2024屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)散文專題訓(xùn)練林清玄散文（含解析） (一)

2024屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)散文專題訓(xùn)練林清玄散文

（含解析）

散文專題訓(xùn)練--------林清玄散文

閱讀下面的文章，完成下面小題。

吃飯皇帝大

林清玄

聽(tīng)說(shuō)有一家披薩店，顧客一坐下來(lái)點(diǎn)菜，只要超過(guò)五分鐘沒(méi)送來(lái)，

就完全免費(fèi)招待。孩子感到好奇，一直吵著去吃。

我們?nèi)サ臅r(shí)候完全沒(méi)有想到的情況是，餐廳大客滿，等了半小時(shí)

才有空位。果然，餐單印著五分鐘尚未上菜免費(fèi)招待，點(diǎn)完菜，孩子

開(kāi)始計(jì)時(shí)，不到四分鐘就送來(lái)了，效率真是快得驚人。

但是，我立刻想到，為了趕這五分鐘，我們坐了四十分鐘的計(jì)程

車，排隊(duì)等候座位花去半小時(shí)，吃完假還要花至少三十分鐘回家。在

餐單上五分鐘的快速保證，每一分鐘里都有二十分鐘的代價(jià)。

這是現(xiàn)代人為了結(jié)局快速到來(lái)，而輕忽過(guò)程的一個(gè)活生生的例證,

我們趕著在五分鐘上菜的心情，促使速食面、速食咖啡、速食餐廳大

行其道。不僅在五分鐘里做完菜，還希望不管做什么都不要超過(guò)五分

鐘，于是有了微波爐，盡管微波食品使做菜過(guò)程毫無(wú)樂(lè)趣，微波食品

的滋味普通，我們也只好使用，為了節(jié)省另外的五分鐘。

不只是吃板的五分鐘，做其他事時(shí)，我們也要維持在每一秒鐘操

控局面或被操控的狀態(tài)，于是有了傳真機(jī)、尋呼機(jī)、手機(jī)、電腦C為

使目標(biāo)立即呈現(xiàn)，我們做了許多遙控器，誰(shuí)家的客廳桌子上，現(xiàn)在不

是擺了一堆遙控器呢？

我們拼命把時(shí)間省下來(lái)，理論上時(shí)間增加了，實(shí)際上，我們?cè)谶^(guò)

程上所花費(fèi)的時(shí)間還是驚人的。為了結(jié)局所產(chǎn)生的時(shí)間壓縮，不僅未

能使我們有更多空間來(lái)悠然生活，反而使我們更忙碌、煩惱、煩躁與

不安，在暗地里付出更大的代價(jià)猶不自知。

這些代價(jià)最大的是，由于拼命想主控外境，反而終日被外境所轉(zhuǎn)，

失去敏于深思反省的氣質(zhì)。大部分人一整天在壓縮的時(shí)間下生活，回

到家立刻累倒了，哪有時(shí)間思維，做心靈更深刻的開(kāi)發(fā)呢？

其次，生活逐漸分成兩邊，一邊是像吃飯這種“無(wú)用”的事物，

人們甚至不肯花超過(guò)五分鐘來(lái)等待，這已經(jīng)不叫“吃飯”而叫“填鴨

”了。另一邊則是充滿快節(jié)奏的名利權(quán)位的誘引，整天奮力搏戰(zhàn)，大

部分人已經(jīng)不知道放松、舒坦、從容是什么滋味了。

從一個(gè)更大的觀點(diǎn)來(lái)看，生活中實(shí)在沒(méi)有絕對(duì)必要的追求，那些

在俗眼中絕不可缺的東西，在慧眼里看來(lái)都是浮謳泡沫一般。那些自

以為做著驚天動(dòng)地事業(yè)的人，有一天老了、死了，世界依然向前滾動(dòng)。

那些在尋呼機(jī)、手機(jī)里的催魂鈴聲，沒(méi)有一聲可以解決生命的困局。

打開(kāi)生命的繩結(jié)，最好的方法是把時(shí)間與空間同等對(duì)待，打破過(guò)

