《春秋》三傳第六-2024年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（原卷版）

專題06《春秋》三傳第六

但內(nèi)容目錄

章節(jié)介紹......................................

知識(shí)網(wǎng)絡(luò).......................................................1

原文+批注......................................................1

內(nèi)容概括........................................................6

試題精選（共29題）..........................................618

章節(jié)簡(jiǎn)介

本章主要介紹樂(lè)孔子著《春秋》的傳說(shuō)，三傳的由來(lái)、內(nèi)容、弊端和區(qū)別，其中重點(diǎn)介紹

了《左傳》。

本章主要內(nèi)容：1.孔子與《春秋》，2.《春秋》與三傳，3.左傳》。

知識(shí)網(wǎng)絡(luò)

《“春秋”是古代記事史書的通稱傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是

(《春秋》一

〈孔子所編《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存第一部編年處

〈

春

國(guó)

秋

語(yǔ)①三傳為《左傳》《公羊傳》《我梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大

〉

〉義可以從兩方面說(shuō)：明耕是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn).

三

附這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)

傳的理想，這是二前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序，

第)

》

六

三傳_②三傳之中，《公羊傳》《般梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事

——1J為主《公羊傳》《能梁傳》以解經(jīng)為主,所以咬文嚼字得更利害些

③《左傳》傳為魯國(guó)左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征

引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言、

B原文+批注

原文批注

“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，

多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。各國(guó)

有各國(guó)的春秋，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《魯

春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。

魯定公之子，春秋時(shí)魯國(guó)君主。

傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公

十四年，魯西有獵戶打著一只從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的獨(dú)角怪獸，

想著定是個(gè)不祥的東西，將它扔了。這個(gè)新聞傳到了孔麟即麒麟，是中國(guó)傳統(tǒng)祥獸，神話傳

子那里，他便去看。他一看，就說(shuō)，“這是麟啊。為誰(shuí)說(shuō)是龍牛雜交品；雄性稱麒，雌性稱麟，

麟的繁體字為“慝”，是中國(guó)古籍中記載

來(lái)的呢！干什么來(lái)的呢！唉唉！我的道不行了！”說(shuō)著的一種動(dòng)物,,與鳳、龜、龍共稱為“四靈”

流下淚來(lái)，趕忙將袖子去擦，淚點(diǎn)兒卻已滴到衣襟上。、瑞獸；有時(shí)麒麟簡(jiǎn)稱麟。

原來(lái)麟是個(gè)仁獸，是個(gè)祥瑞的東西；圣帝明王在位，天本指上古道德、智慧、才能卓越的君

下太平，它才會(huì)來(lái)，不然是不會(huì)來(lái)的?？墒悄菚r(shí)代那有主，后泛稱歷代英明的帝王。

圣帝、明王？天下正亂紛紛的，麟來(lái)的真不是時(shí)候，所【孔子見(jiàn)麟修春秋之事。其實(shí)也反映

以讓獵戶打死；它算是倒了運(yùn)了。天下大亂，政治不穩(wěn)，引出孔子修春秋】

孔子這時(shí)已經(jīng)年老，也常常覺(jué)著生的不是時(shí)候，不

能行道；他為周朝傷心，也為自己傷心?？戳诉@只死麟，

一面同情它，一面也引起自己的無(wú)限感慨。他覺(jué)著生平

說(shuō)了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見(jiàn)空話不能打動(dòng)

人。他發(fā)愿修一部《春秋》，栗讓人從具體的事例里，

得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)，比抽象的議【修春秋總的目的，實(shí)際是為了說(shuō)服

論深切著明得多。他覺(jué)得修成了這部《春秋》，雖然不君王實(shí)現(xiàn)孔子的救世抱負(fù)】

能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書

就成功了。書起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，

所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意思。但是《左傳》里所

載的《春秋經(jīng)》，獲麟后還有，而且在記了“孔子卒”

