高三一輪復(fù)習(xí)歷史試題（人教版新高考新教材）考點(diǎn)規(guī)范練42　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化

考點(diǎn)規(guī)范練42源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、選擇題1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸子百家學(xué)說廣為流行,其中儒家、墨家、道家、法家等是先秦時(shí)期影響較大的學(xué)派,其思想及影響具有一定的代表性和典型性。這些學(xué)派()A.都要求結(jié)束分裂割據(jù),建立統(tǒng)一國家B.都強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)關(guān)系,建立有序的社會(huì)秩序C.為中國古代文化的發(fā)展起到了奠基的作用D.都成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流答案:C解析:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴,是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ),故選C項(xiàng);結(jié)束分裂割據(jù)、建立統(tǒng)一國家是法家的主張,排除A項(xiàng);儒家強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí),主張建立有序的社會(huì),后來逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流,B、D兩項(xiàng)不是這些學(xué)派的共性,故排除。2.陸九淵說:“學(xué)茍知本,《六經(jīng)》皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問若想求得根本,就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底。這表明陸九淵()A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B.贊同朱熹“格物致知”的方法C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典D.否定傳統(tǒng)儒學(xué)的權(quán)威地位答案:A解析:根據(jù)題干材料“《六經(jīng)》皆我注腳”并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知陸九淵是心學(xué)的創(chuàng)立者,主張心是萬物本原,他主張靠自己的努力來研究學(xué)問,故選A項(xiàng);陸九淵創(chuàng)立心學(xué),認(rèn)為心是萬物的本原,主張內(nèi)心反省,排除B項(xiàng);根據(jù)題干材料“《六經(jīng)》皆我注腳”,可知陸九淵強(qiáng)調(diào)按自己的認(rèn)知程度研究學(xué)問,側(cè)重自身的修習(xí)與領(lǐng)悟,沒有主張自由闡釋儒家經(jīng)典,排除C項(xiàng);心學(xué)是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展,沒有否定儒學(xué)的權(quán)威地位,排除D項(xiàng)。3.它們(如下圖)隨山雕刻、彩繪,形象生動(dòng)自然,具有極高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。魏晉時(shí)期的這種藝術(shù)最明顯的特點(diǎn)是()A.儒家學(xué)說與佛教文化相結(jié)合B.繪畫藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合C.書法藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合D.雕刻藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合答案:D解析:根據(jù)題干材料“隨山雕刻、彩繪”以及佛像圖片,可知魏晉時(shí)期的這種藝術(shù)最明顯的特點(diǎn)是雕刻藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合,故選D項(xiàng)。4.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中指出:“孔子論知識(shí)注重‘一以貫之’,注重推論,本來很好。只可惜他把‘學(xué)’字看作讀書的學(xué)問……”這表明()A.舊道德與新文化勢(shì)同水火B(yǎng).西學(xué)已占據(jù)文化主流地位C.傳統(tǒng)思想的繼承困難重重D.學(xué)者檢討儒學(xué)的得失答案:D解析:根據(jù)題干材料,可知胡適對(duì)舊道德并不是一味地反對(duì)或排斥,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒有提及西學(xué)的地位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料是胡適對(duì)“孔子知識(shí)觀”的反思,沒有涉及對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承問題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料論述的是胡適對(duì)“孔子知識(shí)觀”的反思,即胡適通過對(duì)“孔子知識(shí)觀”的論述來檢討儒學(xué)的得與失,故D項(xiàng)正確。5.先秦諸子百家中,道家講天道,墨家信鬼神,他們都不講天命;儒家則講人道,信天命,不信鬼神;道家無為而無求,墨家有為而有求,儒家有為而無求。