江蘇專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后集訓(xùn)30宋明理學(xué)含解析VIP

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(三十)宋明理學(xué)(時(shí)間：30分鐘分值：60分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．(2024·泰州中學(xué)月考)魏晉南北朝時(shí)期，官方意識(shí)形態(tài)不再有向心力，一些士人崇尚一種被后人稱為“魏晉風(fēng)流”的人生范式，他們“非湯武而薄周孔”，一味放任性情，逍遙自由。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)B．統(tǒng)治者不再?gòu)?qiáng)調(diào)封建道德C．道家思想占據(jù)社會(huì)主流D．儒釋道三教思想合而為一A[儒學(xué)在漢武帝時(shí)期成為官方意識(shí)形態(tài)以后，始終居于正統(tǒng)地位，材料“官方意識(shí)形態(tài)不再有向心力”“非湯武而薄周孔”說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，故選A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映統(tǒng)治者對(duì)于封建道德的看法，解除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)只是一些士人崇尚“魏晉風(fēng)流”的人生范式，并不能說(shuō)明道家思想占據(jù)社會(huì)主流，解除C項(xiàng)；佛、道、儒三教合一應(yīng)在魏晉以后，解除D項(xiàng)。]2．(2024·揚(yáng)州中學(xué))三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，一些士大夫用老莊思想說(shuō)明儒家經(jīng)典，奉儒家的《周易》、道家的《老子》《莊子》為經(jīng)典，稱之為“三玄”。玄學(xué)的產(chǎn)生反映出這一時(shí)期()A．儒家經(jīng)典丟失其影響力 B．思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合趨勢(shì)C．道家學(xué)說(shuō)取得主流地位 D．三教并立局面已被打破B[依據(jù)材料“一些士大夫用老莊思想說(shuō)明儒家經(jīng)典，奉儒家的《周易》、道家的《老子》《莊子》為經(jīng)典”可知，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，儒家士大夫汲取老莊思想，遵奉道家經(jīng)典，玄學(xué)的產(chǎn)生反映出這一時(shí)期思想領(lǐng)域道家和儒家出現(xiàn)彼此融合趨勢(shì)，故選B項(xiàng)；儒家思想在當(dāng)時(shí)仍舊屬于主流思想，儒家經(jīng)典也沒(méi)有丟失其影響力，解除A項(xiàng)；題干反映的是儒家對(duì)道家學(xué)說(shuō)的汲取，不能說(shuō)明道家學(xué)說(shuō)取得主流地位，解除C項(xiàng)；題干中沒(méi)有涉及佛教，無(wú)法體現(xiàn)三教并立局面，解除D項(xiàng)。]3．(2024·鎮(zhèn)江中學(xué)月考)唐代中期后，儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“異儒”(出自《舊唐書》)思潮，對(duì)以前的儒家經(jīng)典和圣言提出了懷疑和批判，如史學(xué)家劉知幾就在其《通史》中首次倡言“六經(jīng)皆史”。這說(shuō)明唐代()A．儒學(xué)主流地位受到?jīng)_擊 B．儒學(xué)趨向平民化發(fā)展C．儒學(xué)的神奇化得到加強(qiáng) D．儒學(xué)理論有待于重構(gòu)D[儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“異儒”思潮，對(duì)以前的儒家經(jīng)典和圣言提出了懷疑和批判，說(shuō)明儒家思想統(tǒng)治面臨著困難，為此要進(jìn)行儒學(xué)理論的重構(gòu)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是在魏晉時(shí)期；B項(xiàng)中“平民化”不符合史實(shí)；C項(xiàng)中“神奇化”是在漢代。]4．(2024·如東中學(xué)月考)朱熹《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》記載：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！睂?duì)這段材料理解正確的是()A．主見(jiàn)教化目標(biāo)是成圣成賢B．提倡教化目標(biāo)是博聞強(qiáng)記C．闡明教化目標(biāo)是求取功名D．強(qiáng)調(diào)教化目標(biāo)是完善人的品德D[依據(jù)材料“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理……取利祿而已也”可知，朱熹強(qiáng)調(diào)教化的目的是完善道德，D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)；依據(jù)材料“熹竊……非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也”可知，朱熹強(qiáng)調(diào)教化的目的是完善道德，而不是求取功名，C項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．(2024·蘇錫常鎮(zhèn)二模)朱熹在《堯典》注中探討了天文學(xué)的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中探討了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對(duì)地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問(wèn)題都有自己的見(jiàn)解。朱熹開(kāi)展這些探討的目的是()A．揭示自然界的普遍規(guī)律B．實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的儒家志向C．達(dá)到對(duì)普遍天理的相識(shí)D．建立自然科學(xué)的理論體系C[依據(jù)材料“朱熹在《堯典》注中探討了天文學(xué)的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中探討了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對(duì)地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問(wèn)題都有自己的見(jiàn)解”可知，朱熹對(duì)各種問(wèn)題的探討，是為了探究世界的本原，達(dá)到對(duì)普遍天理的相識(shí)，故選C項(xiàng)；朱熹對(duì)多種問(wèn)題的探討，是通過(guò)“格物致知”探究萬(wàn)物的本原天理問(wèn)題，不是為了自然界的普遍規(guī)律，解除A項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用儒家志向的是顧炎武，解除B項(xiàng)；中國(guó)古代沒(méi)有建立自然科學(xué)的理論體系，解除D項(xiàng)。]