部編版歷史九年級(jí)上冊(cè)第一單元 第2課《古代兩河流域》有關(guān)故事、軼事和傳說(shuō)（學(xué)案）

部編版歷史九年級(jí)上冊(cè)第一單元第2課《古代兩河流域》有關(guān)故事、軼事和傳說(shuō)一、吉爾伽美什的傳奇故事（一）英雄的誕生與成長(zhǎng)吉爾伽美什是古代兩河流域?yàn)豸斂顺堑膰?guó)王，他的誕生就充滿了神奇色彩。據(jù)說(shuō)他是三分之二為神、三分之一為人的混合體，擁有著非凡的力量和俊美的外表。他在烏魯克城長(zhǎng)大，自幼便展現(xiàn)出了桀驁不馴的性格。他精力充沛，對(duì)世間萬(wàn)物充滿好奇，但同時(shí)也極為任性。他憑借自己的力量，在城中為所欲為，烏魯克的百姓苦不堪言。他讓年輕力壯的男子為他修筑城墻，讓美麗的女子滿足他的欲望，整個(gè)城市籠罩在他的壓迫之下。（二）與恩奇都的相遇和戰(zhàn)斗然而，神靈為了制衡吉爾伽美什，創(chuàng)造了恩奇都。恩奇都原本是一個(gè)生活在荒野中的野人，他與野獸為伴，身體強(qiáng)壯且充滿野性。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)了吉爾伽美什在烏魯克的所作所為后，決定前往烏魯克挑戰(zhàn)他。兩人在烏魯克城門(mén)前展開(kāi)了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的搏斗。他們的力量不相上下，戰(zhàn)斗持續(xù)了很久，從白天一直打到夜晚，整個(gè)城市都被他們戰(zhàn)斗的轟鳴聲所震動(dòng)。他們的打斗如同天神之戰(zhàn)，每一次攻擊都帶著巨大的力量，拳腳相交之處塵土飛揚(yáng)。最終，兩人都對(duì)對(duì)方的力量和勇氣產(chǎn)生了敬佩之情，戰(zhàn)斗以平局告終，并由此結(jié)下了深厚的友誼。（三）森林探險(xiǎn)與神獸洪巴巴成為好友后的吉爾伽美什和恩奇都決定一起去挑戰(zhàn)一個(gè)可怕的存在——森林神獸洪巴巴。洪巴巴是守護(hù)雪松林的怪物，它的吼聲如雷鳴，身形巨大無(wú)比，每一根毛發(fā)都像鋒利的荊棘。兩人踏上了前往雪松林的艱難旅程。一路上，他們穿越了荒無(wú)人煙的沙漠和險(xiǎn)峻的山脈。當(dāng)他們到達(dá)雪松林時(shí)，洪巴巴察覺(jué)到了他們的到來(lái)，發(fā)出了震耳欲聾的咆哮。吉爾伽美什和恩奇都并沒(méi)有被嚇倒，他們勇敢地與洪巴巴展開(kāi)戰(zhàn)斗。恩奇都利用他對(duì)荒野的熟悉，巧妙地躲避洪巴巴的攻擊，而吉爾伽美什則揮舞著他的武器，向洪巴巴發(fā)起猛烈的進(jìn)攻。在激烈的戰(zhàn)斗中，他們互相配合，最終成功地?fù)魯×撕榘桶停诚铝怂念^顱。（四）恩奇都之死與吉爾伽美什的悲痛然而，這次勝利卻帶來(lái)了意想不到的后果。他們對(duì)洪巴巴的殺戮觸怒了神靈，眾神決定懲罰他們，恩奇都因此身患重病。在病榻上，恩奇都的身體每況愈下，吉爾伽美什守在他的身邊，眼睜睜地看著好友的生命逐漸消逝，卻無(wú)能為力。恩奇都死后，吉爾伽美什陷入了深深的悲痛之中。他剪掉自己的頭發(fā)，穿上獸皮，在荒野中徘徊，為恩奇都的離去而哀號(hào)。他無(wú)法接受失去摯友的現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始思考生命的脆弱和死亡的不可避免。（五）尋找永生之旅為了擺脫對(duì)死亡的恐懼，吉爾伽美什決定踏上尋找永生的旅程。他穿越了重重險(xiǎn)阻，越過(guò)了高山和大海。在旅途中，他遇到了許多神奇的人和事。他找到了烏塔納皮什提，一個(gè)獲得了永生的人。烏塔納皮什提向吉爾伽美什講述了自己獲得永生的經(jīng)歷：眾神曾決定用大洪水毀滅人類，烏塔納皮什提在神的指引下建造了一艘大船，帶上了家人和各種動(dòng)物。洪水過(guò)后，他向眾神獻(xiàn)祭，眾神便賜予了他永生。吉爾伽美什試圖尋找獲得永生的方法，但他發(fā)現(xiàn)這幾乎是不可能的任務(wù)。盡管如此，他在歸途中還是找到了一種神奇的植物，據(jù)說(shuō)吃了這種植物可以恢復(fù)青春。可在他準(zhǔn)備享用時(shí)，一條蛇趁他洗澡之機(jī)偷走了植物，蛇吃了之后蛻了皮，變得年輕，而吉爾伽美什只能空手而歸，回到烏魯克繼續(xù)履行他的國(guó)王職責(zé)，他對(duì)生命和死亡有了更深的理解。