【孔子形象憂國(guó)憂民。悲天憫人】

的哀公十六年后還有：據(jù)說(shuō)那卻是他的弟子們續(xù)修的了。

這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，魯隱公，名息姑，魯國(guó)第十四代國(guó)君，

在位十一年。隱，是謚號(hào)?；莨罆r(shí)太子

它卻不是真的。《春秋》只是魯國(guó)史官的舊文，孔子不允還年幼，于是隱公代掌國(guó)君之位，后為

曾摻進(jìn)手去?！洞呵铩房墒且徊啃攀罚锩嫠浀聂攪?guó)桓公所弒。

魯哀公（一公元前468年），姬姓，

日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是名將（世本作蔣），魯定公之子，春秋

偶然的。不過(guò)書中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很時(shí)期魯國(guó)君主，公元前494—前468年在

位。

不少。書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十編年史特點(diǎn)是以時(shí)間為經(jīng)、以事件為

二年（西元前七二二一前四八一）；后世稱這二百四十緯來(lái)記載歷史事件。有利于讀者按照事件

發(fā)展的先后順序了解歷史事件，便于了解

二年為春秋時(shí)代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編歷史事件間的互相聯(lián)系；但是不便于集中

年在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明；這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它描寫人物、事件，一個(gè)人物、事件分散在

不同的年代，讀者不易了解其全貌。

的確實(shí)性?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書中

“尊王攘夷”，尊：尊崇。攘，排斥、

雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第抵御。這則典故的原意是尊奉周王為中原

之主，抵御北方游牧民族以及南方楚蠻的

一部通史。所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多；后來(lái)說(shuō)大舉入侵。后來(lái)成為面對(duì)外族入侵時(shí)，結(jié)

“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼。成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的同義詞。

古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。

像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記“趙盾弒其君”，齊國(guó)太史記

“崔杼弒其君”，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，崔杼弒其君此言出自《左傳》襄公

二十五年或見(jiàn)于《古文觀止》周文卷晏

作后世的鑒戒。但是史文簡(jiǎn)略，勸懲的意思有時(shí)不容易子不死君難襄公二十五年。又史書《史

看出來(lái)，因此便需要解說(shuō)的人?！秶?guó)語(yǔ)》記楚國(guó)申叔時(shí)記?魯周公世家》記載魯襄公二十五年，

齊崔杼弒其君莊公，立其弟景公。

論教太子的科目，有“春秋”一項(xiàng)，說(shuō)“春秋”有獎(jiǎng)善、

懲惡的作用，可以戒勸太子的心?？鬃邮堑谝粋€(gè)開(kāi)門授

徒，拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種

科目。關(guān)于勸懲的所在，他大約有許多口義傳給弟子們。

他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開(kāi)去。

《左傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》，所謂《春秋》三【春秋三傳《左傳》、《公羊傳》、

《轂梁傳》】

傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是撿的這一些。

三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒

在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：

明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)，這

是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)

現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后

者是撥亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包

括在王道里?！洞呵铩防镉洖?zāi)，表示天罰；記鬼，表示

恩仇，也還是勸懲的意思。古代記事的書常夾雜著好多

的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三傳的看法，大

體上是對(duì)的。但在解釋經(jīng)文的時(shí)候，卻往往一個(gè)字一個(gè)穿鑿傅會(huì)(chudnzaofithui),意

字的咬嚼；這一咬嚼，便不顧上下文穿鑿傅會(huì)起來(lái)了。思是生拉硬扯，牽強(qiáng)解釋。出自明?王廷

相《答許廷綸》。

《公羊》、《轂梁》，尤其如此。

這樣咬嚼出來(lái)的意義就是所謂“書法”，所謂“褒

貶”，也就是所謂“微言”。后世最看重這個(gè)。他們說(shuō)