程與結(jié)局的界線，使從容與效率一樣重要；也就是回到眼前來(lái)，使每

一刻都變得豐盈而有價(jià)值。在這一點(diǎn)上，從前的禪師說(shuō)的“活在當(dāng)下”

“活在眼前”“吃板時(shí)吃飯，睡覺(jué)時(shí)睡覺(jué)”，已經(jīng)有很好的見(jiàn)解了。

鄉(xiāng)下有一句俗語(yǔ)說(shuō)：

會(huì)吃才會(huì)大，會(huì)消才會(huì)活；

會(huì)爬才會(huì)跑，會(huì)困才會(huì)做。

這是認(rèn)識(shí)到應(yīng)以平等觀照生活而生的智慧之語(yǔ)。吃飯是重要的，

它滋養(yǎng)色身使我們長(zhǎng)大，但比吃飯更重要的是排泄，一天不吃喝不會(huì)

怎樣，一天不排泄就完蛋了；會(huì)跑是重要的，但跑的方法始于爬行；

會(huì)做是重要的，睡覺(jué)卻比會(huì)做更要緊，鐵打的身體三天不睡，也就委

頓了。

由生活平等的智慧而產(chǎn)生一句更值得思考的話：吃飯皇帝大。

意思是吃飯這件事的重要性勝過(guò)皇帝，因?yàn)閺那暗霓r(nóng)村生活需要

氣力，力氣的來(lái)源還是食物的補(bǔ)充，因此把吃飯看得比任何事都重要，

即使是皇帝的圣旨駕到，也要等吃過(guò)倪再說(shuō)。

我想起從前割稻的農(nóng)忙時(shí)節(jié)，其緊張的狀況并不亞于現(xiàn)代人的奔

忙，吃飯與吃點(diǎn)心都是在收割的稻田中進(jìn)行。每當(dāng)熱騰騰的飯菜從家

里挑來(lái)，大家就會(huì)互相吆喝：“來(lái)哇，吃飯皇帝大?！比缓蟠蠹一蜃?/p>

蹲在田岸吃飯，那樣專心與陶醉地吃飯，使我每次回想都十分動(dòng)容。

那種生活里單純的渴望，在工作與吃坂時(shí)都同等專注的態(tài)度，在現(xiàn)代

社會(huì)已經(jīng)逐漸被遺忘了。

還有一句大家都知道的“歹竹出好筍”，現(xiàn)在被一般人解釋為壞

的父母也可能生出好子孫。其實(shí)種過(guò)竹筍的人都知道原意不是這樣，

是指如果要竹筍長(zhǎng)得好，就要砍掉一部分的雜枝，竹筍才會(huì)有足夠的

養(yǎng)料?！按酢笔莿?dòng)詞，有“砍”的意思。

我把“歹竹出好筍”解釋為，一個(gè)人一定要下決心砍除生活中繁

復(fù)的雜枝，才會(huì)長(zhǎng)出好的智慧芽苗。維持生活的單純與專注，是提升

慧心最好的方法。

不僅慧心來(lái)自每一刻充盈的對(duì)待，生命中有情的態(tài)度、感恩的胸

懷、廣大的包容都可能來(lái)自從容時(shí)的步步蓮花。

這種在每時(shí)每刻都以全部心情融入的境界叫作“通身是手眼，無(wú)

一處不是手眼”；叫做“一月普現(xiàn)一切水，一切水歸一月攝”……

我很喜歡白隱禪師的說(shuō)法，有學(xué)僧問(wèn)他：”為什么說(shuō)“毛吞巨海，

芥納須彌‘？”

他說(shuō)：“清茶一杯，煎餅一只。”

法身無(wú)相、法眼無(wú)瑕，一個(gè)人如果能在一杯清茶、一只煎餅中體

會(huì)生命真實(shí)的滋味，隨時(shí)保有橫亙十方、縱橫三際的氣勢(shì)；行于所當(dāng)

