第19課 懷疑與學(xué)問(wèn) 公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

第19課懷疑與學(xué)問(wèn)公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)19、懷疑與學(xué)問(wèn)

教材分析

《懷疑與學(xué)問(wèn)》是一篇傳統(tǒng)的篇目，是議論文的代表作。此文不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神、創(chuàng)新精神，還可以讓學(xué)生懂得什么是議論文，怎樣來(lái)閱讀議論文和如何來(lái)回答議論文的相關(guān)問(wèn)題，地位非常重要。

核心素養(yǎng)

學(xué)習(xí)本課運(yùn)用分論點(diǎn)層層深入地論證中心論點(diǎn)的寫(xiě)法，學(xué)會(huì)緊扣中心論點(diǎn)擺事實(shí)、講道理的方法，品味論證語(yǔ)言的特點(diǎn)；結(jié)合生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐，明白懷疑和創(chuàng)造之間的密切關(guān)系，熟悉“疑心"思考”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義，從而培育懷疑精神和創(chuàng)新精神，懂得懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要性；通過(guò)自主閱讀提取信息，提出疑問(wèn)，鍛煉分析問(wèn)題并解決問(wèn)題的能力。

教學(xué)目標(biāo)

1．掌握“兇險(xiǎn)"等詞語(yǔ)的音形、義。

2．學(xué)習(xí)本文圍繞中心論點(diǎn)設(shè)立分論點(diǎn)分層次論述的方法，探究這些論證方法在論述中的作用。

3．鑒賞樸實(shí)簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確流暢、透徹周密的語(yǔ)言。

4．認(rèn)識(shí)“懷疑”“思索"對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義，從而培養(yǎng)懷疑精神，發(fā)揚(yáng)大膽質(zhì)疑的精神，并鍛煉創(chuàng)造能力。

教學(xué)重難點(diǎn)及突破

重點(diǎn)

1．學(xué)習(xí)本文圍繞中心論點(diǎn)設(shè)立分論點(diǎn)分層次論述的結(jié)構(gòu)。

2．學(xué)習(xí)本文的論證方法及作用。

難點(diǎn)

品味論證語(yǔ)言的特點(diǎn)，結(jié)合生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐明白懷疑和創(chuàng)造之間的聯(lián)系。

教學(xué)突破

學(xué)生在教師的問(wèn)題引領(lǐng)下，分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法，通過(guò)抓住關(guān)鍵語(yǔ)句理解文章的主要內(nèi)容，整體感知課文，梳理課文結(jié)構(gòu)，提高對(duì)文本的解讀能力。通過(guò)交流討論領(lǐng)會(huì)作者的觀點(diǎn)，教師要尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，讓學(xué)生自由解讀文本，使學(xué)生成為閱讀的主人。引導(dǎo)學(xué)生就實(shí)際生活進(jìn)行思考，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)及運(yùn)用舉例論證的方法和口頭論述觀點(diǎn)的能力。

教學(xué)設(shè)計(jì)方案

教學(xué)設(shè)想

《懷疑與學(xué)問(wèn)》是一篇觀點(diǎn)鮮明、論證充分、說(shuō)理透徹的議論文。教學(xué)時(shí)，可從議論文教學(xué)的結(jié)構(gòu)入手，既注重課文的整體把握，又注重語(yǔ)言文字的教學(xué)，使兩者得到統(tǒng)一，從而使傳統(tǒng)教法與教學(xué)創(chuàng)新得以有機(jī)結(jié)合。

第一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

一個(gè)人從事學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲、學(xué)有所成的。但是，從實(shí)際情況看，并非所有求學(xué)者的最終收效都是一樣的?，F(xiàn)實(shí)是有的人收效好、成果大；而有的人卻收效差、成果小，彼此有差異；有的甚至差異很大，非常懸殊。無(wú)論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，都存在這種情況。這是什么緣故呢我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效好些、成果大些呢研究這個(gè)問(wèn)題，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們搞好學(xué)習(xí)是十分必要的，也是十分重要的。

《懷疑學(xué)問(wèn)》這篇文章談的就是這方面的問(wèn)題。文中提出了一些很有啟發(fā)、很有價(jià)值的見(jiàn)解，對(duì)我們很有意義。（板書(shū)課題）

二、認(rèn)識(shí)作者

顧頡剛(1893-1980)，字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人，歷史學(xué)家。畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，先后在廈門(mén)、中山、北京等大學(xué)任教。曾擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員和學(xué)術(shù)委員、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事等職。主持《資治通鑒》和二十四史的標(biāo)點(diǎn)工作。他一生堅(jiān)持記筆記，從未中斷。他一共寫(xiě)了500多萬(wàn)字的筆記，共1200多冊(cè)。其中有不少“創(chuàng)見(jiàn)”，為祖國(guó)的歷史學(xué)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。主要著作有《顧頡剛文集》《顧頡剛古史論文集》。

