàn)在。95、陶器與瓷器有什么區(qū)別？瓷器和陶器的主要區(qū)別：一是胎質(zhì)不同，陶器用粘土，燒成較粗松；瓷器用瓷土，燒成很堅致。二是用釉不同，陶器大半無釉，或用釉粗陋；瓷器一定有釉，而且釉料越來越精致。三是火候不同，陶器較低，約800°C左右；瓷器較高，約1200°C左右。96、中國于什么時期進入瓷器世代？考古發(fā)現(xiàn)表明，這種瓷器遠在殷商時代已經(jīng)出現(xiàn)，至漢代漸趨成熟。原始瓷器施有釉料，釉色青黃，故稱“原始青瓷”。到了六朝，青瓷已完全成熟，取代了銅器和漆器的地位，成為人們?nèi)粘Ｉ钇髅蟮闹饕贩N，中國由此進入了瓷器的時代。97、“唐三彩”有什么特點？唐代最具特色的陶瓷器還數(shù)被稱為“唐三彩”的三彩釉陶器。它主要采用黃、綠、白三色釉料，利用鉛釉易于流動的特點，造成淋漓變化、絢麗華滋的效果。98、宋代瓷窯有什么特色？北方青瓷以汝窯、官窯、鈞窯、耀州窯和龍泉窯(哥窯、弟窯)成就最高。河南的汝窯重色效果，以淡天青為主調(diào)，色感清逸、高雅，號稱宋代五大名窯(汝、官、哥、鈞、定)之冠。同是河南的鈞窯釉色青中帶紅，呈乳濁現(xiàn)象，稱“窯變”，燒成時偶現(xiàn)海棠紅和玫瑰紫斑的變幻效果，風(fēng)格妍麗。陜西的耀州窯釉色呈橄欖般黃綠，主要用刻花、剔花的裝飾手法，有淺浮雕效果，所飾植物紋樣枝健葉茂、渾厚飽滿，頗具唐風(fēng)余韻。南方浙江的哥窯釉色呈粉青或米色兩種，釉面布滿冬天江河冰裂般的開片，別具一種自然、古樸的意趣。龍泉窯(弟窯)屬南方青瓷體系，胎薄釉厚，器皿轉(zhuǎn)折處釉薄露出胚色，稱為“出筋”，釉色呈翠青或粉青，晶瑩清澈，潤如碧玉。宋代的白瓷已有了南北的區(qū)別，北方河北的定窯白瓷釉色白中泛黃，色感暖和，釉薄透胎。南方江西景德鎮(zhèn)窯白瓷白中泛青，明澈溫潤，色質(zhì)如玉，稱影青瓷。兩窯均以刻花、印花裝飾為主。河北磁州窯的白瓷白色微黃，裝飾方法獨特，結(jié)合中國畫的技法，以毛筆在瓷胚上繪畫，內(nèi)容多人物、山水、花鳥。燒成的白地黑花瓷，風(fēng)格淳樸清新，逗人喜愛。另一極富民間特色的江西吉州窯黑釉瓷，獨創(chuàng)木葉貼花和剪紙貼花的裝飾手法，形成真切自然，形簡趣濃的獨特風(fēng)格。99、元代陶瓷有什么特色？元代陶瓷突出成就，是燒成了青花和釉里紅瓷器青花屬釉下彩繪，多為白地藍花，色調(diào)清新明麗，風(fēng)格淳樸雅致，釉里紅是繼青花以后，景德鎮(zhèn)瓷匠創(chuàng)造的姐妹品種。燒成后形成紅色花紋，有如凝脂般的華麗效果。在造型設(shè)計上，元瓷一般形大、胎厚、雄渾體重。同時元瓷也創(chuàng)造了一些新的樣式，如方棱瓶、四系扁壺、僧帽壺、菱花口折沿大盤等，造型向多棱角發(fā)展。在裝飾設(shè)計上，民窯中屢見表現(xiàn)清高不屈的松竹梅三友圖，而官窯中則流行喇嘛教藝術(shù)的八寶、西番蓮、海馬和大云頭等紋飾。100、明代陶瓷有什么特色？明瓷的成就，突出表現(xiàn)在青花瓷、五彩和單色釉方面。青花瓷是主要的產(chǎn)瓷品種，以宣德年間所產(chǎn)最佳。這時期采用南洋進口的“蘇勃泥青”青花原料，色澤濃艷，色深處有黑疵斑痕，以后各代青花都無此特點。成化年間創(chuàng)制了青花和釉上多種彩色相結(jié)合的斗彩。嘉靖、萬歷年間又在斗彩的基礎(chǔ)上燒成了五彩瓷。單色釉方面，燒成了甜白、紅釉、綠釉、嬌黃等豐富品種。