孔子修《春秋》，“筆則筆，削則削”，“筆”是書，

“削”是不書，都有大道理在內(nèi)。又說(shuō)一字之褒，比教

你作王公還榮耀；一字之貶，比將你作罪人殺了還恥辱。

本來(lái)孟子說(shuō)過(guò)，“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，那

似乎只指概括的勸懲作用而言。等到褒貶說(shuō)發(fā)展，孟子

這句話倒像更坐實(shí)了。而孔子和《春秋》的權(quán)威也就更

大了。后世史家推尊孔子，也推尊《春秋》，承認(rèn)這種

書法是天經(jīng)地義；但實(shí)際上他們卻并不照三傳所咬嚼出

來(lái)的那么穿鑿傅會(huì)的辦。這正和后世詩(shī)人盡管推尊《毛【本篇講春秋，卻又提到詩(shī)經(jīng)，其實(shí)

中國(guó)文化都是貫通的，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短?！?/p>

詩(shī)傳箋》里比興的解釋，實(shí)際上卻不那樣穿鑿傅會(huì)的作

詩(shī)一樣。三傳，特別是《公羊傳》和《轂梁傳》，和《毛

詩(shī)傳箋》，在穿鑿解經(jīng)這件事上是一致的。

三傳之中，公羊、轂梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻

以敘事為主。公、轂以解經(jīng)為主，所以咬嚼得更厲害些。

戰(zhàn)國(guó)末期，專門解釋《春秋》的有許多家，公、轂較晚

出而僅存。這兩家固然有許多彼此相異之處，但淵源似

乎是相同的；他們所引別家的解說(shuō)也有些是一樣的。這

兩種《春秋經(jīng)傳》經(jīng)過(guò)秦火，多有殘闕的地方；到漢景

帝、武帝時(shí)候，才有經(jīng)師重加整理，傳授給人。公羊、

轂梁只是家派的名稱，僅存姓氏，名字已不可知。至于

他們解經(jīng)的宗旨，已見(jiàn)上文；《春秋》本是儒家傳授的

經(jīng)典，解說(shuō)的人，自然也離不了儒家，在這一點(diǎn)上，三

傳是大同小異的。

《左傳》這部書，漢代傳為魯國(guó)左丘明所作。這個(gè)

左丘明，有的說(shuō)是“魯君子”，有的說(shuō)是孔子的朋友；

后世又有說(shuō)是魯國(guó)的史官的。這部書歷來(lái)討論的最多。

漢時(shí)有五經(jīng)博士。凡解說(shuō)“五經(jīng)”自成一家之學(xué)的，都

可立為博士。立了博士，便是官學(xué)；那派經(jīng)師便可作官

受祿。當(dāng)時(shí)《春秋》立了公、轂二傳的博士?！蹲髠鳌?/p>

流傳得晚些，古文派經(jīng)師也給它爭(zhēng)立博士。今文派卻說(shuō)

這部書不得孔子《春秋》的真?zhèn)?，不如公、轂兩家。?/p>

來(lái)雖一度立了博士，可是不久還是廢了。倒是民間傳習(xí)

的漸多，終于大行！原來(lái)公、轂不免空談，《左傳》卻

是一部?jī)H存的古代編年通史（殘缺又少），用處自然大

得多?！蹲髠鳌芬酝?，還有一部分國(guó)記載的《國(guó)語(yǔ)》，

漢代也認(rèn)為左丘明所作，稱為《春秋外傳》。后世學(xué)者

懷疑這一說(shuō)的很多。據(jù)近人的研究，《國(guó)語(yǔ)》重在“語(yǔ)”，

記事頗簡(jiǎn)略，大約出于另一著者的手，而為《左傳》著

者的重栗史料之一。這書的說(shuō)教，也不外尚德、尊天、

敬神、愛(ài)民，和《左傳》是很相近的。只不知著者是誰(shuí)。

其實(shí)《左傳》著者我們也不知道。說(shuō)是左丘明，但矛盾

太多，不能教人相信?！蹲髠鳌烦蓵臅r(shí)代大概在戰(zhàn)國(guó)，

比《公》、《轂》二傳早些。

《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，

詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，

吟味書法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，

幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家

的宗旨也不合了。晉范寧作《轂梁傳序》說(shuō)：“左氏艷范寧（約339年一約401年），一作

范甯，字武子，南陽(yáng)順陽(yáng)（今河南省淅川

而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，縣李官橋鎮(zhèn)）人。東晉著名儒學(xué)家、經(jīng)學(xué)

