《四書》第七-整本書閱讀《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習（原卷版）

《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習

08《四書》第七

【內(nèi)容梗概】

四書是《論語》《孟子》《大學》《中庸》的合稱，又稱四子書，為歷代儒客學子

研習之核心書經(jīng)。南宋理學家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《大學》兩篇分章斷句，

加以注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。四書增刪注釋包括孔子的弟子及再傳弟

子、孟子、程子、朱熹等，其編撰時間間隔達一千八百年。宋元以后，《大學》《中庸》

成為學校官定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它蘊含了儒家

思想的核心內(nèi)容，是儒學認識論和方法論的集中體現(xiàn)。其在中華思想史上產(chǎn)生深遠影響。

讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的文化精華。

“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學》、《中庸》、

《論語》、《孟子》。舊時科舉私塾里，學生入學，便是從四書讀起的?！洞髮W》是古

來大學里教學生的方法，循序漸進地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治

國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達了“君子”、“仁”、

“忠恕”等可以終身應用的學問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，

提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，

“‘不偏'叫作'中'，'不易'叫作'庸‘；‘中'是天下的正道，'庸’是天下的定

理。

【原文呈現(xiàn)】

《四書》第七

“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語。五經(jīng)是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》：

四書按照普通的順序是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，前二者又簡稱《學》、《庸》，后二

者又簡稱《論》、《孟》；有了簡稱，可見這些書是用得很熟的。本來呢，從前私熟里，學生入學，是從

四書讀起的。這是那些時代的小學教科書，而且是統(tǒng)一的標準的小學教科書，因為沒有不用的。那時先生

不講解，只讓學生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹小注。只要囪囹吞棗的念，囪囹吞棗的背；不懂不

要緊，將來用得著，自然會懂的。怎么說將來用得著？那些時候行科舉制度?？婆e是一種競爭的考試制度，

考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”里?？婆e分幾級，考中的得著

種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業(yè)，也可以升官發(fā)財；作好作歹，都得先弄個資格到手。科舉

幾乎是當時讀書人唯一的出路。每個學生都先讀“四書”，而且讀的是朱注，便是這個緣故。

將朱注“四書”定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元1313年）起的。規(guī)定這四種書，自然因為

這些書本身重要。有人人必讀的價值；規(guī)定朱注，也因為朱注發(fā)明書義比舊注好些，切用些。這四種書原

來并不在一起，《學》、《庸》都在《禮記》里，《論》、《孟》是單行的。這些書原來只算是諸子書，

朱子原來也只稱為“四子”，但《禮記》、《論》、《孟》在漢代都立過博士，已經(jīng)都升到經(jīng)里去了。后

來唐代的“九經(jīng)”里雖然只有《禮記》，宋代的“十三經(jīng)”卻又將《論》、《孟》收了進去①。《中庸》很

早就被人單獨注意，漢代已有關(guān)中《中庸》的著作，六朝時也有，可惜都不傳了②。關(guān)于《大學》的著作，

卻直到司馬光的，《大學通義》才開始，這部書也不傳了，這些著作并不曾教《學》、《庸》普及，教《學》、

《庸》和《論》、《孟》同樣普及的是朱子的注，四書也是他編在一起的，四書的名字也因他而有。

但最初用力提倡這幾種書的是程顆、程頤兄弟。他們說：“《大學》是孔門的遺書，是初學者入德的

門徑。只有從這部書里，還可以知道古人做學問的程序。從《論》、《孟》里雖也可看出一些，但不如這

部書的分明易曉。學者必須從這部書入手，才不會走錯了路。"③這里沒提到中庸?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨?/p>

庸》的。他們在另一處說：“，不偏'叫作‘中‘，‘不易'叫做‘庸‘；‘中'是天下的正道，‘庸'是天下

的定理?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會

讀書的細加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！雹苓@四種書到了朱子手里才打成一片。他接受二程的

見解，加以系統(tǒng)的說明，四種書便貫串起來了。

他說，古來有小學大學。小學里教灑掃進退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”的。

大學里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實學?！洞髮W》這部書便是古來

大學里教學生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，

是循序漸進的。程子說是“初學者入德的門徑”，就是為此。這部書里的道理，并不是為一時一事說的，

是為天下后世說的。這是“垂世立教的大典”⑤，所以程子舉為初學者的第一部書?！墩摗?、《孟》雖然

也切實，卻是“應機接物的微言”⑥，問的不是一個人，記的也不是一個人。淺深先后，次序既不分明，

抑揚可否，用意也不一樣，初學者領(lǐng)會較難。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔門的心法，初學