6．(2024·徐州一中)歷史學(xué)家錢穆曾說(shuō)：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在()A．屬于唯物主義的范疇B．通過(guò)實(shí)踐方式探求理C．用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治D．強(qiáng)調(diào)人具有正值私欲B[結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“格物致知”強(qiáng)調(diào)通過(guò)深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，B項(xiàng)符合題意；程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義的范疇，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)屬于“倫理”方面的范疇；朱熹強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]7．(2024·海安中學(xué)月考)朱熹圍繞日常生活而作《家禮》，包括通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五部分，禮儀規(guī)范詳盡細(xì)致。該禮儀很快被士庶接納并廣泛施行，成為宋元以后家庭禮儀的典范。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．理學(xué)重規(guī)范輕自律 B．理學(xué)重禮輕法C．禮制煩瑣嚴(yán)苛 D．禮制趨向世俗化D[由材料“士庶接納”可以推斷出禮下庶人，士庶皆用一套禮制程序，體現(xiàn)的是禮制的世俗化趨向，故選D項(xiàng)；理學(xué)注意格物致知，強(qiáng)調(diào)的是自律，A項(xiàng)解除；材料強(qiáng)調(diào)的是禮，但并非輕法，解除B項(xiàng)；材料未涉及禮制詳細(xì)的程序，解除C項(xiàng)。]8．(2024·揚(yáng)州中學(xué)月考)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一改變的是()A．宗法血緣制度漸漸瓦解B．仁政理念深化人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起C[“孔孟之道”的核心是“仁”“禮(等級(jí)秩序)”，程朱理學(xué)的最高范疇是天理即“仁”“人倫”，所以“周孔之道”被“孔孟之道”取代的緣由是程朱理學(xué)的推動(dòng)，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)不是緣由，B項(xiàng)“深化人心”說(shuō)法過(guò)于肯定，D項(xiàng)陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展，不能成為改變的緣由，均解除。]9．(2024·姜堰中學(xué)調(diào)研)南宋儒生宋伯仁愛(ài)梅、種梅，長(zhǎng)期視察、記錄梅花各種形態(tài)，繪成了梅譜。他曾在視察到梅花有的花形像一把扇子時(shí)，聯(lián)想到這個(gè)是儒家教化天下，并賦詩(shī)說(shuō)明。這反映了宋伯仁()A．踐行格物致知主見(jiàn) B．堅(jiān)持獨(dú)特的求理方式C．對(duì)儒學(xué)相識(shí)的僵化 D．認(rèn)為“宇宙便是吾心”A[依據(jù)材料“他曾在視察到梅花有的花形像一把扇子時(shí)，聯(lián)想到這個(gè)是儒家教化天下，并賦詩(shī)說(shuō)明”可推斷宋伯仁的求理方式是：通過(guò)探究梅花獲得理的認(rèn)知，體現(xiàn)的是格物致知的思想，故選A項(xiàng)；宋伯仁的求理方式與朱熹一樣，都是格物致知，解除B項(xiàng)；儒學(xué)僵化是在明清時(shí)期，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)為陸九淵的主見(jiàn)，解除。]10．宋代“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”被認(rèn)為是為人處世的天理。一些地方起先實(shí)行鄉(xiāng)約制度，制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，以求揚(yáng)善懲惡；各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠修族譜，規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是()A．理學(xué)的世俗化趨勢(shì) B．家族限制地方權(quán)力C．新興市民階層崛起 D．宗法制度重新建立A[依據(jù)材料“宋代‘事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和’被認(rèn)為是為人處世的天理”“一些地方起先實(shí)行鄉(xiāng)約制度……揚(yáng)善懲惡”“各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠修族譜……言行”可知，這是理學(xué)在民間傳播的一種反映，故A項(xiàng)正確；政府限制地方權(quán)力，家族的族規(guī)家訓(xùn)起了協(xié)助作用，解除B項(xiàng)；新興市民階層崛起是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，解除C項(xiàng)；家族的族規(guī)家訓(xùn)，家祠族譜只是宗法制度中的一小部分內(nèi)容，不等于宗法制度的重建，解除D項(xiàng)。]11．(2024·天一中學(xué))宋代張載提出：“宗法若立，則人人各知來(lái)處，朝廷大有所益”，歐陽(yáng)修、蘇洵等眾多學(xué)者提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里以及設(shè)立“義倉(cāng)”“義學(xué)”“義冢”等。這一風(fēng)氣逐步盛行的緣由是()A．重建上古宗法制度 B．社會(huì)沖突日趨激化C．強(qiáng)化對(duì)戶籍的管控 D．儒學(xué)深化社會(huì)生活D[依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，張載是理學(xué)的創(chuàng)始人之一，依據(jù)材料“宗法若立，則人人各知來(lái)處”“提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里”“義倉(cāng)”“義學(xué)”“義?！