“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左家、官員，徐兗二州刺史范汪之子，《后

漢書》作者范曄祖父。

傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有

晉杜預(yù)注，算是最古了。

杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說(shuō)‘'其文緩，杜預(yù)（222年一285年初），字元?jiǎng)P，

京兆郡杜陵縣（今陜西西安）人，中國(guó)魏

其旨遠(yuǎn)”，“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好晉時(shí)期軍事家、經(jīng)學(xué)家、律學(xué)家，曹魏散

史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，騎常侍杜恕之子。

也是文學(xué)的權(quán)威?！蹲髠鳌返奈膶W(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭

令和描寫戰(zhàn)爭(zhēng)上。春秋列國(guó)，盟會(huì)頗繁，使臣會(huì)說(shuō)話不

會(huì)說(shuō)話，不但關(guān)系榮辱，并且關(guān)系利害，出入很大，所

以極重辭令?！蹲髠鳌匪洰?dāng)時(shí)君臣的話，從容委曲，

意味深長(zhǎng)。只是平心靜氣的說(shuō)，緊要關(guān)頭卻不放松一步，

真所謂恰到好處。這固然是當(dāng)時(shí)風(fēng)氣如此，但不經(jīng)《左

傳》著者的潤(rùn)飾工夫，也決不會(huì)那樣在紙上活躍的。戰(zhàn)

爭(zhēng)是個(gè)復(fù)雜的程序，敘得頭頭是道，已經(jīng)不易，敘得有

聲有色，更難；這差不多全靠忙中有閑，透著優(yōu)游不迫

神兒才成。這卻正是《左傳》著者所擅長(zhǎng)的。

但內(nèi)容概括

古史官記事，無(wú)非徵實(shí)、勸懲。

三傳，特別是《公羊》《轂梁》和《毛詩(shī)》傳、箋，在穿鑿解釋上是一致的。左氏以敘事

為主。

晉范寧作《轂梁傳序》說(shuō)“左氏艷而富，其失也巫”。即文章美，材料多，但多敘鬼神，

預(yù)言禍福。注《左傳》現(xiàn)存最早的是晉杜預(yù)注，杜預(yù)：其文緩，其旨遠(yuǎn)。即委婉含蓄。

0試題精選

1.《經(jīng)典常談》中，《“春秋三傳”第六》中提到，“春秋三傳”是指

2.下列關(guān)于文化常識(shí)、文學(xué)常識(shí)表述有?送的一項(xiàng)是（）

A.造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”。象形、指事、會(huì)意、形聲犧是造字的條例;

轉(zhuǎn)注、假借都是用字的條例。

B.“春秋”是古代記事史書的統(tǒng)稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的

書用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的《春秋》，但后世不傳了，傳下來(lái)的只有一部《魯春秋》，

《春秋》就成了它的專名。

C.白居易創(chuàng)作的組詩(shī)《新樂(lè)府》，有五十首，倡導(dǎo)”為君、為臣、為民、為物、為事

而做，不為文而做”，《賣炭翁》是其中之一。

D.莊子，春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派代表人物。

3.下列說(shuō)法中和《經(jīng)典常談》中表述不正碉的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》是朱自清撰寫的一部介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

B.根據(jù)造字法可知，漢字“魚”“口”“手”“田”等都是形聲字。

C.書中講儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作的是《禮記》。

D.《春秋》雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，是我國(guó)第一部通史。

4.下列關(guān)于文學(xué)名著《經(jīng)典常談》表述有?誤的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)