二、漢謨拉比的故事（一）崛起與統(tǒng)一兩河流域漢謨拉比是古巴比倫王國(guó)最杰出的國(guó)王之一。他即位時(shí)，兩河流域處于分裂割據(jù)的狀態(tài)，各個(gè)城邦之間戰(zhàn)亂頻繁。漢謨拉比是一位有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和雄才大略的君主。他首先致力于發(fā)展巴比倫自身的實(shí)力，加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。同時(shí)，他也注重國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易。他組織人民修建灌溉系統(tǒng)，使巴比倫的農(nóng)田得到充足的水源，糧食產(chǎn)量大幅增加。在商業(yè)方面，他制定了公平的貿(mào)易規(guī)則，促進(jìn)了巴比倫與周邊地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)。隨著巴比倫實(shí)力的不斷增強(qiáng)，漢謨拉比開(kāi)始了他的統(tǒng)一大業(yè)。他運(yùn)用巧妙的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，先后征服了周邊的許多城邦。他的軍事行動(dòng)并不是簡(jiǎn)單的武力征服，在征服過(guò)程中，他善于利用城邦之間的矛盾，時(shí)而聯(lián)合，時(shí)而分化，各個(gè)擊破。例如，在攻打某個(gè)強(qiáng)大城邦時(shí)，他先與其他幾個(gè)城邦結(jié)盟，共同對(duì)抗這個(gè)敵人。當(dāng)這個(gè)敵人被削弱后，他又通過(guò)外交手段，使盟友保持中立，然后一舉將其拿下。經(jīng)過(guò)多年的征戰(zhàn)，漢謨拉比最終統(tǒng)一了兩河流域，建立了一個(gè)龐大而強(qiáng)盛的巴比倫王國(guó)。（二）制定《漢謨拉比法典》的背后在統(tǒng)一兩河流域后，漢謨拉比面臨著一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是如何有效地管理這個(gè)龐大的國(guó)家。為了維護(hù)社會(huì)秩序，保障國(guó)家的穩(wěn)定，他決定制定一部法典，這就是著名的《漢謨拉比法典》。法典的制定并非一蹴而就，漢謨拉比召集了國(guó)內(nèi)的智者、祭司和法官等，共同商討法典的內(nèi)容。他們收集了各個(gè)城邦原有的法律條文和習(xí)慣法，并對(duì)其進(jìn)行整理和修改。在這個(gè)過(guò)程中，漢謨拉比充分發(fā)揮了他的領(lǐng)導(dǎo)才能，他要求法典必須公正、公平，能夠涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面。有一個(gè)故事是關(guān)于法典中對(duì)債務(wù)奴隸的規(guī)定。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，債務(wù)問(wèn)題常常導(dǎo)致一些人淪為奴隸，這引發(fā)了社會(huì)的不穩(wěn)定。漢謨拉比在考慮這一問(wèn)題時(shí)，聽(tīng)取了不同階層的意見(jiàn)。一些貴族希望維持現(xiàn)狀，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^(guò)債務(wù)獲取廉價(jià)勞動(dòng)力；而平民則希望能夠減輕債務(wù)奴隸的負(fù)擔(dān)。經(jīng)過(guò)深思熟慮，漢謨拉比在法典中規(guī)定了合理的債務(wù)償還期限和條件，限制了貴族隨意將平民變?yōu)榕`的行為，這一規(guī)定在一定程度上緩解了社會(huì)矛盾?！稘h謨拉比法典》被刻在一塊巨大的石柱上，石柱的頂部是漢謨拉比從太陽(yáng)神沙馬什手中接過(guò)法典的浮雕。這個(gè)浮雕有著深刻的寓意，表明漢謨拉比制定法典是得到了神的授權(quán)，法典具有神圣不可侵犯的性質(zhì)。石柱被放置在巴比倫城的中心廣場(chǎng)上，供所有的人觀看和遵守，它成為了古巴比倫王國(guó)法律和秩序的象征。