者領(lǐng)會更難，程子所以另論。

但朱子的意思，有了《大學》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》、

《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，

克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下

的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學》、《論》、《孟》合為“四書”，卻重在獵取功名；

這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因為《學》、《庸》

篇頁不多，合為一本的緣故，通行既久，居然約定俗成了。

《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。因為要使傳合

經(jīng)，他又顛倒了原文的次序，并補上一段兒。他注《中庸》時，雖沒有這樣大的改變，可是所分的章節(jié)，

也與鄭玄注的不同。所以這兩部書的注，稱為《大學章句》、《中庸章句》。《論》、《孟》的注，卻是

融合各家而成，所以稱為《論語集注》、《孟子集注》。《大學》的經(jīng)一章，朱子想著是曾子追述孔子的

話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的?！吨杏埂返闹?，朱子和程子一樣，都接受《史記》

的記載，認為是子思⑦。但關(guān)于書名的解釋，他修正了一些。他說，“中”除“不偏”夕卜，還有“無過無

不及的意思”；“庸”解作“不易”，不如解作“平?！钡暮芒?。照近人的研究，《大學》的思想和文字，

很有和荀子相同的地方，大概是荀子學派的著作?！吨杏埂罚孜埠椭卸嗡枷氩灰回?，從前就有人疑心。

照近來的看法，這部書的中段也許是子思原著的一部分，發(fā)揚孔子的學說，如“時中”“忠恕”“知仁勇”

“五倫”等。首尾呢，怕是另一關(guān)于《中庸》的著作，經(jīng)后人混膈起來的，這里發(fā)揚的是孟子的天人相通

的哲理，所謂“至誠”“盡性”，都是的。著者大約是一個孟子學派。

《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大人格孔子，并且讓讀者學習許多做學問的節(jié)目：

如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時習”、“闕疑”、“好三”、“隅反”、“擇善”、“困學”等，

都是可以終身應用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑，萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，

分辯“義”“利”甚嚴，而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大

至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”⑨，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理，書中攻擊楊朱、

墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫作攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰(zhàn)國時代，他不免“好辯”，

他自己也覺得的⑩；他的話流露著“英氣”，有“圭角”，和孔子的溫潤是不同的。所以儒家只稱“亞圣”，

次于孔子一等(11)。《孟子》有東漢的趙岐注?！墩撜Z》有孔安國，馬融，鄭玄諸家注，卻都已殘佚，只零

星的見于魏何晏的《集解》里。漢儒注經(jīng)，多以訓詁名稱為重，但《論》、《孟》詞意顯明，所以只解釋

文句，推闡義理而止。魏、晉以來，玄談大盛，孔子已經(jīng)道家化；解《論語》的也多參入玄談，參入當時

的道家哲學。這些后來卻都不流行了。到了朱子，給《論》、《孟》作注，雖說融會各家，其實也用他自

己的哲學作架子。他注《學》、《庸》，更顯然如此。他的哲學切于世用，所以一般人接受了，將他解釋

的孔子當作真的孔子。

他那一套“四書”注實在用盡了平生的力量，改定至再至三；直到臨死的時候，他還在改定《大這?誠

意》章的注。注以外又作了《四書或問》，發(fā)揚注義，并論述對于舊說的或取或舍的理由。他在“四書”

上這樣下工夫，一面固然為了誘導初學者，一面還有一個用意，便是排斥老、佛，建立道統(tǒng)。他在《中庸

章句序》里論到諸圣道統(tǒng)的傳承，末尾自謙說，“于道統(tǒng)之傳，不敢妄議”，其實他是隱隱在以傳道統(tǒng)自

欺呢。《中庸》傳授心法，正是道統(tǒng)的根本。將它加在《大學》、《論》、《孟》之后而成“四書”，朱

子自己雖然說是給初學者打基礎(chǔ)，但一大半恐怕還是為了建立道統(tǒng)，不過他自己不好說出罷了。他注“四

書”在宋孝宗淳熙年間(西元11741189)o他死后朝廷將他的“四書”注審定為官書，從此盛行起來。他

果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師了。

注釋：

①九經(jīng)：《易》、《書》I詩》，三《禮》、《春秋》三傳。十三經(jīng)：《易》，《書》，《詩》三《禮》，

《春秋》三傳，《論語》，《孝經(jīng)》，《爾雅》《孟子》。

②《漢書?藝文志》有《中庸說》二篇，《隋書?經(jīng)籍志》有戴^《中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》