文化經(jīng)典的著作。

B.《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的小說(shuō)集，語(yǔ)言流暢，常有引人入勝之處。

C.作者在討論儒家經(jīng)書時(shí)，從古代社會(huì)生活到思想狀態(tài)去認(rèn)識(shí)這些經(jīng)典的形成，提出

了許多精彩的見(jiàn)解。

D.《經(jīng)典常談》包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》等13篇。

5.下列有關(guān)《經(jīng)典常談》，說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》是朱自清先生的著作。

B.《經(jīng)典常談》介紹了眾多經(jīng)典，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。

C.《經(jīng)典常談》展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。

D.《經(jīng)典常談》重點(diǎn)介紹的史書是編年體史書《論語(yǔ)》。

6.朱自清的《經(jīng)典常談》共13篇，其中沒(méi)有提到的是（)

A.《辭賦》B.《紅樓夢(mèng)》C.《詩(shī)經(jīng)》D.《禮》

7.下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《周易》

《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，并把《詩(shī)經(jīng)》放在了首篇。

B.漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三

十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。

C.諸子都出于職業(yè)的“土”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“土”成了有才能的人的通稱，出

現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，代表人物有儒家孔子和孟子，道家老子和莊子，法家韓非子等。

漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。

D.“六書”中的“指事”發(fā)源于圖畫，描摹物形的大概，如“上”“下”；“象形”

是用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類，如“日”“月”。等到漢武帝用小篆統(tǒng)一了文字，

便只存在書體的演變了。

8.下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的表述，不正藕的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》一書，于1942年出版，作者朱自清當(dāng)時(shí)在昆明西南大學(xué)任教。

B.在寫作這本書的時(shí)候，朱自清的著眼點(diǎn)雖然主要在于普及性，但是他也沒(méi)有放棄學(xué)

術(shù)性。

C.朱自清在《序》里說(shuō)：經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。

D.中國(guó)文字相傳是倉(cāng)頡造的；八卦相傳是女娟畫的；《周易》是中國(guó)最古的記言的歷

史。

閱讀名著選段，完成練習(xí)。

①“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書用

這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了

它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公十四年，

魯西有獵戶打著一只從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，還將它扔了。這個(gè)新聞

傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說(shuō)：“這是麟啊，為誰(shuí)來(lái)的呢，干什么來(lái)的呢，唉唉，

我的道不行了！”孔子這時(shí)已經(jīng)年老，常常覺(jué)著生的不是時(shí)候，不能行“道”?？戳诉@只死麟，

一面同情它，一面也引起自己的無(wú)限感慨。他覺(jué)得生平說(shuō)了許多教，當(dāng)世的人君總不信他，可

見(jiàn)空話不能打動(dòng)人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相

信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺(jué)得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，

也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書就成功了。書起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有

感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意思。

②這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的?！洞呵铩分皇囚攪?guó)史

官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去?！洞呵铩房墒且徊啃攀?，里面所記的魯國(guó)日食，有三十次和西

方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過(guò)書中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。

書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二——四八一），后世稱這二

百四十二年為春秋時(shí)代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明，這教歷

史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國(guó)紀(jì)元，

所記的卻是各國(guó)的事，所以也算是我們的第一部通史。其中，所記的齊桓公、晉文公的霸跡最

多。

③古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記“趙盾弒

其君”，齊國(guó)太史記“崔杼弒其君”，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒。但

是史文簡(jiǎn)略，勸懲的意思有時(shí)不容易看出來(lái)，因此便需要解說(shuō)的人?？鬃邮堑谝粋€(gè)開(kāi)門授徒、

拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在，他將許多口義傳給

弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開(kāi)去?！蹲髠鳌贰豆騻鳌贰遁灹簜鳌?