三、巴別塔的傳說(shuō)（一）人類的驕傲與計(jì)劃在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類說(shuō)著同一種語(yǔ)言，他們?cè)趦珊恿饔虻耐恋厣戏毖苌ⅰＤ菚r(shí)的人類非常團(tuán)結(jié)，他們擁有著共同的目標(biāo)和理想。隨著時(shí)間的推移，人類的智慧和力量不斷增長(zhǎng)，他們開(kāi)始變得驕傲起來(lái)。人類決定建造一座通天塔，名為巴別塔，以顯示自己的偉大和榮耀。他們希望通過(guò)這座塔能夠到達(dá)天庭，與神靈平起平坐。于是，來(lái)自各個(gè)地方的人們聚集在一起，開(kāi)始了這項(xiàng)宏偉的工程。他們用巨大的石塊和泥土作為建筑材料，精心設(shè)計(jì)和建造塔的每一層。（二）塔的建造過(guò)程與壯觀景象巴別塔的建造規(guī)模極其龐大。它的地基非常寬廣而堅(jiān)固，人們從很遠(yuǎn)的地方運(yùn)來(lái)巨大的石塊，然后一塊一塊地堆砌起來(lái)。在建造過(guò)程中，工人們分工明確，有的負(fù)責(zé)開(kāi)采石塊，有的負(fù)責(zé)運(yùn)輸，有的負(fù)責(zé)搭建。隨著塔越建越高，它的壯觀景象令人驚嘆。塔的每一層都有著精美的裝飾，墻壁上雕刻著各種圖案和符號(hào)，可能有人類的勞作場(chǎng)景、對(duì)神靈的贊美之詞以及他們對(duì)未來(lái)的憧憬。塔的周?chē)敲β档娜巳?，無(wú)數(shù)的工人像螞蟻一樣在塔上上下下，他們的吆喝聲、勞動(dòng)工具的碰撞聲交織在一起，形成了一幅熱鬧非凡的畫(huà)面。（三）神靈的憤怒與懲罰然而，人類的這種行為引起了神靈的不滿和憤怒。神靈們認(rèn)為人類的驕傲和狂妄已經(jīng)超出了他們的容忍限度，人類試圖通過(guò)建造巴別塔來(lái)挑戰(zhàn)神靈的權(quán)威。于是，神靈決定懲罰人類。他們讓人類之間的語(yǔ)言變得混亂，原本說(shuō)著同一種語(yǔ)言的人類突然無(wú)法相互理解了。工人們?cè)谒蠠o(wú)法溝通，不知道彼此的意圖，建筑工程陷入了混亂。有的工人要石塊，卻因?yàn)檎Z(yǔ)言不通無(wú)法傳達(dá)給下面的人；有的工人按照錯(cuò)誤的指令行事，導(dǎo)致塔的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)問(wèn)題。隨著混亂的加劇，巴別塔的建造被迫停止，人類的宏偉計(jì)劃以失敗告終。這個(gè)傳說(shuō)不僅解釋了為什么世界上有不同的語(yǔ)言，也反映了古代兩河流域人民對(duì)神靈權(quán)威的敬畏以及對(duì)人類過(guò)度驕傲可能帶來(lái)后果的思考。巴別塔成為了一個(gè)象征，警示著人類不要妄圖超越自己的界限，挑戰(zhàn)神靈的地位。四、尼布甲尼撒二世的軼事（一）新巴比倫王國(guó)的輝煌與擴(kuò)張尼布甲尼撒二世是新巴比倫王國(guó)的國(guó)王，他統(tǒng)治時(shí)期是新巴比倫王國(guó)最為輝煌的階段。他繼承了父親的王位后，立志要將巴比倫建設(shè)成為世界上最偉大的城市。他首先加強(qiáng)了巴比倫的軍事力量，組建了一支強(qiáng)大的軍隊(duì)。憑借這支軍隊(duì)，他開(kāi)始對(duì)外擴(kuò)張。他先后征服了周邊的許多地區(qū)，包括敘利亞、巴勒斯坦等地。在軍事征服過(guò)程中，他展現(xiàn)出了卓越的軍事才能。例如，在攻打耶路撒冷時(shí)，他巧妙地運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)，圍困了這座城市。他切斷了耶路撒冷的水源和糧食供應(yīng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的圍困，最終迫使耶路撒冷投降。這次勝利不僅擴(kuò)大了新巴比倫王國(guó)的領(lǐng)土，也使巴比倫在中東地區(qū)的影響力大大增強(qiáng)。（二）空中花園的建造傳說(shuō)尼布甲尼撒二世最為人熟知的事跡之一就是建造了舉世聞名的空中花園。傳說(shuō)他建造空中花園是為了取悅他的米底公主妻子。這位公主遠(yuǎn)嫁巴比倫后，因思念家鄉(xiāng)的山水而郁郁寡歡。