1卷。

③原文見《大學章句》卷頭。

④⑤原文見《中庸章句》卷頭。

⑥朱子《大學或問》卷一。

⑦《孔子世家》。

⑧《中庸或問》卷一。

⑨《公孫丑》。

⑩《騰文公》。

(11)《孟子集注序》說引程子說。

【隨文練習】

一、根據(jù)原文填空

1.、、、,元仁宗皇慶二年(1313)起，定為“科舉用書”。

2.唐“九經(jīng)”：《易》、《書》、《詩》、—、o

3.宋“十三經(jīng)”：《易》、《書》、《詩》、三禮、《春秋》三傳、、《孝經(jīng)》、《爾雅》、o

4.《史記》載《中庸》作者為—o

5.他在“四書”上這樣下工夫，一面固然為了誘導初學者，一面還有一個用意，便是排斥老、佛，建立--

二、閱讀語段，完成后面小題

《四書》第七

“四書”按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，簡稱《學》《庸》《論》《孟》。

這四種書原來并不在一起，《學》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。

最初用力提倡“四書”的是程穎、程頤兄弟。他們說：“《大學》孔門的遺書，只有從這部書里，還可以

知道古人做學問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學者必須從這部

書入手，才壞會走錯了路。"這里沒提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返摹Ｋ麄冊诹硖幷f：“《中庸》

是孔i］傳授心法的書，是子思記下來傳給子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會讀書的細加玩賞，自然能

心領(lǐng)神悟終身受用不盡。"朱子接受二程的見解，加以系統(tǒng)的說明，四種書便貫串起來了。

朱子說，有了《大學》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣,

也便能領(lǐng)會《中庸》里的心法。不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。

所以，朱籽將《中庸》放在第三步，和《大學》《論》《孟》合為“四書”，作為初學者的基礎(chǔ)教本。不過，

朱子教人讀“四書”為的成人，后來人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。于順序變?yōu)椤秾W》《庸》

《論》《孟》，那是書賈因為《學》《庸》篇頁不多，合為本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。

（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）

1.根據(jù)材料，概述“四書”的形成過程。

2.二程和朱子分別是怎樣評價《大學》的？

3.請分析本文對讀者研讀"四書”有哪些指導意義。

【變式練習】

一、選擇題

1.（2022春?山東聊城?七年級統(tǒng)考期中）下列文學文化常識中，表述有誤的一項是（）

A.《天凈沙?秋思》作者馬致遠，元代戲曲家、散曲家。"天凈沙”是曲牌名。

B.古人稱謂有謙稱和尊稱的區(qū)別，像"令郎"是對對方兒子的尊稱，"犬子""小兒"是對自己兒子的謙稱。

C.朱自清，字佩弦，散文家、詩人、學者。著有詩文集《背影》《蹤跡》。

D.《論語》是儒家經(jīng)典著作，與《孟子》《大學》《中庸》合稱"四書"。

2.（2022?四川德陽?統(tǒng)考二模）選出下列文學文化常識表述正確的一項是（）

A.老舍，原名舒慶春，字舍予，北京人，滿族，作家。主要作品有小說《駱駝祥子》《龍須溝》，話劇《茶

館》《四世同堂》等。

B.《論語》是儒家經(jīng)典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共20篇。宋代的朱熹將《大學》《中

庸》《論語》《孟子》合稱為“四書"。

C.中秋節(jié)又稱團圓節(jié)。主要習俗有賞月、觀潮、插茱萸、吃月餅等?！暗腥碎L久，千里共嬋娟”是詩人中

秋之夜抒發(fā)思親之情的名句。

D.中國五大戲曲劇種：京劇、越劇、黃梅戲、川劇、豫劇。黃梅戲被稱為中華民族的國粹。又是現(xiàn)存劇種

之中知名度最高的戲曲劇種。

3.（2022春?河北石家莊?七年級統(tǒng)考期末）下列文學文化常識表述惜送的一項是（）

A.壽聯(lián)多是祝愿壽者長壽，稱頌壽者的品德與功績。例如："花甲重逢，外加三七歲月；古稀雙慶，還多

一度春秋?！边@副壽聯(lián)寫的老人歲數(shù)是141歲。

B."拙作”是謙稱自己的作品，“愚見"是謙稱自己的意見。

C.儒雅家傳統(tǒng)文化經(jīng)典"四書"指的是《大學》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》。