所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。

④三傳特別注重《春秋》的勸懲作用，征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大

義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，

推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正

的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里記災(zāi)，表示天罰；記鬼，表

示恩仇，也還是勸懲的意思。

（摘編自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）

9.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.古代朝廷大事都在春秋二季舉行，所以包括《魯春秋》在內(nèi)的各國(guó)史書都取名“春

秋”。

B.故事中說(shuō)孔子修《春秋》的原因之一是，感慨于自己講的抽象的“道”總不被人君

接受。

C.《春秋》雖用魯國(guó)紀(jì)元，卻記各國(guó)的事，又以齊桓、晉文霸跡居多，所以算第一部

通史。

D.《魯春秋》是孔子開(kāi)門授徒的一種科目，講說(shuō)勸懲的意思，并將許多口義傳給了弟

子們。

10.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第一段從“春秋”談起，講的孔子編修《春秋》緣起的故事，是后文論證的基

礎(chǔ)。

B.第二段舉《春秋》所記的魯國(guó)日食有三十次和西方推算的相合是為論證它是一部信

史。

C.文章談到古代的史官記事有征實(shí)和勸懲這兩種目的，是為后面論證勸懲的作用做鋪

墊。

D.文章詳述歷史事實(shí)，闡釋史學(xué)觀點(diǎn)，分析《春秋》大義，體現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C態(tài)

度。

11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.因“孔子不曾摻進(jìn)手去”寫《春秋》，作者由此推斷它并非孔子所寫，而是由他編

纂。

B.編年既使歷史系統(tǒng)化，還增加了確實(shí)性，作為現(xiàn)存最早的編年史，《春秋》功不可

沒(méi)。

C.《春秋》三傳里引述的孔子解釋、評(píng)論的話，大概是孔子弟子們根據(jù)記憶傳播的內(nèi)

容。

D.《燭之武退秦師》中“不仁、不知、不武”的認(rèn)識(shí)與文中《春秋》大義第一方面相

通。

閱讀名著選段，完成練習(xí)。

①三傳之中，公羊、轂梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。公、轂以解經(jīng)為主，所

以咬嚼得更利害些。戰(zhàn)國(guó)末期，專門解釋《春秋》的有許多家，公、轂較晚出而僅存。這兩家

固然有許多彼此相異之處，但淵源似乎是相同的；他們所引別家的解說(shuō)也有些是一樣的。這兩

種《春秋》經(jīng)傳經(jīng)過(guò)秦火，多有殘闕的地方；到漢景帝武帝時(shí)候，才有經(jīng)師重加整理，傳授給

人。公羊、轂梁只是家派的名稱，僅存姓氏，名字已不可知。至于他們解經(jīng)的宗旨，已見(jiàn)上文；

《春秋》本是儒家傳授的經(jīng)典，解說(shuō)的人，自然也離不了儒家，在這一點(diǎn)上，三傳是大同小異

的。

②《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”

解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這

卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《轂梁傳序》說(shuō)：“左氏艷而

富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句

公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。

③《左傳》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭令和描寫戰(zhàn)爭(zhēng)上。春秋列國(guó)，盟會(huì)頗繁，使臣會(huì)說(shuō)

話不會(huì)說(shuō)話，不但關(guān)系榮辱，并且關(guān)系利害，出入很大，所以極重辭令。《左傳》所記當(dāng)時(shí)君

臣的話，從容委曲，意味深長(zhǎng)。只是平心靜氣的說(shuō)，緊栗關(guān)頭卻不放松一步，真所謂恰到好處。

這固然是當(dāng)時(shí)風(fēng)氣如此，但不經(jīng)《左傳》著者的潤(rùn)飾工夫，也決不會(huì)那樣在紙上活躍的。戰(zhàn)爭(zhēng)