三、自讀課文，自主探究

思考一：文章的論點(diǎn)是什么總論點(diǎn)是如何提出來(lái)的

思考二：分論點(diǎn)是什么分論點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)分論點(diǎn)與總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系

思考三：試找出本文的事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。

思考四：文章用了哪些論證方法

四、合作探究，整體感知

1．中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。

引用古代名言提出中心論點(diǎn)。

2．分論點(diǎn)：

（1）懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。

（2）懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。

文章開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)之后，第3~5自然段先從消極方面進(jìn)行論證，第6自然段再?gòu)姆e極方面進(jìn)行論證，第6自然段首句是承上啟下的遞進(jìn)復(fù)句，精當(dāng)?shù)馗爬饲昂髢蓚€(gè)分論點(diǎn)：“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件"而前一方面的論述，又分為兩層來(lái)論證中心論點(diǎn)：第3、4自然段先說(shuō)對(duì)傳說(shuō)要有懷疑精神，既然學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，這種證據(jù)有時(shí)又不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)，而這種傳說(shuō)又不一定可靠。所以，對(duì)于傳說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，亦即懷疑，第5自然段擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，又提出“不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”的小論點(diǎn)，這樣，本文議論的內(nèi)容從對(duì)于傳說(shuō)的懷疑，進(jìn)而擴(kuò)大到對(duì)于不論哪一本書(shū)、哪一種學(xué)問(wèn)；從消極方面辨?zhèn)稳ネ囊饬x，進(jìn)而轉(zhuǎn)到從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的作用，層層深入論證，對(duì)懷疑精神在做學(xué)問(wèn)過(guò)程中的必要性和重要意義，做了全面而精當(dāng)?shù)年U述。

3．試找出本文的事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。

（1）事實(shí)論據(jù)：

①譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息。

②聽(tīng)說(shuō)古代有三皇、五帝。

③聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢"。

④戴震善問(wèn)的例子。

（2）道理論據(jù)：

①學(xué)者先要會(huì)疑(程頤)

②在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑(張載)

③盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。(孟子)

五、歸納總結(jié)

本文論述了學(xué)者先要會(huì)疑，學(xué)則須疑的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便肓從或迷信。本文圍繞著中心論點(diǎn)．分設(shè)了兩個(gè)分論點(diǎn)，分層次地進(jìn)行論述，條理清楚，中心明確。這種論證結(jié)構(gòu)和方法值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。

板書(shū)設(shè)計(jì)

懷疑與學(xué)問(wèn)

第二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課

師：上節(jié)課我們分析了文章的論點(diǎn)、論據(jù)和文章結(jié)構(gòu)，這節(jié)課我們來(lái)探討一下文章的論證方法和語(yǔ)言特色。

二、分析論證方法

舉例論證，是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；道理論證，是用人們公認(rèn)的定理公式及古今中外名人的名言警句等來(lái)證明論點(diǎn)；對(duì)比論證，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物或道理進(jìn)行比較，以此作為論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)；比喻論證，用比喻來(lái)說(shuō)明道理，可以將深?yuàn)W抽象的道理講得通俗形象，易被人接受。試舉出課文中所用的舉例論證、道理論證、比喻論證或?qū)Ρ日撟C的例子。

師生交流、明確：

1．文中所用的舉例論證：第4自然段為了論證對(duì)于傳說(shuō)必須有懷疑精神這個(gè)分論點(diǎn)，列舉了古代“三皇、五帝”和“腐草為螢"的例子并連續(xù)多次追問(wèn)，清楚地告訴人們做學(xué)問(wèn)時(shí)懷疑的必要性及怎樣以懷疑精神做學(xué)問(wèn)。第6自然段為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件這個(gè)分論點(diǎn)，舉了清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼年讀書(shū)善疑多問(wèn)的事例做論據(jù)，也很有說(shuō)服力。

2．文中所用的道理論證：開(kāi)頭引用程頤和張載這兩位古代大學(xué)問(wèn)家的經(jīng)驗(yàn)之談作為論點(diǎn)，也起到了論據(jù)的作用，很有說(shuō)服力。第5自然段又引用了孟子的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”的名言，有力地證明了中心論點(diǎn)。第5自然段用關(guān)于“懷疑"思索”“辨別"的闡述和引用孟子的名言論證了“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”。第6自然段的說(shuō)理是“對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。"論證了“懷疑……是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。

3．教師設(shè)疑：第3自然段第三句“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候……”，是舉例論證還是比喻論證