D."天凈沙”是曲牌名，"秋思"是題目。"曲牌名"是元曲曲調(diào)的名稱，有一定的調(diào)子和唱法。按曲調(diào)填的曲

詞，字數(shù)、句法、用韻和平仄都有固定的格式。

4.（2022春?湖南永州?七年級統(tǒng)考期中）下列的說法不正確的一項是（）

A.尊稱對方或與對方有關(guān)的事物，可以用"令""請""惠"等字，自己謙稱的詞字如"家""舍，"小""愚"等，《陳

太丘與友期行》的"尊君"就是尊稱。

B.《論語》，儒家經(jīng)典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共二十篇?！墩撜Z》與《大學》《易經(jīng)》

《孟子》合稱為“四書”。

C.常說的“豆蔻年華"是指"女子十二三歲"，"六十"既指"耳順"，也可以指“花甲之年"。

D.《荷葉?母親》選自《冰心全集》，作者冰心，原名謝婉瑩，她作品的三大主題是"母愛""童真""自然"，

著名詩集有《春水》《繁星》等。

5.（2022秋?湖南長沙?七年級長沙市開福區(qū)青竹湖湘一外國語學校?？茧A段練習）從傳統(tǒng)文化的角度來看，

下列各項中說法不正確的一項是（）

A."四書”指《大學》《中庸》《論語》《孟子》，"五經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。

B.開學了，小明興沖沖拿著作文找老師批改，說："老師，請您斧正！"

C.甜甜同學見到了許久不見的其其，聽說前幾天其其母親感冒了，便問道：“請問令堂好些了嗎？"

D.今日春分，下一個節(jié)氣是谷雨。這個節(jié)氣源自"雨生百谷"之說，同時也是播種移苗、埔瓜點豆的最佳時

-+R

■p。

6.（2022春?河北石家莊?七年級校考期中）下列文化常識表述正確的一項是（）

A.散文詩有詩的情緒與想象，像詩一樣精粹、凝練，但不像詩歌那樣分行與押韻，而是以散文形式呈現(xiàn)。

散文詩《荷葉母親》通過荷葉、紅蓮等物象寄托情感。

B.《世說新語》是南宋劉義慶組織編寫的一部志人小說集，記載了士大夫的言談、逸事。

C.老子、孔子、孟子等古代先哲的稱呼中，"子"的意思是"君子"，也指平民中的男子。

D.《論語》是儒家經(jīng)典著作，是孔子整理編輯的語錄體著作，與《大學》《中庸》《孟子》并稱為“四書"。

7.（2022春?遼寧錦州?七年級統(tǒng)考期中）下列說法完全正確的一項是（）

A."小店新開張、歡迎您來季理，如有反應遲緩，敬請見諒”句中加點的都是謙辭。

B."微黃的陽光斜射在山腰上，那點薄雪好像忽然害了羞，微微露出點粉色。”一句中運用了擬人的修辭手

法。

C."并讓冰冷的雨滴，去細凈你的靈魂”"細凈的水面倒映著湛藍的天空"，兩句中的加點詞"純凈”語義相同。

D.孔子是春秋初期思想家，政治家，教育家，儒家學派創(chuàng)始人，他的弟子及其再傳弟子所著的《論語》與

《大學》《中庸》《禮記》并稱為“四書"。

8.（2022春?云南紅河?七年級統(tǒng)考期末）下列說法完全正確的一項是（）。

A.寓言是以勸喻或諷刺性的故事為內(nèi)容的文學樣式。篇幅大多簡短，主人公可以是人，可以是擬人化的生

物或非生物?！杜佋烊恕肪褪且黄錾脑⒀浴?/p>

B.《論語》是儒家經(jīng)典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共20篇。宋代把它與《大學》《中庸》

《詩經(jīng)》合稱為“四書"。

C.《聊齋志異》的作者是宋代人稱“聊齋先生"的蒲松齡。"聊齋"是他的書屋名，"志"是記述的意思，"異"