是個(gè)復(fù)雜的程序，敘得頭頭是道，已經(jīng)不易，敘得有聲有色，更難；這差不多全靠忙中有閑，

透著優(yōu)游不迫神兒，才成。這卻正是《左傳》著者所擅長(zhǎng)的。

（有刪減）

12.閱讀所選文段，分別概括“春秋三傳”的特點(diǎn)。

13.結(jié)合全章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)“春秋三傳”在流傳過(guò)程中分別經(jīng)歷了哪些“變故”。

14.請(qǐng)仔細(xì)研讀選文最后一段，并結(jié)合鏈接材料，說(shuō)說(shuō)閱讀經(jīng)典的意義。

鏈接材料：

一個(gè)有深厚歷史文化傳統(tǒng)的民族必然有自己經(jīng)久不衰的經(jīng)典。“經(jīng)”是經(jīng)久不易之書，“典”

是規(guī)范神圣的典冊(cè)。經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的思想寶庫(kù)和智

慧源泉。

——（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》）

15.閱讀下面語(yǔ)段，完成下列問(wèn)題。

（一）

許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的

意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這

些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。

（二）

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所

終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于

地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外

戶而不閉。是謂大同。

（1）說(shuō)說(shuō)語(yǔ)段（一）中供奉“天地君親師”的原因是什么？

（2）語(yǔ)段（二）的內(nèi)容選自《禮記》?！抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒

家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理等各方面的內(nèi)容，請(qǐng)你結(jié)合上述語(yǔ)

段，說(shuō)一說(shuō)語(yǔ)段闡述了哪方面的內(nèi)容，你有什么感受？

閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問(wèn)題。

【語(yǔ)段一】許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。

親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。

荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，

包括政治制度，宗教儀式，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以

知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義。

【語(yǔ)段二】孔子是個(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，

養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更

注重人格的修養(yǎng)。他說(shuō)為人栗有真性情，栗有同情心，能夠推己及人。這所謂“直”“仁”“忠”

“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。凡事只問(wèn)該做不該做，不必問(wèn)有用無(wú)用；只

重義，不計(jì)利。這樣人才配去干政治，為國(guó)家服務(wù)?？鬃拥恼螌W(xué)說(shuō)是“正名主義”。他想著

當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是名不正的緣故。君沒(méi)有君道，臣沒(méi)有臣道，父沒(méi)有父，道

子沒(méi)有子道，實(shí)和名不能符合起來(lái)，天下自然亂了。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子

子”；正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個(gè)理論的根據(jù)。

這個(gè)正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來(lái)的。他所謂“述而不作”，其實(shí)

是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對(duì)于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，便在

這里。

16.對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，制度崩壞、階級(jí)紊亂的原因是什么？他們提出的治亂的方法是什么？

17.除了上面語(yǔ)段中提到的禮治主義和正名主義，《經(jīng)典常談》中還提到鬼治主義、德治

主義、兼愛(ài)主義、非攻主義。請(qǐng)根據(jù)觀點(diǎn)填上對(duì)應(yīng)的主義名。

觀點(diǎn)主義

君主即教主，逢到臣民不聽(tīng)話的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來(lái)，自然一切解決。①

禮為治亂的根本②

只要君主的道德好，臣民自然跟從③

天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己④

18.閱讀下列文字，幫曉文同學(xué)完成讀書筆記。

三傳特別注重《春秋》的勸懲作用，征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義

可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推

尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是

撥亂反正的程序，這都是王道。

——節(jié)選自《經(jīng)典常談》之“《春秋》三傳第六”

筆記：《春秋》的主要作用在于,也就是獎(jiǎng)善懲惡；這也可以解釋關(guān)羽喜

讀《春秋》的原因：一是二是

19.閱讀下面名著選段，完成下面問(wèn)題。

【甲】《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君

子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言。幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn);

這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《轂梁傳序》說(shuō)“左氏艷而

富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。

【乙】《左傳》是說(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史。它最長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載；它能夠

將千頭萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，它的描寫更是栩栩如生。它的記言也異曲同工，不過(guò)不算獨(dú)