為了緩解妻子的思鄉(xiāng)之情，尼布甲尼撒二世決定為她建造一座獨(dú)特的花園。他召集了全國(guó)最優(yōu)秀的工匠和建筑師，開(kāi)始了這項(xiàng)偉大的工程?？罩谢▓@的設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，它是一座多層的塔式建筑，層層疊疊的平臺(tái)上種滿了各種各樣的花草樹(shù)木。為了讓這些植物能夠在巴比倫這樣的干旱地區(qū)生長(zhǎng)，工匠們?cè)O(shè)計(jì)了一套復(fù)雜的灌溉系統(tǒng)。他們利用螺旋泵等工具，將幼發(fā)拉底河的水抽到花園的高處，然后通過(guò)巧妙的溝渠和管道，使水均勻地分布在每一層的花園中?？罩谢▓@的建筑材料十分考究，使用了大量的石材和木材。石材用于建造堅(jiān)固的塔基和支撐結(jié)構(gòu)，木材則用于搭建平臺(tái)和裝飾?；▓@里的花草樹(shù)木種類繁多，有來(lái)自米底山區(qū)的雪松、柏樹(shù)等高大樹(shù)木，也有各種絢麗多彩的花卉。整個(gè)空中花園仿佛是一座懸浮在半空中的仙境，綠樹(shù)成蔭、花香四溢。當(dāng)公主看到這座花園時(shí)，她的思鄉(xiāng)之情得到了極大的慰藉，而空中花園也成為了古代世界的一大奇跡，吸引了無(wú)數(shù)人的贊嘆和想象。（三）巴比倫城的建設(shè)與防御除了空中花園，尼布甲尼撒二世還對(duì)巴比倫城進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)和改造。他加固了巴比倫城的城墻，使其成為當(dāng)時(shí)世界上最堅(jiān)固的防御工事之一。巴比倫城的城墻高大厚實(shí)，城墻外有寬闊的護(hù)城河。城墻是用巨大的石塊砌成的，石塊之間嚴(yán)絲合縫，十分堅(jiān)固。城墻上設(shè)有許多防御塔，這些防御塔可以居高臨下地攻擊來(lái)犯之?dāng)?。在城門(mén)的設(shè)計(jì)上，尼布甲尼撒二世也花費(fèi)了不少心思。巴比倫城的城門(mén)氣勢(shì)恢宏，比如著名的伊什塔爾門(mén)，它是用彩色的琉璃磚裝飾而成的，磚上繪有各種神話中的神獸和圖案，如獅子、公牛等，這些圖案不僅美觀，而且具有象征意義，它們被認(rèn)為可以守護(hù)城門(mén)，抵御邪惡的力量。在城內(nèi)，尼布甲尼撒二世修建了許多宏偉的宮殿和神廟，使巴比倫城成為了一座富麗堂皇的大都市。五、蘇美爾文明中的恩利爾與諸神故事（一）恩利爾的地位與權(quán)力在蘇美爾神話中，恩利爾是一位極其重要的神靈。他被認(rèn)為是空氣之神和風(fēng)暴之神，掌管著天地之間的力量平衡。他的地位在眾神中非常高，是蘇美爾神話體系中的核心神祇之一。恩利爾居住在尼普爾城，這座城市被視為蘇美爾世界的宗教中心。他的神廟是蘇美爾人祭祀和朝拜的重要場(chǎng)所，里面供奉著各種與他相關(guān)的神器和象征物。蘇美爾人相信，恩利爾掌控著世間萬(wàn)物的命運(yùn)，他的意志決定了氣候的變化、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)以及人類的興衰。（二）恩利爾與人類的創(chuàng)造據(jù)蘇美爾神話記載，恩利爾在人類的創(chuàng)造過(guò)程中扮演了重要角色。最初，眾神在大地上勞作，但隨著時(shí)間的推移，他們感到疲憊不堪，需要一種生物來(lái)代替他們承擔(dān)繁重的勞動(dòng)。于是，在恩利爾的主持下，眾神用泥土和神的血液混合，創(chuàng)造了人類。人類誕生后，恩利爾賦予了人類不同的使命和技能。他教會(huì)了一些人耕種土地，使他們成為農(nóng)民；教會(huì)了一些人制作工具，使他們成為工匠；還教會(huì)了一些人讀寫(xiě)，使他們成為祭司和智者。恩利爾希望人類能夠?yàn)楸娚穹?wù)，同時(shí)也能在大地上繁衍生息。然而，人類的發(fā)展并不總是如恩利爾所愿，人類在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸有了自己的思想和欲望，這也引發(fā)了一系列與神靈之間的矛盾。（三）恩利爾與大洪水的傳說(shuō)在蘇美爾神話中，有一個(gè)關(guān)于大洪水的傳說(shuō)，恩利爾在其中有著關(guān)鍵的行動(dòng)。