尤其是永樂年間燒成的溫潤純白的甜白釉，釉白如雪，為明清彩瓷的發(fā)展創(chuàng)造了更為有利的條件。101、清代陶瓷有什么特色？清瓷中的青花瓷色澤更加鮮艷，層次更加豐富。彩繪與單色釉也成就卓著。康熙朝盛行的“古彩”，即五彩瓷，多以單色平涂，色彩濃艷，對比強烈，又稱“硬彩”。到雍正朝時，五彩逐漸被線條柔婉、色彩淡雅的“粉彩”所取代。粉彩始于康熙，又稱“軟彩”，而以雍正時制作最精。康熙朝還創(chuàng)造了極為名貴的琺瑯彩瓷器，后人稱“古月軒”。琺瑯彩初用西洋原料，后用國產(chǎn)料，畫面具有立體感，工巧精細，富麗堂皇，以乾隆朝制作最為有名。清瓷的色釉也愈加豐富多彩，主要有郎窯紅、豇豆紅、霽紅、仿鈞、胭脂水、酒藍、霽藍和油綠等。102、漢朝以來的的紡織品生產(chǎn)發(fā)展如何？⑴漢代的紡織品生產(chǎn)有官府手工業(yè)、獨立手工業(yè)和農(nóng)村副業(yè)三種生產(chǎn)方式。紡織品種增多，在提花織物方面，已經(jīng)廣泛應(yīng)用經(jīng)線起花，能夠織出精美而富于變化的花紋圖案。漢代絲織品的花紋設(shè)計，主要有云氣紋、動物紋、花卉紋、幾何紋和吉祥文字，其中以云氣紋和吉祥文字最具特色。起伏繚繞的云氣紋是利用傳統(tǒng)的動物紋樣進一步抽象設(shè)計而來，吉祥文字是用含有吉祥意義的文字作為絲織品的裝飾，或作為圖案填空，使畫面更加完美，富有意義。三國時魏國的馬鈞改進了當時的織綾機，降低了勞力，提高了效率，能織出各種各樣美麗的花紋。大大提高了絲織品的生產(chǎn)能力和織花能力。漢代的章服制度更趨完善，當時普遍流行絲綢服裝，風(fēng)格華麗，佩飾豐富。男裝以深衣改成的袍為時尚，女裝以深衣和上衣下裳的襦裙為主。⑵六朝是個戰(zhàn)亂頻仍、民族融合的時代。這一時期的絲織品以四川生產(chǎn)的蜀錦最為著名。絲織品的紋樣設(shè)計改變了漢代云氣紋起伏不平的格式，形成有規(guī)則的波狀構(gòu)圖，紋飾更趨樣式化，并且出現(xiàn)了蓮花、忍冬等植物紋樣。六朝是中國裝飾紋樣設(shè)計由動物紋為主向植物紋為主的過渡時期。六朝推崇玄學(xué)，男子服裝流行窄衣大袖的長衫，尤以文人雅士為盛，風(fēng)格疏放。女裝將下擺裁成三角，層層相疊，圍裳中伸出長飄帶，風(fēng)格飄逸。⑶唐代以唐錦最為出色。唐錦是以緯線起花，稱“緯錦”，區(qū)別于漢魏六朝以經(jīng)線起花的“經(jīng)錦”。緯線起花能織出更加復(fù)雜的裝飾花紋和華麗的色彩效果。唐錦的花紋設(shè)計以聯(lián)珠紋最具代表性，它是在一個圓形適合圖案的周圍，綴滿聯(lián)接的小圓珠，取名聯(lián)珠紋。另外有對禽對獸的對稱紋，又稱“陵陽公樣”，也很有特色，其他還有團窠紋、散花、暈綱等多種紋飾。唐與五代的男子服飾盛行圓領(lǐng)窄袖袍衫和幞頭帽。而隋唐五代的女裝則是新穎奇麗的冠服妝飾，異彩紛呈，令人目不暇接。唐初女子衫裙窄小，中唐漸寬，至晚唐更加肥大。除了短襦半臂或大袖紗羅衫加長裙和披帛的服飾外，還流行袒胸露肩的大袖衫裙，它的裙腰高至胸部，以大帶系結(jié)，面料是紗羅制品，長裙長可拖地，恰到好處地襯托出女性的婀娜之美，當時女著男裝和胡服也是一大時尚。唐代婦女對化妝亦相當關(guān)注，施粉、涂脂、畫眉、髻式，莫不講究。⑷宋代絲織業(yè)較唐代更為發(fā)達?？楀\有新的特色，稱宋錦。紋樣設(shè)計多采用小朵花、規(guī)矩紋，有變化多樣的八達暈、龜背紋、鎖子紋、萬字流水等，構(gòu)圖規(guī)則，色調(diào)典雅。