明確：這句是比喻論證，設(shè)喻以說(shuō)明“事實(shí)和根據(jù)”的兩種“來(lái)源”，不是舉例論證。如果舉例論證，那就要舉出做學(xué)問(wèn)的實(shí)例，“譬如”后面所言并非做學(xué)問(wèn)的實(shí)例

4．本文多次運(yùn)用對(duì)比論證，一共有幾處

本文共有四處運(yùn)用對(duì)比論證

（1）第4自然段“我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘?，因?yàn)樗恰?。從正反兩方面說(shuō)理，闡明“我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因。

（2）第5自然段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信"。通過(guò)正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”的重要性。

（3）第6自然段“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑，常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)"。先從反面說(shuō)理，后從正面說(shuō)理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件"。

（4）第6自然段“對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面做一推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件"。

三、再讀課文，品味語(yǔ)言

1．教師指出本文作為議論文，語(yǔ)言準(zhǔn)確精練。請(qǐng)同學(xué)們畫(huà)出相應(yīng)的語(yǔ)句，朗讀體會(huì)

2．全班交流。

預(yù)設(shè)：“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論．常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生．”這句話中，四個(gè)“常常"多次重復(fù)該詞語(yǔ)，突出說(shuō)明學(xué)問(wèn)家具經(jīng)常這樣做的。表明這樣做，這種精神，乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”，

預(yù)設(shè)：“我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘?，因?yàn)樗恰?這短短兩句，15個(gè)字，語(yǔ)言明白樸實(shí)，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，通達(dá)流暢，長(zhǎng)短相宜，把對(duì)傳說(shuō)“信”與“不信”，“不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信”的理由說(shuō)得清清楚楚明明白白，其理服人，無(wú)可置疑。

四、歸納總結(jié)

本文論述了學(xué)者先要會(huì)疑，學(xué)則須疑的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。作者關(guān)于懷疑與學(xué)問(wèn)之間關(guān)系的論述對(duì)今天的治學(xué)者或讀者都是富有教益的。

五、拓展遷移

以“我嘗到了懷疑的甜頭"為題，向同學(xué)說(shuō)一段話。

要求所舉例子能說(shuō)明觀點(diǎn)。

六、布置作業(yè)

“懷疑”是要有一定根據(jù)、一定的科學(xué)道理的“懷疑"。懷疑一切，打倒一切就會(huì)走向另一個(gè)極端。

請(qǐng)以“也談懷疑”為題寫(xiě)一篇議論文。

要求：觀點(diǎn)明確，條理清楚，論據(jù)充分。

板書(shū)設(shè)計(jì)

懷疑與學(xué)問(wèn)

論證方法

論證語(yǔ)言

教學(xué)探討與反思

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在成長(zhǎng)中閱讀，《懷疑與學(xué)問(wèn)》提出了“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的必要條件”，指明了敏于生疑、勇于質(zhì)疑是創(chuàng)造的關(guān)鍵；列舉了大量的事例，闡述了求異、發(fā)散、逆向等是創(chuàng)造的基本思維方法。因此，必須讓學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，形成自己的觀點(diǎn)，并查找一些支撐自己觀點(diǎn)的材料。這樣教學(xué)，也就為學(xué)生議論文的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作做了一次很好的指導(dǎo)，學(xué)生對(duì)創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了一定的深度。

知識(shí)鏈接

文中提到的幾位名人

1．程頤(1033--1107)，北宋理學(xué)家、教育家。字正叔，學(xué)者稱(chēng)伊川先生，洛陽(yáng)人。曾和兄程領(lǐng)學(xué)于周敦頤，并同為北宋理學(xué)的奠基者，世稱(chēng)“二程”，官至崇政殿說(shuō)書(shū)，反對(duì)王安石新政。講學(xué)達(dá)30余年。程頤的著作有《易傳》《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》等。

2．張載(1020---1077)，北宋理學(xué)家、字子厚，鳳翔郡縣（現(xiàn)陜西省眉縣）“橫梁鎮(zhèn)人”，世稱(chēng)橫渠先生。青年時(shí)代學(xué)過(guò)兵法，欲結(jié)客收復(fù)沈西失地。曾任崇文院校書(shū)等職。講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派被稱(chēng)為“關(guān)學(xué)”。著作有《正蒙》《經(jīng)學(xué)理窟》《易說(shuō)》等，編入《張子全書(shū)》中

3．戴震(1724---1777)，清代思想家、學(xué)者。字東原，安徽休寧人。乾隆年間修《四庫(kù)全書(shū)》，特召為纂修官。在館五年，病死。博聞強(qiáng)記，對(duì)天文、數(shù)學(xué)、歷史、地理均有深刻研究，又精通古音，成為一代考據(jù)大師。在哲學(xué)上有力地批判理學(xué)家“理在事先”等理論，強(qiáng)調(diào)了