隨著人類在大地上的繁衍，人類的數(shù)量越來(lái)越多，他們的活動(dòng)也越來(lái)越嘈雜，這打擾了恩利爾的休息。恩利爾對(duì)人類的喧鬧感到厭煩，決定用大洪水來(lái)毀滅人類。他說(shuō)服了其他一些神靈，共同實(shí)施這個(gè)計(jì)劃。眾神讓天空降下暴雨，讓大地的河流泛濫，洪水迅速淹沒(méi)了整個(gè)世界。然而，有一位名叫烏塔納皮什提（與吉爾伽美什故事中的永生者同名，但可能是不同版本的傳說(shuō)）的智者，他得到了恩基（水神）的啟示，建造了一艘大船，帶著家人和一些動(dòng)物逃過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難。洪水過(guò)后，人類的數(shù)量大大減少，世界變得安靜了許多。但這次大洪水也讓恩利爾意識(shí)到，完全消滅人類并不是一個(gè)好的選擇，于是他開(kāi)始重新審視人類與神靈之間的關(guān)系。（四）諸神之間的紛爭(zhēng)與合作在蘇美爾神話體系中，諸神之間既有紛爭(zhēng)也有合作。恩利爾與其他神靈之間常常因?yàn)闄?quán)力、領(lǐng)地和對(duì)人類的態(tài)度等問(wèn)題而發(fā)生矛盾。例如，恩利爾和恩基之間既有合作也有競(jìng)爭(zhēng)。恩基是水神，他掌管著水源和智慧，他的力量也非常強(qiáng)大。在一些關(guān)于土地資源和人類發(fā)展方向的問(wèn)題上，兩人有著不同的觀點(diǎn)。恩利爾更注重秩序和對(duì)人類的控制，而恩基則相對(duì)溫和，更關(guān)注人類的智慧和發(fā)展。在大洪水的計(jì)劃中，恩基雖然也參與了眾神的討論，但他暗中幫助烏塔納皮什提，體現(xiàn)了他與恩利爾在對(duì)待人類問(wèn)題上的分歧。而在面對(duì)共同的威脅，如來(lái)自外星神靈或其他神秘力量的挑戰(zhàn)時(shí)，諸神又會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們會(huì)匯聚各自的力量，共同對(duì)抗敵人，保護(hù)蘇美爾世界和人類。這些關(guān)于諸神紛爭(zhēng)與合作的故事，反映了蘇美爾人對(duì)世界秩序、神靈關(guān)系以及人類命運(yùn)的思考。六、亞述帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)與征服故事（一）亞述軍事力量的崛起亞述帝國(guó)以其強(qiáng)大的軍事力量而聞名于世。亞述人生活在兩河流域北部的山區(qū)，他們的生存環(huán)境相對(duì)惡劣，這促使他們發(fā)展出了堅(jiān)韌不拔的民族性格和強(qiáng)大的軍事能力。亞述軍隊(duì)的裝備在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的。他們擁有大量的戰(zhàn)車(chē)，這些戰(zhàn)車(chē)由馬拉動(dòng)，速度快且具有強(qiáng)大的沖擊力。戰(zhàn)車(chē)上的士兵裝備精良，手持長(zhǎng)矛和弓箭，在戰(zhàn)場(chǎng)上可以對(duì)敵人進(jìn)行遠(yuǎn)距離攻擊。此外，亞述人還擅長(zhǎng)使用騎兵。他們的騎兵訓(xùn)練有素，機(jī)動(dòng)性強(qiáng)，可以迅速地穿插于敵人的陣地之間，打亂敵人的部署。在步兵方面，亞述士兵身穿重甲，手持盾牌和各種近戰(zhàn)武器，如劍、斧等。他們的軍事訓(xùn)練非常嚴(yán)格，從很小的時(shí)候就開(kāi)始接受軍事教育，學(xué)習(xí)戰(zhàn)斗技能和戰(zhàn)術(shù)。亞述還擁有先進(jìn)的攻城器械，如投石機(jī)、攻城塔等。這些攻城器械使得他們?cè)诠ゴ驍橙说某浅貢r(shí)具有很大的優(yōu)勢(shì)。（二）殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)與征服手段亞述人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的手段非常殘酷。他們?cè)谡鞣粋€(gè)地區(qū)時(shí)，往往不會(huì)給敵人留下任何喘息的機(jī)會(huì)。例如，在攻打一個(gè)城邦時(shí)，他們首先會(huì)用投石機(jī)向城內(nèi)發(fā)射石塊，破壞城墻和城內(nèi)的建筑。