其中成就最為突出的是緙絲，緙絲又稱刻絲、克絲、兢絲等，它所用的“通經(jīng)斷緯”法，可以織出非常逼真的繪畫或書法效果，表現(xiàn)出“書畫織物化或織物書畫化”的特征。宋代刺繡也出現(xiàn)了摹仿書畫的繡品，針法精細，色彩典雅，發(fā)展成為后來的畫繡。宋代理學(xué)泛濫，強調(diào)封建倫理綱常，封建道德禁錮人們思想，服飾也漸趨保守，男子常服興大袖圓領(lǐng)襕衫，女裝以直領(lǐng)對襟窄袖的褙子最具特色，風(fēng)格清秀大方。此外，相傳始于南唐李煜時期、由宋朝開始流行的女子纏足習(xí)俗，使女鞋設(shè)計形小而尖，對纏足習(xí)俗起了推波助瀾的作用。⑸元代的絲織、毛織、棉織都有一定的發(fā)展，因蒙古人尚金，絲織品中以一種名叫“納石失”的夾金織物最具特色，稱織金。又因蒙古人游牧民族生活的需要，毛織得到特殊的發(fā)展，多用來作為鞋帽、地毯、床褥和馬鞍等。棉織是元代發(fā)展起來的新工藝，棉紡織家黃道婆作出了重大的貢獻。自此以后棉紡織業(yè)發(fā)展迅速，及至明清，棉布逐漸代替絲麻織物，成為人們服裝的主要面料。元代服飾是漢蒙混合時期，蒙服的特點是窄袖開叉，便于乘騎，男戴瓦楞帽，女戴顧姑冠。元代服飾等級制度獨具特色，服用面廣的“質(zhì)孫服”，漢稱“一色衣”，其面料、顏色、花紋以至裝飾的粗細，均因身分不同而不同。“以衣取人”在元代是名副其實的。⑹明代織錦稱明錦，主要品種有庫緞、織金銀和妝花三類。明錦圖案設(shè)計有團花、折枝、纏枝、幾何紋等，其中纏枝為明錦代表特色，花紋設(shè)計有云龍鳳鶴、花草鳥蝶、吉祥錦紋等。造型質(zhì)樸，有程式化的裝飾美感。明代刺繡以上海露香園顧氏一家的“顧繡”最為有名。顧繡以畫繡為主，所繡古今名畫，結(jié)合刺繡特色，富有裝飾效果。明代服飾恢復(fù)漢制，官服的級別制度嚴格?！把a子”是明代的發(fā)明，即在官服中加綴圖案設(shè)計以示品級區(qū)別。文官繡禽，武官繡獸，連服色、花紋也因官品不同而各自相異。男子官服為盤領(lǐng)袍，戴烏紗帽，常服以斜領(lǐng)大襟寬袖衫為主，女裝多承襲唐宋，以無袖對襟、修長的比甲最具特色。⑺清代的絲織、刺繡、印染均非常發(fā)達。絲織有南京的云錦、蘇杭的宋錦和四川的蜀錦為最佳(圖90)。清代絲織品紋樣的設(shè)計風(fēng)格，大體分早、中、晚三個階段。早期繼承明代傳統(tǒng)，多用小花矩架，嚴謹規(guī)矩；中期紋飾繁縟、華麗纖細；晚期多用大枝花、大朵花，粗放淳樸。清代刺繡形成蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡、京繡等地方體系，設(shè)計風(fēng)格各具地方特色。還有許多民間紡織品設(shè)計，都是著名的產(chǎn)品，如蘇州緙絲，福建的漳絨，北京的地毯，西藏的氆氌，新疆的印經(jīng)，貴州的蠟染，廣西的壯錦，浙江嘉興、湖北天安、湖南常德、江蘇蘇州的藍印花布，河北高陽的彩花布等。藍印花布的裝飾圖案設(shè)計，除了常見題材以外，還有五點梅、格四季、落地梅、四季花、滿天星、什錦等特色圖案，花紋也多用點和短線組成，裝飾效果別具一格。⑻清代男子被強制穿用滿族服飾，官服為馬褂長袍，袍用馬蹄袖，戴暖帽或涼帽，造型嚴謹而繁瑣，呈筒狀封閉式樣，風(fēng)格肅穆莊重。女子服裝漢滿各異，后來互相影響，形成清朝特色。女裝風(fēng)格華貴繁縟，時興在服裝邊緣鑲滾繡彩，飾物競尚精致。傳統(tǒng)旗女所穿