創(chuàng)罷了。它可還算不得一部有自己的系統(tǒng)的書；它的順序是依著《春秋》的?！洞呵铩返木幠?/p>

并不是自覺(jué)的系統(tǒng)，而且“斷如復(fù)斷”，也不成一部“書”。

(1)上面兩段文字都是介紹古代經(jīng)典《—》?！炯住课亩纬鲎?作者)《經(jīng)典常

談》中的《》；【乙】文段出自《》。

(2)閱讀【甲】【乙】?jī)善?，說(shuō)說(shuō)《左傳》的優(yōu)缺點(diǎn)。

20.請(qǐng)用積累的知識(shí)，完成小題。

【甲】

《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解

經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。但迷信卜革，所記禍福的預(yù)言幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)，這卻大

大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《轂梁傳序》說(shuō)“左氏艷而富，其

失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。

【乙】

《左傳》是說(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史。它最長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，它能夠?qū)⑶ь^

萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，它的描寫更是xCixU如生。它的記言也異曲同工，不過(guò)不算獨(dú)創(chuàng)

罷了。它可還算不得一部有自己的系統(tǒng)的書，它的順序是依著《春秋》的。《春秋》的編年并

不是自覺(jué)的系統(tǒng)，而且“斷如復(fù)斷”，也不成一部“書”。

(1)請(qǐng)根據(jù)拼音寫漢字或給加點(diǎn)的漢字注音。

XUxu()如生卜篦()

(2)上面兩段文字都是介紹古代經(jīng)典《》?！炯住课亩纬鲎浴督?jīng)典

常談》中的《》；［乙］文段出自《》。

(3)閱讀【甲】【乙】?jī)蓚€(gè)片段，說(shuō)說(shuō)《左傳》的優(yōu)缺點(diǎn)。

(4)對(duì)于《左傳》，【甲】文段中說(shuō)它“自成一家言”【乙】文段又說(shuō)它也不成一部“書”,

這里矛盾嗎？對(duì)此，你有怎樣的理解？

21.閱讀下面名著選段，回答問(wèn)題。

我們先人從虞夏以來(lái)，世代做史官；周末棄職他去，從此我家便衰微了。我雖然恢復(fù)了世

傳的職務(wù)，可是不成；你看這回封禪大典，我竟不能從行，真是命該如此！再說(shuō)孔子因?yàn)檠垡?jiàn)

王道缺、禮樂(lè)衰，才整理文獻(xiàn)，論《詩(shī)》《書》，作《春秋》，他的功績(jī)是不朽的。孔子到現(xiàn)

在又四百多年了，各國(guó)只管爭(zhēng)戰(zhàn)，史籍都散失了，這得搜求整理；漢朝一統(tǒng)天下，明主、賢君、

忠臣、死義之土，也得記載表彰。我做了太史令，卻沒(méi)能盡職，無(wú)所論著，真是惶恐萬(wàn)分。你

若能繼承先業(yè)，再做太史令，成就我的未竟之志，揚(yáng)名于后世，那就是大孝了。你想著我的話

罷。

(1)上面文段中的“你”是。

(2)文段中的“你”聽(tīng)了這段話后是怎么做的？你從中受到了什么啟發(fā)？

閱讀下面的文字，完成各題。

【甲】

他覺(jué)著生平說(shuō)了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見(jiàn)空話不能打動(dòng)人。他發(fā)愿修一部《春

秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著

明得多。他覺(jué)得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九

個(gè)月書就成功了。

（選自《“春秋三傳”第六（《國(guó)語(yǔ)》附）》）

【乙】

他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無(wú)類”。他大招學(xué)生，不問(wèn)身家，只要繳相當(dāng)?shù)?/p>

學(xué)費(fèi)就收：收來(lái)的學(xué)生，一律教他們讀《詩(shī)》《書》等名貴的古籍，并教他們禮、