據(jù)此可知,與其他思想流派相比,儒家思想()A.重視天人關(guān)系的研究B.與墨家思想可以互補(bǔ)C.有較強(qiáng)的道義和社會(huì)責(zé)任感D.蘊(yùn)含了早期民本思想答案:C解析:根據(jù)題干材料“儒家則講人道,信天命,不信鬼神”“儒家有為而無求”,可知儒家從社會(huì)實(shí)際出發(fā),以入世的態(tài)度解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,具有較強(qiáng)的道義和社會(huì)責(zé)任感,故選C項(xiàng);題干材料的主旨不是強(qiáng)調(diào)儒家對(duì)天人關(guān)系的研究,經(jīng)董仲舒改造后的新儒學(xué)比較重視天人關(guān)系的研究,排除A項(xiàng);墨家和儒家均主張有為,因此二者思想無法互補(bǔ),排除B項(xiàng);早期民本思想表現(xiàn)為要求統(tǒng)治者重視民眾的作用,順應(yīng)民意,題干材料沒有涉及,排除D項(xiàng)。6.韓非認(rèn)為:“臣盡死力以與君市(交易),君垂爵祿以與臣市。君臣之際,非父子之親也,計(jì)數(shù)之所出也?！边@反映出韓非()A.反對(duì)用禮樂制度規(guī)范人倫關(guān)系B.強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中重利的價(jià)值觀C.重視法律在政治生活中的作用D.提倡用買賣關(guān)系處理社會(huì)問題答案:B解析:根據(jù)題干材料“臣盡死力以與君市(交易),君垂爵祿以與臣市”,可知韓非通過買賣、交易等形式來明確君臣之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)重利的價(jià)值觀,故選B項(xiàng);韓非強(qiáng)調(diào)重利的價(jià)值觀,而非強(qiáng)調(diào)禮樂制度,排除A項(xiàng);題干材料沒有體現(xiàn)法律的作用,排除C項(xiàng);韓非借助交易、買賣等形式來強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系,而非強(qiáng)調(diào)用買賣關(guān)系處理社會(huì)問題,排除D項(xiàng)。7.宋朝理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理,與漢朝董仲舒的新儒學(xué)相比,其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上,而在倫理道德上;與先秦時(shí)期的儒學(xué)相比,其對(duì)倫理道德的闡述,更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這說明理學(xué)()A.在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)B.否定了先秦時(shí)期孔孟的儒學(xué)觀點(diǎn)C.以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的D.完成了向近代學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)型答案:A解析:根據(jù)題干材料,可知宋朝理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的義理與漢朝董仲舒相比,重點(diǎn)在倫理道德上,這說明理學(xué)從內(nèi)容上發(fā)展了儒學(xué);而理學(xué)與先秦儒學(xué)相比,更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá),這表明理學(xué)從形式上發(fā)展了儒學(xué),故選A項(xiàng);題干材料反映的是理學(xué)與先秦儒學(xué)相比,更側(cè)重于倫理道德的哲學(xué)表達(dá),而非否定了先秦儒學(xué),排除B項(xiàng);宋明理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的理論化、思辨化和哲學(xué)化,推動(dòng)儒學(xué)走向成熟,但構(gòu)建哲學(xué)體系也是為了強(qiáng)化倫理道德,維護(hù)封建統(tǒng)治,排除C項(xiàng);宋明理學(xué)推動(dòng)儒學(xué)走向成熟,但并非是向近代學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)型,排除D項(xiàng)。8.(2022山東青島模擬)耕讀文化是中華文明的重要組成部分,宋以前的耕讀者成分簡(jiǎn)單,主要是隱逸之士和學(xué)生,且數(shù)量有限;宋代耕讀理念形成并發(fā)展為廣大的士人行為,擴(kuò)展為普通的農(nóng)家行為。這一變化()A.說明儒學(xué)正統(tǒng)地位日益鞏固B.提升了宋代官員的政治素養(yǎng)C.促進(jìn)了新思想新文化產(chǎn)生D.有助于增強(qiáng)階層的流動(dòng)性答案:D解析:根據(jù)材料“宋代耕讀理念形成并發(fā)展為廣大的士人行為,擴(kuò)展為普通的農(nóng)家行為”,可知宋代知識(shí)教育逐漸普及化,有利于提高社會(huì)整體的知識(shí)水平,促進(jìn)科舉制度的發(fā)展,增強(qiáng)社會(huì)階層的流動(dòng)性,故選D項(xiàng);宋代程朱理學(xué)獲得了官方地位,體現(xiàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位的日益鞏固,排除A項(xiàng);耕讀理念的推廣有利于提高宋代官員的知識(shí)素養(yǎng),排除B項(xiàng);耕讀理念的主要內(nèi)容依然是傳統(tǒng)的儒家思想,對(duì)新思想新文化的產(chǎn)生沒有直接影響,排除C項(xiàng)。9.《萬國公報(bào)》是由英美傳教士主辦的教會(huì)刊物。