然后，攻城塔會(huì)被推到城墻邊，亞述士兵從攻城塔上登上城墻，與城內(nèi)的守軍展開(kāi)激烈的戰(zhàn)斗。一旦攻破城池，亞述人會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的屠殺。他們會(huì)殺光城內(nèi)的士兵，甚至不放過(guò)平民。對(duì)于那些反抗強(qiáng)烈的城市，亞述人會(huì)采取更加殘酷的手段，如將俘虜?shù)臄橙酸斣谀緲渡?，在城門(mén)外展示，以此來(lái)威懾其他潛在的反抗者。他們還會(huì)把城市中的財(cái)富洗劫一空，包括金銀財(cái)寶、糧食、牲畜等。婦女和兒童則會(huì)被擄走，成為奴隸或者被販賣(mài)到其他地區(qū)。這種殘酷的征服手段使得周邊地區(qū)的人們對(duì)亞述人充滿了恐懼。在一次對(duì)某王國(guó)的征服戰(zhàn)爭(zhēng)中，亞述軍隊(duì)圍困了其首都。城內(nèi)的人們頑強(qiáng)抵抗，試圖堅(jiān)守。亞述人在長(zhǎng)時(shí)間的圍困后，終于攻破城門(mén)。他們?nèi)绾樗阌咳氤鞘?，街道上頓時(shí)充滿了喊殺聲和慘叫聲。士兵們挨家挨戶地搜查，不放過(guò)任何一個(gè)角落。許多家庭被拆散，人們?cè)诮^望中掙扎。亞述軍隊(duì)還會(huì)破壞城市的基礎(chǔ)設(shè)施，如灌溉系統(tǒng)、糧倉(cāng)等，讓這片土地陷入荒蕪，以確保被征服地區(qū)難以再次組織起有效的反抗。（三）亞述帝國(guó)的擴(kuò)張與統(tǒng)治亞述帝國(guó)憑借其強(qiáng)大的軍事力量不斷擴(kuò)張領(lǐng)土。他們先后征服了兩河流域的大部分地區(qū)，以及周邊的敘利亞、巴勒斯坦、埃及等地，建立起了一個(gè)龐大的帝國(guó)。在統(tǒng)治被征服地區(qū)方面，亞述人采取了一種高壓和中央集權(quán)的方式。他們?cè)诟鞯卦O(shè)立行省，派遣總督進(jìn)行管理。這些總督直接向亞述國(guó)王負(fù)責(zé)，必須嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)王的命令。亞述人還在被征服地區(qū)建立了軍事?lián)c(diǎn)，駐扎大量軍隊(duì)，以維持當(dāng)?shù)氐闹伟埠头乐古褋y。同時(shí)，他們會(huì)強(qiáng)迫被征服地區(qū)的人民繳納高額的賦稅，這些賦稅用于維持亞述帝國(guó)龐大的軍事開(kāi)支和宮廷奢華的生活。在文化方面，亞述人雖然以武力征服為主，但也在一定程度上促進(jìn)了文化的交流與融合。他們吸收了被征服地區(qū)的一些文化元素，如建筑風(fēng)格、藝術(shù)形式等。亞述的宮殿建筑中就融合了不同地區(qū)的特色，墻壁上的浮雕不僅有亞述人自己的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、狩獵場(chǎng)景，也有被征服地區(qū)的神話故事和人物形象。然而，這種文化融合是在亞述人絕對(duì)統(tǒng)治下進(jìn)行的，被征服地區(qū)的文化發(fā)展受到了很大的限制，許多當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和文化在亞述人的壓迫下逐漸消亡。七、古巴比倫的宗教儀式與傳說(shuō)（一）祭祀神靈的盛大儀式在古巴比倫，宗教儀式是人們生活中至關(guān)重要的一部分。祭祀神靈的儀式非常盛大且頻繁，不同的神靈有不同的祭祀方式和時(shí)間。以祭祀馬爾杜克神為例，每年的新年慶典是祭祀他的重要時(shí)刻。在新年慶典期間，整個(gè)巴比倫城都沉浸在一種莊嚴(yán)而神圣的氛圍中。人們會(huì)提前數(shù)周開(kāi)始準(zhǔn)備，打掃神廟、準(zhǔn)備祭品。祭品包括各種牲畜，如牛、羊、鴿子等，還有大量的谷物、水果、美酒。祭司們會(huì)穿上華麗的祭服，頭戴象征神靈的頭飾，他們經(jīng)過(guò)特殊的凈身儀式后，帶領(lǐng)民眾前往馬爾杜克神廟。神廟中，巨大的馬爾杜克神像矗立在神壇上，周?chē)鷶[滿了鮮花和祭品。祭祀儀式開(kāi)始時(shí)，祭司們會(huì)點(diǎn)燃香薰，煙霧繚繞中，他們開(kāi)始吟唱贊美馬爾杜克神的頌歌。