钡刃畔⒖芍?，儒學(xué)已深化社會(huì)生活，故D項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)材料沒(méi)有涉及；張載等提倡“宗法”“敬宗收族”是為了規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)和諧，并不是要重建上古宗法制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．(2024·金陵中學(xué))“真知與常知異。嘗見(jiàn)一田夫，曾被虎傷，有人說(shuō)虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是。”這段話意在說(shuō)明()A．心外無(wú)理 B．心即理也C．獨(dú)創(chuàng)本心 D．格物致知D[材料中主要強(qiáng)調(diào)了真理與常識(shí)之間的巨大差別，只有自己在經(jīng)驗(yàn)過(guò)外界事物的親身體悟，才能明白真理的深刻內(nèi)涵和所隱藏的意義，而常識(shí)則不會(huì)使人對(duì)真理有真正的體悟，這說(shuō)明只有通過(guò)對(duì)外界事物的親身實(shí)踐，才會(huì)達(dá)到對(duì)真理的真實(shí)相識(shí)，所以該主見(jiàn)應(yīng)當(dāng)是程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)符合題意；A、B、C三項(xiàng)均是陸王心學(xué)的內(nèi)容，與題意不符。]13．(2024·淮安中學(xué)月考)宋代理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這說(shuō)明宋代理學(xué)()A．在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)B．否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)C．以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的D．完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型A[依據(jù)材料“其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上”“其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料反映了宋代理學(xué)與漢代董氏儒學(xué)相比在內(nèi)容上有了發(fā)展，與先秦儒學(xué)相比有了形式上的發(fā)展，故A項(xiàng)正確。]14．(2024·江蘇百校聯(lián)考一)出身于“灶丁”(煮鹽工人)的王艮在經(jīng)商致富之后潛心修學(xué)，成為王陽(yáng)明的入室弟子，他主見(jiàn)“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”。王艮所收的弟子也頗多工商業(yè)者和市井小民。材料表明此時(shí)的心學(xué)()A．代表市民階層利益 B．呈現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)C．反對(duì)君主專制制度 D．超越時(shí)代發(fā)展要求B[程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，而世俗化與材料中“灶丁”“王艮所收的弟子也頗多工商業(yè)者和市井小民”相符，故選B項(xiàng)。]15．(2024·南京金陵中學(xué))在宋明時(shí)期，理學(xué)出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)重要的分支。雖然二者的主見(jiàn)有明顯的不同，但它們殊途同歸。“同歸”是指他們都()A．強(qiáng)調(diào)理的作用 B．贊同知與行合一C．壓制人的欲望 D．服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治D[依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，程朱理學(xué)認(rèn)為理是萬(wàn)物本原，理在外，需格物致知，而陸王心學(xué)認(rèn)為理在心中須要加強(qiáng)內(nèi)心反省，但它們的最終目的都是強(qiáng)調(diào)儒家的倫理道德，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，故選D項(xiàng)。]二、非選擇題(15分)16．家庭與國(guó)家高度同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)共同體的一個(gè)根本特征。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一明浦江鄭氏家規(guī)(部分)第12條每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也”第86條既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。仍用一遵家范，違者以不孝論第128條子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下，彼以其奢，我以吾儉——摘編自尹超凡《鄭氏家規(guī)的倫理價(jià)值探析》材料二王陽(yáng)明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……死喪相助，患難相恤，息訟罷爭(zhēng)”?！多l(xiāng)約》中，王陽(yáng)明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注意修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾過(guò)惡，王陽(yáng)明的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。王陽(yáng)明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶?yáng)明〈南贛鄉(xiāng)約〉的基層社會(huì)治理思想探討》(1)依據(jù)材料一，歸納《鄭氏家規(guī)》對(duì)族人的倫理教化要求，分析這些要求對(duì)鄭氏家族的主動(dòng)影響。(7分)(2)依據(jù)材料二，概括王陽(yáng)明制訂和推行《鄉(xiāng)約》的社會(huì)價(jià)值。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽(yáng)明的思想主見(jiàn)。(8分)[解析]第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“居家則孝悌，處事則仁恕”“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法”“彼以其奢，我以吾儉”分析即可。其次小問(wèn)，依據(jù)材料一