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前后,該報(bào)系統(tǒng)報(bào)道戰(zhàn)爭(zhēng)全程,并在對(duì)時(shí)局的評(píng)論中袒日排俄、抨擊清政府腐朽無能、宣揚(yáng)變法。1896年,其發(fā)行量迅速增加,“購閱者大都達(dá)官貴介、名士富紳”。這表明當(dāng)時(shí)()A.外媒報(bào)道相對(duì)客觀公正B.民眾愛國意識(shí)迅速覺醒C.教會(huì)左右清廷政治變革D.民族危機(jī)推動(dòng)西學(xué)東漸答案:D解析:根據(jù)題干材料“英美傳教士主辦”“甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前后,該報(bào)系統(tǒng)報(bào)道戰(zhàn)爭(zhēng)全程……1896年,其發(fā)行量迅速增加”,可知民族危機(jī)推動(dòng)西學(xué)傳播,故選D項(xiàng);根據(jù)題干材料“該報(bào)系統(tǒng)報(bào)道戰(zhàn)爭(zhēng)全程,并在對(duì)時(shí)局的評(píng)論中袒日排俄”,可知外媒報(bào)道并不客觀公正,排除A項(xiàng);題干材料表明在民族危機(jī)的沖擊下,西學(xué)傳播速度加快,沒有涉及民眾愛國意識(shí),排除B項(xiàng);《萬國公報(bào)》宣揚(yáng)變法,但題干材料沒有涉及清廷政治變革,排除C項(xiàng)。10.梁?jiǎn)⒊?896年編成《西學(xué)書目表》,收錄了300多種講求西學(xué)的書。他說:“諸書分為三卷。上卷為西學(xué)諸書:其目曰算學(xué),曰重學(xué)……中卷為西政諸書:其目曰史志,曰官制,曰學(xué)制……下卷為雜類之書:其目曰游記,曰報(bào)章……”這表明當(dāng)時(shí)()A.洋務(wù)思想遭到徹底摒棄B.維新活動(dòng)限于思想啟蒙C.學(xué)習(xí)西方不斷深入拓展D.全盤西化思潮較為盛行答案:C解析:根據(jù)題干材料“上卷為西學(xué)諸書”“中卷為西政諸書”“下卷為雜類之書”,可知當(dāng)時(shí)對(duì)西學(xué)已經(jīng)有了深入的了解,故選C項(xiàng);“收錄了300多種講求西學(xué)的書”是向西方學(xué)習(xí)的表現(xiàn),洋務(wù)思想并未遭到徹底摒棄,排除A項(xiàng);B項(xiàng)表述與史實(shí)不符,故排除;維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期,維新派主張學(xué)習(xí)西方的政治制度,并非全盤西化,排除D項(xiàng)。11.“如果想看看各種發(fā)明的力量、作用,最顯著的例子就是新近的印刷、火藥和指南針。因?yàn)檫@三種東西曾改變了整個(gè)世界的面貌?！辈牧现荚趶?qiáng)調(diào)這三大發(fā)明()A.改變了中國古代的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)B.為人類文明的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)C.使世界開始逐漸連成一個(gè)整體D.摧毀了歐洲封建君主專制統(tǒng)治答案:B解析:根據(jù)題干材料“這三種東西曾改變了整個(gè)世界的面貌”,可知印刷術(shù)、火藥和指南針對(duì)人類文明的進(jìn)步產(chǎn)生了較大影響,故選B項(xiàng);鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前,中國古代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)始終是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,自然經(jīng)濟(jì)才逐漸解體,排除A項(xiàng);新航路的開辟使世界開始連成一個(gè)整體,并非這三種發(fā)明的出現(xiàn),排除C項(xiàng);資產(chǎn)階級(jí)革命摧毀了歐洲封建君主專制統(tǒng)治,排除D項(xiàng)。12.伏爾泰說:“自然法就是令我們感到公正的本能?！彼J(rèn)為這種本能是“天下的人”所普遍具有的。這些天賦人權(quán)的思想,和儒家對(duì)良知良能的論述,包括“人皆可以為堯舜”的思想,在哲理上是相通的。這表明()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)儒學(xué)化運(yùn)動(dòng)B.啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的在于開啟民智C.儒家思想與啟蒙思想具有一致性D.儒家思想是啟蒙思想的來源答案:C解析:根據(jù)題干材料,可知伏爾泰認(rèn)為啟蒙思想中的“公正”“天賦人權(quán)”與“儒家對(duì)良知良能的論述,包括‘人皆可以為堯舜’的思想,在哲理上是相通的”,這表明儒家思想與啟蒙思想具有一致性,故C項(xiàng)正確;題干材料只是體現(xiàn)兩者在哲理上是相通的,無法說明啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)儒學(xué)化運(yùn)動(dòng),A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí),可知啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的在于反對(duì)君主專制,B項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知儒家思想不是啟蒙思想的來源,D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.民族精神是在歷史進(jìn)程中形成的民族文化的內(nèi)核。閱讀材料,回答問題。