頌歌的歌詞古老而神秘，講述著馬爾杜克神的偉大事跡，如創(chuàng)造世界、戰(zhàn)勝惡魔等。民眾們則在祭司的帶領(lǐng)下，向神像跪拜，額頭觸地，表示對(duì)神靈的崇敬。接著，祭司會(huì)宰殺牲畜，將牲畜的鮮血灑在神廟的臺(tái)階上，象征著為神靈獻(xiàn)上生命的力量。一部分祭品會(huì)被放在神像前焚燒，煙霧升向天空，人們相信這樣可以將祭品的精華傳遞給馬爾杜克神。（二）神靈顯靈的傳說(shuō)古巴比倫人相信神靈會(huì)在特殊的時(shí)刻顯靈，這些傳說(shuō)在民間廣為流傳。有一個(gè)故事是關(guān)于一位普通農(nóng)民和沙馬什神（太陽(yáng)神）的。這位農(nóng)民生活困苦，他的莊稼連年遭受災(zāi)害，家庭陷入了絕境。一天，當(dāng)他在田間勞作時(shí)，突然感到一陣強(qiáng)光和溫暖。他抬起頭，看到天空中出現(xiàn)了沙馬什神的身影。沙馬什神光芒萬(wàn)丈，他向農(nóng)民傳達(dá)了一個(gè)信息：要保持對(duì)神靈的虔誠(chéng)，并且要勤勞善良。農(nóng)民驚恐又敬畏地聽(tīng)完了神的話語(yǔ)，從此他更加努力地勞作，并且每天都向沙馬什神祈禱。神奇的是，從那以后，他的莊稼開(kāi)始茁壯成長(zhǎng)，家庭也逐漸擺脫了困境。這個(gè)故事在民間傳頌，激勵(lì)著人們要虔誠(chéng)地信仰神靈。還有一個(gè)關(guān)于伊什塔爾女神顯靈的傳說(shuō)。一位年輕的女子身患重病，生命垂危。她的家人四處求醫(yī)，但都無(wú)濟(jì)于事。一天晚上，女子在昏迷中看到了伊什塔爾女神。伊什塔爾女神美麗而慈祥，她撫摸著女子的額頭，告訴她不要害怕。當(dāng)女子醒來(lái)后，她發(fā)現(xiàn)自己的病情開(kāi)始好轉(zhuǎn)，不久便痊愈了。這個(gè)傳說(shuō)讓人們對(duì)伊什塔爾女神充滿了敬畏和感激，許多生病的人都會(huì)前往伊什塔爾神廟祈求康復(fù)。（三）神廟的神秘與神圣古巴比倫的神廟被視為神靈在人間的住所，充滿了神秘和神圣的色彩。神廟的建筑結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，從外面看，高大的門(mén)樓和厚實(shí)的墻壁顯示出它的莊嚴(yán)。神廟內(nèi)部有許多不同的區(qū)域，包括祭祀大廳、神像室、祭司的住所等。神像室是整個(gè)神廟最核心的部分，只有高級(jí)祭司才能進(jìn)入。神像通常是用珍貴的材料制成，如黃金、寶石等，并且經(jīng)過(guò)精心的雕刻。在神像的周?chē)?，放置著各種神器和祭品。神廟的墻壁上繪滿了壁畫(huà)和浮雕，這些壁畫(huà)和浮雕講述著神靈的故事、宗教儀式以及古巴比倫的歷史。例如，有的壁畫(huà)描繪了神靈創(chuàng)造人類的過(guò)程，有的浮雕展示了祭祀儀式的盛大場(chǎng)景。這些藝術(shù)作品不僅具有宗教意義，也是古巴比倫文化的重要載體。而且，神廟周?chē)€有一些附屬建筑，如倉(cāng)庫(kù)，用于存放祭祀用品和祭品；還有學(xué)校，年輕的祭司在這里接受宗教教育和文化知識(shí)的培訓(xùn)。八、兩河流域的貿(mào)易與商業(yè)傳奇（一）繁華的貿(mào)易中心兩河流域地處交通要道，自古以來(lái)就是重要的貿(mào)易中心。這里有許多繁華的城市，如烏爾、巴比倫等，它們吸引了來(lái)自不同地區(qū)的商人。烏爾城是古代兩河流域重要的商業(yè)城市之一。它位于幼發(fā)拉底河河畔，地理位置優(yōu)越。城市中有熱鬧非凡的市場(chǎng)，市場(chǎng)里擺滿了各種各樣的商品。來(lái)自東方山區(qū)的商人帶來(lái)了珍貴的寶石、木材和香料；來(lái)自北方草原的商人則帶來(lái)了牲畜、皮毛；而本地的商人則出售著自己生產(chǎn)的精美紡織品、陶器和金屬制品。市場(chǎng)上人頭攢動(dòng)，商人們用各種語(yǔ)言討價(jià)還價(jià)。不同膚色、不同服飾的人們匯聚在一起，形成了一幅色彩斑斕的畫(huà)面。巴比倫在其鼎盛時(shí)期更是成為了國(guó)際貿(mào)易的樞紐。它的街道兩旁店鋪林立，有專門(mén)經(jīng)營(yíng)金銀珠寶的店鋪，里面陳列著璀璨奪目的項(xiàng)鏈、手鐲、耳環(huán)等飾品，這些飾品有的是本地工匠制作的，有的則是從遙遠(yuǎn)的埃及、印度等地進(jìn)口的。