行，止于不可不止的胸襟；那么，生活從容一些、情感單純一些、追

求減少一些、效率舒緩一些，又有何妨？

（選自林清玄《有情菩提》，有刪減）

1.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者帶孩子懷著好奇的心情去“五分鐘上菜”的比薩店吃假,

不到四分鐘就上菜了，效率著實(shí)讓人吃驚，但作者也為在路上與等位

的過(guò)程中浪費(fèi)了更多的時(shí)間感到惋惜。

B.在壓縮的時(shí)間下生活，“吃飯”只能是“填鴨”了。為了應(yīng)對(duì)

快節(jié)奏的名利權(quán)位的誘引，整天奮力搏戰(zhàn)，大部分人已經(jīng)不知道放松、

舒坦、從容的滋味了。

C.文中“生活中實(shí)在沒(méi)有絕對(duì)必要的追求”“追求減少一些”是

在告訴我們，在這人快節(jié)奏的時(shí)代，沒(méi)有必要再去追求，生活應(yīng)當(dāng)從

容一些、舒緩一些.

D.作者由“歹竹出好筍”生出新意，認(rèn)為一個(gè)人一定要下決心

砍除生活中繁復(fù)的雜枝，這樣才會(huì)維持生活的單純與專注，才使每一

刻能充盈地對(duì)待。

2.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文作者從生活中的小事“吃飯”寫起，而后由此及彼、由表

及里去探尋生活的多個(gè)層面，雖源于平常之事，卻透露出生命的玄機(jī)。

B.文中引用鄉(xiāng)下俗語(yǔ)“會(huì)吃才會(huì)大，會(huì)消才會(huì)活；會(huì)爬才會(huì)跑，

會(huì)困才會(huì)做“，是為了告訴我們吃飯和休息是最重要的，也為后文提

出“吃飯皇帝大〃的觀點(diǎn)作鋪墊。

C.本文的語(yǔ)言自然真摯，多采用平民化的語(yǔ)言，作者將自己的

生命體驗(yàn)融入其中，讓讀者的生命在不知不覺(jué)中被點(diǎn)燃。

D.林清玄的散文深受禪宗思想的影響，包含深遠(yuǎn)的禪意，如文

中“毛吞巨海，芥納須彌”等禪語(yǔ)的引用，使文章智慧幽遠(yuǎn)，體現(xiàn)了

林清玄獨(dú)樹(shù)一幟的散文風(fēng)格。

3.現(xiàn)代人為了結(jié)局快速到來(lái)進(jìn)行時(shí)間壓縮，這種做法帶來(lái)了哪

些不良影響？

4.“吃飯皇帝大”的含義是什么？聯(lián)系實(shí)際談一談對(duì)你的啟示。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

夜觀流星

林清玄

①讀宋朝沈括著的《夢(mèng)溪筆談》，有一段談到他夜見(jiàn)流星的事，

非常有趣：

②治平元年，常州日禹時(shí)，天有大聲如雷，乃一大星幾如月，見(jiàn)