指神奇怪異的故事。

D.《呂氏春秋》又稱《呂覽》，先秦雜家代表著作，戰(zhàn)國末秦相呂不韋集合門客共同編寫而成。全書二十

六卷，共一百六十篇。

9.（2022春?湖南長沙?七年級湖南師大附中校聯(lián)考期中）【文化長廊】以下小語記錄的文學文化知識表述

不正確的一項是（）

A.《論語》是儒家經(jīng)典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》合稱"四書"。

B.立春，是二十四節(jié)氣之首，立，是"開始”之意；春，代表著溫暖、生長。物起始、一切更生之義。

C.我們在向別人介紹自己的父母時，可用"令尊""令堂"這樣的敬稱。

D."而立""不惑""知天命""花甲""古稀"分別指三十歲、四十歲、五十歲、六十歲、七十歲。

10.（2022?云南曲靖?統(tǒng)考二模）給下列句子排序恰當一項是（）

①現(xiàn)代學術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。

②就是說，從探察物體而得到知識。

③"四書"之一的《大學》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是"格物"和"致知"。

④在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書"。

⑤用這兩個詞語描寫現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展是再適當也沒有了。

A.④③⑤②①B,③④①②⑤C.④③②⑤①D.③①②⑤④

二、填空題

11.（2022?九年級課時練習）八股取士考查范圍是“四書五經(jīng)"。"四書"分別為《》《》

《》《》。"五經(jīng)"分別為《》《》《》

12.（2022?九年級課時練習）《禮記》是中國古代一部重要的書籍，儒家經(jīng)典之一?！抖Y記》

的內(nèi)容主要是記載先秦的禮制，以及儒家學說。它集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究

先秦社會的重要資料。宋代的理學家朱熹將《論語》《孟子》和《禮記》中的《》《》

合稱為"四書"。

13.（2022?七年級課時練習）《論語》一書是記錄言行的一部書，共篇，是

家經(jīng)典著作之一。宋代把它與《》《》《》合稱為"四

書"。

三、基礎(chǔ)知識綜合

14.（2022春?江蘇南京?七年級統(tǒng)考期中）小語和小文是"與文學經(jīng)典有約”活動的主持人，請你一起參與主

持詞的修改，請根據(jù)語境完成下面問題。

【開場白】

文學經(jīng)典，歷經(jīng)歲月滄桑依然zh汕（）放光彩。像猿（）亮的歌聲，唱響時代；似陳年的老酒，e（）

蓄醇香；如無瑕的翡翠，流傳百代。讀來，往往能b6（）聞強識，涵養(yǎng)性情。

【串詞】

小語所謂文學經(jīng)典，如曹丕所說“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”也。小文，你知道“經(jīng)”和“典”的漢

字演變過程嗎？

小文那當然，我特意查閱了青料，“經(jīng)”原作“里”（圖一），好像織布機上排列著的縱線，后引中

為傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作，是一個名詞，如“四書五經(jīng)”中的“經(jīng)”；也可以引申為從事、治理，是一

個①（詞性），如“經(jīng)緯天下”中的“經(jīng)”。按照這樣的方式，你能推斷出“典”的演變嗎？

小語圖二告訴我們，“典”的樣子像②,本義是重要的文獻或書籍，后來引申為準則、制度

等含義，如“經(jīng)典”“③”等詞語。

圖一經(jīng)圖二典

【結(jié)束語】

文學經(jīng)典記載了一個個偉大而輝煌的時代。在《論語》中，我們讀到了春秋時先哲的思想；在《世說

新語》中，我們看到了魏晉的風度……文學經(jīng)典猶如遠古的化石，向我們訴說秘密；文學經(jīng)典猶如.

讓我們來一場與文學經(jīng)典的約會吧!

(1)請給加點詞注音或根據(jù)拼音寫漢字。

①zh而()放②嘎()亮③貯()蓄④b6()聞強識

⑵聯(lián)系語境，將【串詞】補充完整。

①②③

⑶根據(jù)語境，仿寫句子。

四、綜合性學習

15.(2021春?河南駐馬店?七年級統(tǒng)考期中)現(xiàn)在社會上有一股"國學熱"，一些"讀經(jīng)班""國學班"辦得如火

如荼。這些班讓學生朗讀，背誦諸如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》之類的傳統(tǒng)啟蒙教材，有時還學習作揖等古代

禮節(jié)。所謂"國學"，簡而言之，就是以儒家為代表的，中國傳統(tǒng)的學術(shù)文化。一些專家和老師認為當前的學

校教育對傳統(tǒng)文化繼承太少，導致中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德丟失不少。很多孩子不懂禮貌，不會與人相處,

自私自利，不會關(guān)心他人。對此，你班進行了一系列活動。

(1)國學常識了解。國學經(jīng)典中的“四書"有《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》；"五經(jīng)"除了大家所熟

