家庭教育研討發(fā)言

家庭教育研討發(fā)言家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人說(shuō)的“愛(ài)子，教之以義方”，“愛(ài)之不以道，適所以害之也”?！?xí)近平總書(shū)記2016年12月12日會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話(huà)。家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。對(duì)于我們共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，家庭教育如何？子女的品德怎樣？不僅關(guān)系到家庭的興衰、個(gè)人的形象，而且還會(huì)影響黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，關(guān)乎國(guó)家和民族的未來(lái)。古代經(jīng)典中有許多關(guān)于家教的案例，如孔子教子、曾子殺豬教子、岳母刺字教子以及諸葛亮、范仲淹、司馬光等人的教子，還有《孔子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《包拯家訓(xùn)》《朱子治家格言》等。這些家訓(xùn)體現(xiàn)了美德的傳遞和古人對(duì)后代德行培育的高度重視?！皭?ài)子，教之以義方”，出自春秋末年魯國(guó)史官左丘明所作的《左傳·隱公三年》，其意是：愛(ài)孩子就應(yīng)該教導(dǎo)他行事為人要遵行道德規(guī)范，讓他走正道?！皭?ài)之不以道，適所以害之也”，則出自《資治通鑒》，其意是愛(ài)孩子如果方式不對(duì)，這樣的愛(ài)恰恰是害了他們。在這一方面，老一輩革命家既有許多深刻的教誨，又身體力行，為全黨作出了很好的示范。毛澤東同志提出了著名的“親情三原則”：“戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟(jì)親不為親撐腰?！敝芏鱽?lái)同志提出“十條家規(guī)”，要求親屬“在任何場(chǎng)合都不要說(shuō)出與總理的關(guān)系，不要炫耀自己”；李先念同志主管?chē)?guó)家經(jīng)濟(jì)工作長(zhǎng)達(dá)26年之久，卻不許子女經(jīng)商……這就是共產(chǎn)黨人的家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)，既愛(ài)子情深又出以公心、堅(jiān)守黨性，體現(xiàn)了“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”的廣闊胸懷和遠(yuǎn)大眼光。習(xí)近平總書(shū)記高度重視家庭教育和家風(fēng)建設(shè)，而他本人正是良好家風(fēng)的受益者。他從小就愛(ài)看他媽媽買(mǎi)的小人書(shū)《岳飛傳》，其中一本講“岳母刺字”，精忠報(bào)國(guó)在他腦海中留下了很深的印象。2001年10月15日，在父親習(xí)仲勛過(guò)88歲“米壽”時(shí)，時(shí)任福建省省長(zhǎng)的習(xí)近平?jīng)]能回家為父親祝壽。作為一省之長(zhǎng)，習(xí)近平公務(wù)繁忙實(shí)在難以脫身，于是抱愧寫(xiě)了一封信。信中寫(xiě)道：“父親的節(jié)儉幾近苛刻。家教的嚴(yán)格，也是眾所周知的。我們從小就是在父親的這種教育下，養(yǎng)成勤儉持家習(xí)慣的?！边@是一個(gè)堪稱(chēng)楷模的共產(chǎn)黨人的家風(fēng)。老一輩革命家率先垂范，言傳身教，使良好家風(fēng)得以傳揚(yáng)，所以深得黨心民心，享有崇高威望。在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“尊時(shí)守位”是一個(gè)重要的理念，它深刻影響著人們的思想和行動(dòng)。2014年9月，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)中，將之與修齊治平、建功立業(yè)等相提并論，強(qiáng)調(diào)其與“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等”的內(nèi)在關(guān)系，成為中華民族“有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”。深刻理解和運(yùn)用這一重要理念，對(duì)于我們正確把握歷史方位、把握人生要義，在時(shí)空的交匯點(diǎn)上完善自我、建功立業(yè)有著重要的意義?！疤煜抡撸覀兊奶煜?；國(guó)家者，我們的國(guó)家；社會(huì)者，我們的社會(huì)。我們不說(shuō)誰(shuí)說(shuō)？我們不干誰(shuí)干？”青年毛澤東以天下為己任，胸懷大志，揮斥方遒，投身于救國(guó)救民的偉大實(shí)踐，與他的戰(zhàn)友們開(kāi)創(chuàng)建黨、建軍、探索革命道路的偉業(yè)，用槍桿子打出一個(gè)紅彤彤的新中國(guó)。