還有經(jīng)營(yíng)香料的店鋪，空氣中彌漫著各種香料混合的濃郁氣味，有來(lái)自阿拉伯半島的乳香、沒(méi)藥，也有來(lái)自東南亞的丁香、肉桂。巴比倫的商人通過(guò)發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，將本地的商品遠(yuǎn)銷(xiāo)各地，同時(shí)也將世界各地的奇珍異寶引進(jìn)兩河流域。（二）貿(mào)易路線與交通方式兩河流域的貿(mào)易路線四通八達(dá)。其中，最重要的是沿著幼發(fā)拉底河和底格里斯河的水路。商人利用船只運(yùn)輸大量的貨物，這些船只大小不一，有的是小型的獨(dú)木舟，用于在淺水區(qū)運(yùn)輸少量貨物；有的則是大型的帆船，能夠承載數(shù)噸甚至數(shù)十噸的貨物。在河上，船只穿梭往來(lái)，船夫們唱著勞動(dòng)的歌謠，掌控著船只的航向。除了水路，還有陸路貿(mào)易路線。商人們趕著馱著貨物的牲畜，如駱駝、驢子等，在沙漠和草原上行走。陸路貿(mào)易雖然比水路艱難，但也有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。它可以到達(dá)一些水路無(wú)法到達(dá)的地區(qū)，連接了兩河流域與周邊的內(nèi)陸地區(qū)。例如，通過(guò)陸路貿(mào)易路線，可以將兩河流域的商品運(yùn)往伊朗高原、安納托利亞高原等地。在貿(mào)易路線上，有許多驛站和商隊(duì)旅館，為長(zhǎng)途跋涉的商人提供休息和補(bǔ)給的場(chǎng)所。這些驛站和旅館成為了不同文化交流的節(jié)點(diǎn)，商人們?cè)谶@里分享著各地的見(jiàn)聞和故事。（三）商業(yè)契約與糾紛解決在兩河流域的貿(mào)易活動(dòng)中，商業(yè)契約起著至關(guān)重要的作用。商人們?cè)谶M(jìn)行交易時(shí)，會(huì)簽訂詳細(xì)的契約，契約內(nèi)容包括商品的種類、數(shù)量、價(jià)格、交貨時(shí)間和地點(diǎn)等。這些契約通常是寫(xiě)在泥板上的，使用楔形文字記錄。泥板契約在簽訂后，會(huì)被妥善保存，有的放在商人自己的家中，有的則存放在神廟等公共場(chǎng)所，作為交易的憑證。然而，商業(yè)活動(dòng)中不可避免地會(huì)出現(xiàn)糾紛。當(dāng)糾紛發(fā)生時(shí)，古巴比倫人有一套獨(dú)特的糾紛解決機(jī)制。一般情況下，雙方會(huì)首先嘗試自行協(xié)商解決，如果協(xié)商不成，則會(huì)尋求第三方的調(diào)解。這個(gè)第三方可能是一位德高望重的商人、祭司或者是由城市當(dāng)局指定的專門(mén)人員。如果調(diào)解仍然無(wú)法解決問(wèn)題，那么就會(huì)提交給法庭進(jìn)行裁決。法庭在審理商業(yè)糾紛案件時(shí)，會(huì)依據(jù)《漢謨拉比法典》等相關(guān)法律條文以及以往的判例進(jìn)行判決。例如，如果一方違反了契約規(guī)定，沒(méi)有按時(shí)交貨或者交付的商品質(zhì)量不符合要求，法庭會(huì)根據(jù)具體情況，要求違約方進(jìn)行賠償或者承擔(dān)其他相應(yīng)的責(zé)任。這種完善的商業(yè)契約和糾紛解決機(jī)制保障了兩河流域貿(mào)易活動(dòng)的順利進(jìn)行。九、兩河流域的文學(xué)創(chuàng)作軼事（一）口頭文學(xué)的傳承在文字尚未完全普及的時(shí)代，兩河流域的文學(xué)以口頭傳承為主。民間故事講述者是這種口頭文學(xué)的重要傳承者，他們?cè)诩?、廣場(chǎng)、村落等地方講述著各種故事。這些故事往往是關(guān)于英雄、神靈、愛(ài)情和冒險(xiǎn)的。講述者有著出色的口才，他們能夠通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言、豐富的表情和夸張的動(dòng)作將故事中的情節(jié)栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)。比如在講述吉爾伽美什的故事時(shí)，講述者會(huì)模仿吉爾伽美