知的《尚書》《易經(jīng)》和《禮記》外，還有哪兩部？請寫出來。

⑵你覺得可以通過哪些方法提高自己的國學素養(yǎng)？請寫出三條。

⑶你的同學小王打算期中考試結(jié)束后多看電視劇和流行網(wǎng)絡(luò)小說，你將如何說服他多讀一些國學經(jīng)典著作

呢？

五、現(xiàn)代文閱讀

(2022春?四川宜賓?七年級統(tǒng)考期末)閱讀下面文字，完成各題。

己所不欲，勿施于人

曹公奇張小寧

①“己所不欲，勿施于人”這句話出自《論語》，是儒家思想的精華，也是中華民族千百年來遵循的處世

之道。其實質(zhì)是推己及人，設(shè)身處地為他人著想，也就是我們今天所謂的“將心比心”"換位思考”。

②就日常生活來說，“己所不欲，勿施于人”是維護社會公德、促進社會和諧的準則。我們應該從自己的

所欲所想出發(fā)，推及他人，從而理解他人的所欲所想，以此規(guī)范自己的行為。比如，你不愿被人嘲笑，那

你就不要嘲笑他人；你不愿被人非議，那你就不要非議他人；你不愿被人欺騙，那你就不要欺騙他人。這

就是“己所不欲，勿施于人”。如果只想“我高興就好”“我便利就行”，不顧及他人的感受，那人與人之間就必

然失去友善，社會也難以和諧。人們可能都有類似的經(jīng)歷：在早晚高峰堵車時，總有這樣的司機，只圖自

己的一時便利而不顧他人，左穿右插，隨意變線加塞。這種做法，輕則會驚嚇對方，進而引發(fā)糾紛，重則

會造成交通事故，甚至危及生命。不論出現(xiàn)哪種結(jié)果，都是損人不利己?？梢?，只有遵守“己所不欲，勿施

于人”這一準則，人們才會相互理解、減少矛盾，社會才能和諧。

③同樣，"己所不欲，勿施于人”也是我國處理國際關(guān)系的重要原則。習近平主席在闡述我國和平外交政

策時，一再重申，在五千年的人類文明發(fā)展中，中華民族一直秉承和平、和睦、和諧的理念?！耙院蜑橘F”“與

人為善"“己所不欲，勿施于人”等理念已深深植根于中國人的精神中，體現(xiàn)在中國人的行為上。近代以后，

中國人民經(jīng)歷了一百多年戰(zhàn)亂頻發(fā)的慘痛歷史，最懂得和平的寶貴，最懂得發(fā)展的重要，絕不希望這樣的

悲劇在任何地方重演，絕不會將自己曾經(jīng)遭受過的悲慘經(jīng)歷強加給其他國家和民族。由此可見，中國奉行

的和平外交政策是從自己的切身體會出發(fā)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，彰顯了“己所不欲，勿施于人”

的當代價值。

④總之，奉行“己所不欲，勿施于人”的原則，既是人們相互理解，促進社會和諧的必要條件，同時也是

弘揚中華優(yōu)秀文化，傳承中華民族精神的時代需要。

（《中學生閱讀〈初中版〉》，有改動。）

16.下列說法不事題的一項是（）

A.《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書。

B.孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，子是古代對男子的尊稱。

C.孔子是儒家學說的創(chuàng)始人，被后人尊稱為“至圣先師"。

D.宋代把《論語》與《大學》《中庸》《老子》合稱"四書”。

17.下列說法不管含原文意思的一項是（）

A."己所不欲，勿施于人”的實質(zhì)是推己及人，設(shè)身處地為他人著想。

B.只要遵循"己所不欲，勿施于人”的準則，人們就會相互理解、減少矛盾。

C.我國在處理國際關(guān)系時，"己所不欲，勿施于人"的原則同樣適用。

D.中國奉行的和平外交政策，彰顯了"己所不欲，勿施于人"的當代價值。

18.下列說法不得畬作者觀點的一項是（）

A.顧及他人的感受，會讓自己活得很累。

B.我們要多站在別人的角度思考，替他人著想。

C.我們應該從自己的所欲所想出發(fā)，推及他人，從而理解他人的所欲所想。

D.做人不能只顧自己，不要把自己不想的事情強加在別人身上。

六、翻譯下面《四書》名句

《大學》

1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

譯文：

2、古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者,

先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。

譯文：

3、湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊

邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。

譯文：