這是偉人的“尊時(shí)守位”。雷鋒、郭明義是普通的軍人、工人，他們以大愛(ài)的胸懷、忘我的精神，在平凡崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)，成為我們這個(gè)時(shí)代的楷模。俗話(huà)說(shuō)得好，“時(shí)勢(shì)造英雄”。無(wú)論是偉人還是凡人，其成功無(wú)不是融入時(shí)代、尊時(shí)守位的結(jié)果。這是普通人的“尊時(shí)守位”。我們把目光投向千千萬(wàn)萬(wàn)的普通人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，信念堅(jiān)定、心存大愛(ài)、忘我奉獻(xiàn)、銳意進(jìn)取是所有為國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而努力的人心中共同的底色。尊時(shí)守位，說(shuō)到底就是行正道。認(rèn)準(zhǔn)前進(jìn)方向，堅(jiān)定理想信念，并以堅(jiān)忍不拔的毅力，克服前進(jìn)道路上的困難，就能沿著人生正道行穩(wěn)致遠(yuǎn)。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，“道”就是理想信念，就是道德情操。如果用游戲人生的態(tài)度對(duì)待真理大道和人生信仰，或者言行不一、說(shuō)一套做一套，甚至嘲笑聞道的“上士”之人，那就會(huì)使人生失去正確的方向，使身上原有的一點(diǎn)正義良知蒸發(fā)殆盡，最后只剩下一具干枯的軀體。“人間正道是滄?！?。習(xí)近平曾說(shuō)過(guò)：“家庭是孩子的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一個(gè)老師。家長(zhǎng)要時(shí)時(shí)處處給孩子做榜樣，用正確行動(dòng)、正確思想、正確方法教育引導(dǎo)孩子。要善于從點(diǎn)滴小事中教會(huì)孩子欣賞真善美、遠(yuǎn)離假丑惡。要注意觀察孩子的思想動(dòng)態(tài)和行為變化，隨時(shí)做好教育引導(dǎo)工作?！苯裉欤敖讨粤x方”就是要教導(dǎo)孩子自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。方孝孺說(shuō)：“愛(ài)其子而不教，猶為不愛(ài)也；教而不以善，猶為不教也?！闭娴膼?ài)孩子就要從小教育孩子，要引導(dǎo)孩子從善，讓孩子懂得仁義禮智信，從小學(xué)做好人、學(xué)做君子。而不能一味放任自流，無(wú)條件滿(mǎn)足孩子的任何要求。不教或“教而不以善”都容易使孩子走上邪路。因此，愛(ài)子就要“教之以義方”。古人講“愛(ài)而不教，終至兇戾”?！盁o(wú)教而有愛(ài)”實(shí)為害子。家長(zhǎng)如果只是寵愛(ài)孩子，卻不對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)規(guī)勸，很容易使孩子養(yǎng)成恣意妄為的性格，最終孩子會(huì)因?yàn)樽约旱牟涣计沸卸允硱汗?。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華傳統(tǒng)道德規(guī)范、道德感情、道德原則的基礎(chǔ)，貫穿于治國(guó)理政、社會(huì)文化、個(gè)人行為等方方面面，是中華傳統(tǒng)文化的基因之一。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀具體表現(xiàn)為中華傳統(tǒng)美德體系，如仁義禮智信五常、孝悌忠信禮義廉恥八德等。習(xí)近平同志在談到堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信時(shí)指出：“最根本的還有一個(gè)文化自信。要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著自己明確的、獨(dú)特的價(jià)值觀體系，其突出特點(diǎn)是責(zé)任優(yōu)先、義務(wù)優(yōu)先、群體優(yōu)先、和諧優(yōu)先。文化自信的核心是價(jià)值觀自信。在我國(guó)歷史上，家庭是傳承中華傳統(tǒng)美德的基本場(chǎng)所，家訓(xùn)家規(guī)是中華傳統(tǒng)美德傳承實(shí)踐的重要方面。傳統(tǒng)的家風(fēng)和家訓(xùn)家規(guī)及其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今時(shí)代依然有其獨(dú)特價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。做父母對(duì)子女，嚴(yán)是愛(ài)，成功皆由嚴(yán)中來(lái)；寬是害，放縱是往坑里帶。