材料一先秦時(shí)期是古代中國民族精神構(gòu)建的時(shí)代?！抖Y記·禮運(yùn)》語謂:“故圣人耐(能)以天下為一家,以中國為一人者,非意之也。必知其情,辟于其義,明于其利,達(dá)于其患,然后能為之?！薄吨芤住氛Z謂:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！边@是人們從天象而感悟人道,認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運(yùn)行那樣生生不息,不斷前進(jìn)?！抖Y記·中庸》所謂“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”,這種精神,在先秦時(shí)期常常被稱為“中和”或“和合”?！幾躁烁Ａ帧⒘_新慧《基石:先秦秦漢時(shí)期的中華民族精神》材料二宋儒在學(xué)術(shù)上堅(jiān)持求新。張載認(rèn)為“學(xué)貴心悟,守舊無功”。理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體,在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時(shí),大多經(jīng)歷了“泛濫釋老,返諸《六經(jīng)》而后得”的過程,顯示了中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色?！幾脏崕熐吨袊幕ㄊ贰?1)根據(jù)材料一,概括先秦時(shí)期所構(gòu)建的中華民族精神的基本內(nèi)涵。(2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),以宋明理學(xué)為例說明“中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色”。參考答案:(1)基本內(nèi)涵:“天下一家”的統(tǒng)一精神、自強(qiáng)不息的開拓精神、兼收并蓄的包容精神(或“求同存異”的和諧精神)。(2)包容:融合先秦以來中國內(nèi)生的民族精神,接受外來佛教思想的精華,以佛、道思想解釋儒家義理;包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的流派。創(chuàng)新:形成以理為核心的新儒學(xué)體系,將自然、人生、社會(huì)融為一體;繼承先秦以來民族文化的內(nèi)核而堅(jiān)持學(xué)術(shù)的不斷創(chuàng)新,使儒學(xué)更具思辨性、哲學(xué)性。14.閱讀材料,回答問題。材料西學(xué)東漸中學(xué)西傳16世紀(jì)以來,來華傳教士有利瑪竇、湯若望、南懷仁等人,他們傳播了西方的天文歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、火器制造等科學(xué)知識(shí),還將西方宗教思想與中國儒家思想結(jié)合起來,取得了很大成功。有明朝士大夫感嘆道:“天載之義,格物之書,象數(shù)之用,律歷之解,莫不窮源探委,我中土之學(xué)問不如也……自鳴之鐘,照遠(yuǎn)之鏡,舉重之器,不鼓之樂,莫不精工絕倫,我中土之技巧不如也……土地肥沃,百物繁衍,又遍賈萬國,五金山積,我中土之富饒不如也?！?7—18世紀(jì),在歐洲掀起了研究中國的熱潮,伏爾泰、萊布尼茨、狄德羅、盧梭、歌德等人都饒有興趣地研究中國文化。伏爾泰說:“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家?！薄皻W洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方,追求的只是財(cái)富,而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界”。萊布尼茨說:“全人類最偉大的文化和文明,即歐洲及遠(yuǎn)東海岸的中國,現(xiàn)在是集合在一起了?！薄拔覀儚那罢l也不信世界上還有比我們倫理更完美、立身處世之道更進(jìn)步的民族存在,現(xiàn)在從東方的中國,給我們一大覺醒?！薄幾择T天瑜等《中華開放史》從材料中提取一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。(要求:寫明論題,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)參考答案:示例一論題:明清時(shí)期的中外文化交流與碰撞是一次相互的啟蒙。說明:明末清初,隨著新航路的開辟,西方傳教士來華,他們?cè)趥鞑セ浇痰耐瑫r(shí),也將歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等方面的新知識(shí)介紹到中國,出現(xiàn)了西學(xué)東漸的局面。以徐光啟為代表的開明士大夫,主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化,積極引進(jìn)西學(xué),與傳教士合譯《泰西水法》等西方科技書籍,為中國傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī)。西學(xué)東漸還為中國人打開了觀察西方的窗戶,沖擊了某些傳統(tǒng)觀念,對(duì)中國人認(rèn)識(shí)世界以及明清之際顧炎武等人的早期民主思想具有啟蒙的作用。歐洲傳教士同時(shí)也把孔子的思想及儒家經(jīng)典介紹到歐洲。儒學(xué)成為啟蒙思想家反封建的武器,他們借助儒家的理性、道德來抨擊歐洲封建制度,宣傳啟蒙思想。如法國的百科全書派利用儒家的道德觀和政治理想批判歐洲基督教的神權(quán)統(tǒng)治和君主專制;法國的《人權(quán)宣言》也受到孔子思想的影響;中國的科舉制度還影響了西方近代文官制度的建立。據(jù)此可知,中學(xué)西傳對(duì)西方思想解放潮流和制度創(chuàng)新產(chǎn)生了一定的影響,在一定程度上促進(jìn)了歐洲的近代化?？傊?西學(xué)東漸和東學(xué)西傳共同促進(jìn)了東西方文明進(jìn)步和思想解放。示例二