嚴(yán)明紀(jì)律、嚴(yán)格要求，黨員干部自警自省、自重自愛(ài)，廉潔自律、奮發(fā)有為，可以利己利家、利業(yè)利國(guó)；如果疏于教育、放任管理，就可能成為脫韁之馬、出軌之車(chē)，膽大妄為、為所欲為，終將自己后悔、家國(guó)受損。一“嚴(yán)”一“寬”，天壤之別。為什么當(dāng)過(guò)兵的人回首軍旅生活時(shí)，有些情景場(chǎng)面可能會(huì)模糊，但誰(shuí)是自己的新兵班長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)如何嚴(yán)格要求自己，始終清晰如昨，就是因?yàn)榇炔徽票?，?yán)中透著愛(ài)，嚴(yán)格是真愛(ài)。而一些走進(jìn)“鐵窗”的干部懺悔時(shí)，多是追悔沒(méi)有把真管真嚴(yán)當(dāng)成真愛(ài)真護(hù)，沒(méi)有理解組織的良苦用心，沒(méi)有聽(tīng)從別人的規(guī)勸，放松了對(duì)自身的要求。這也應(yīng)了那句話(huà)，“松松垮垮出災(zāi)害”。萬(wàn)事嚴(yán)中求。嚴(yán)是一種監(jiān)督，一種愛(ài)護(hù)，一種力量；嚴(yán)是護(hù)身符，是清醒劑，是助推器。工作上“嚴(yán)”，干部可以只爭(zhēng)朝夕、專(zhuān)心干事，有利于快速成長(zhǎng)、建功立業(yè)；學(xué)習(xí)上“嚴(yán)”，可以心無(wú)旁騖、深鉆細(xì)研，有利于強(qiáng)化能力、提高素質(zhì)；生活上“嚴(yán)”，可以獨(dú)善其身、陶冶情操，有利于潔身自好、嚴(yán)守節(jié)操。一旦個(gè)別人出現(xiàn)思想偏差、道德滑坡的傾向時(shí)，及時(shí)提領(lǐng)子、扯袖子、咬耳朵，紅紅臉、出出汗、醒醒腦，避免苗頭變惡果、小事鑄大錯(cuò)；極少數(shù)人腐敗墮落、頂風(fēng)違紀(jì)時(shí)，堅(jiān)決痛下針砭、刮骨療毒，以正綱紀(jì)、以儆效尤。這是對(duì)干部個(gè)人的真愛(ài)，更是對(duì)黨的事業(yè)的大愛(ài)。愛(ài)護(hù)之情，莫此為大。從這個(gè)意義上講，我們做父母的，真管真嚴(yán)就是對(duì)子女最好的“福利”！在尊時(shí)守位這一點(diǎn)上，我們不能盲目地“樂(lè)天知命”，不能消極地“安分守己”，也不能坐等機(jī)遇的到來(lái)，而要在遵循歷史現(xiàn)實(shí)、事物發(fā)展規(guī)律的前提下，充分地發(fā)揮好自己的主觀能動(dòng)性，面對(duì)機(jī)遇，敢于爭(zhēng)先；面對(duì)艱險(xiǎn)，敢于探索；面對(duì)落后，敢于奮起；面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，敢于創(chuàng)新，才能每日辟一新境界，使自己的人生豐富而壯闊。如果對(duì)時(shí)不尊，對(duì)位不敬，甘于平庸，一遇困難就怨天尤人、自暴自棄，結(jié)果不僅與成功無(wú)緣，還會(huì)被時(shí)代所拋棄。著名物理學(xué)家霍金說(shuō)得好：“無(wú)論命運(yùn)有多壞，人總應(yīng)有所作為，有生命就有希望?！比缛龂?guó)時(shí)期政治家諸葛亮晚年的《誡子書(shū)》倡導(dǎo)“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德，為后來(lái)的家訓(xùn)家規(guī)樹(shù)立了典范。南北朝是家訓(xùn)文化盛行之始。北齊的顏之推作《顏氏家訓(xùn)》20篇，其訓(xùn)誡不再是以家庭某個(gè)成員為對(duì)象，而是以家庭整體為對(duì)象，分修身、治家、處世、為學(xué)4個(gè)部分，被后人稱(chēng)為家訓(xùn)之祖。清代一些學(xué)者認(rèn)為《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)“凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏”。家訓(xùn)文本在南北朝和隋唐時(shí)期并不多，至北宋開(kāi)始大量增加，代表者如司馬光的《家范》等。當(dāng)然也有簡(jiǎn)約的家訓(xùn)，只用一句話(huà)表達(dá)，如唐朝人說(shuō)“以忠貞為仕模，以勤儉為家訓(xùn)”。我們做家長(zhǎng)的，要讓孩子銘記社會(huì)主義核心價(jià)觀的基本內(nèi)容，學(xué)習(xí)榜樣，從小做起，養(yǎng)成好思想、好品德，始終自覺(jué)踐行“民主、文明、富強(qiáng)、和諧，自由、公正、平等、法治，敬業(yè)、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。同行老師們！為了振興中華后繼有人，為了黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，我們做父母的，既要從紅色革命文化中找到行為坐標(biāo)，又