于東南，少時(shí)而又震一聲，移著西南；又一震而墜，在宜興縣民許氏

園中，遠(yuǎn)近皆見(jiàn)，火光赫然照天，許氏藩籬皆為所焚。是時(shí)火息，視

地中只有一竅如杯大，極深，下視之，星在其中熒熒然，良久漸暗,

尚熱不可近，又久之，發(fā)其竅，深三尺余，乃得一圓石，猶熱，其大

如拳，一頭微銳，色如鐵，重亦如之。

③沈括學(xué)識(shí)的淵博早為后世所推崇，但我對(duì)這一段描述特別感興

趣，并不是像有的學(xué)者說(shuō)他對(duì)流星的判斷正確早在西方天文學(xué)家九百

年之前，而是我小時(shí)候也有一段看流星隕落的相似經(jīng)驗(yàn)。

④我幼年居住的鄉(xiāng)里，沒(méi)有電視，沒(méi)有收音機(jī)，沒(méi)有冷氣，沒(méi)有

電扇，一到夏天夜晚，就沒(méi)有人留在屋內(nèi)，家人全跑到三合院中間的

庭院里納涼：大人坐在藤椅上聊天，或談著農(nóng)事，或談著東鄰西里的

閑話；小孩子就圍坐在地板上傾聽(tīng)，或到處追逐螢火蟲(chóng)。

⑤小時(shí)候，家里有一位幫忙農(nóng)事的老長(zhǎng)工，我們都叫他“玉豹伯”，

他的腦子里裝滿了民間戲曲里的戲文故事，口才好，姿勢(shì)優(yōu)美，頗像

媽祖廟前的說(shuō)書先生。他沒(méi)有兒女，因此特別疼愛(ài)我們，每年夏天夜

里，我們都圍著聽(tīng)他說(shuō)故事，一直到夜幕低垂才肯散去。他的身上有

一種說(shuō)不出的魅力，聽(tīng)到精彩的地方，我們甚至舍不得離開(kāi)去捉跳到

身邊的大蟋蟀。

⑥有一天玉豹伯為我們講《西游記》，談到孫悟空如何在天空騰

云駕霧飛來(lái)飛去，我們都不禁抬頭望向萬(wàn)里的長(zhǎng)空，就在那個(gè)時(shí)候，

一顆天邊的星星畫出一條優(yōu)美的長(zhǎng)線，明亮的星一直往我們頭上墜落,

我們都尖聲大叫，玉豹伯說(shuō)：“流星！流星！”然后我們聽(tīng)到轟然一聲

巨響，流星就落在我們庭院前不遠(yuǎn)處蕉園旁的河床。

⑦一群孩子全像約好了似的，完全顧不得孫悟空，呼嘯著站起往

河床奔去，等我們跑到的時(shí)候卻完全不見(jiàn)流星的影子，在河床搜尋一

個(gè)晚上毫無(wú)所獲，才拖著疲倦的身子回家c第二天還特別起早，繼續(xù)

到河床去找，后來(lái)找到一顆巨大的黑褐色石頭，因?yàn)槲覀內(nèi)杖赵诤哟?/p>

游戲，幾乎可以確定那顆新石頭就是昨夜的流星，但是天上的明星落

到地上怎么會(huì)變成石頭呢？是我們不敢肯定的謎題。

⑧那是我第一次看見(jiàn)流星，在那之前，雖聽(tīng)大人說(shuō)起過(guò)流星，知

道天上的每個(gè)星星就對(duì)應(yīng)著地上的一個(gè)人，只要看見(jiàn)天上的流星隕落

就知道地上死去了一個(gè)人。可是我常自問(wèn)，地上時(shí)常有人去世，為什

么流星是那么地罕見(jiàn)呢？

⑨還有人說(shuō)，當(dāng)你看見(jiàn)一顆流星落下的一刻，閉上眼睛專心許愿，

你的愿望就可以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)我們還是孩子，心中沒(méi)有什么大愿，看到

奔射如箭的流星，張看之不暇，誰(shuí)還顧得許愿呢？

⑩后來(lái)我還在庭院里看過(guò)幾次流星，但都遠(yuǎn)在天外，稍縱即逝，

不像第一次的感受那么深刻，心中只是無(wú)端的茫然，若是天空中的星

星都對(duì)應(yīng)著一個(gè)人，那一刻落下的又是誰(shuí)呢？不管是誰(shuí)，人世里不是

行者就是過(guò)客，流星落下不免令人感觸殊深。

如果流星是一個(gè)人的隕落，那么浩渺的天空就對(duì)應(yīng)著廣闊的大

地，人的群落就是星的聚散，這樣想時(shí)，我們的離恨別情便淡泊了許

多一一光燦的星落到地上只是一個(gè)無(wú)光的石頭，還有什么是永遠(yuǎn)的光

明呢？

我總覺(jué)得不管有多少天文學(xué)家，盡管人類登陸了月球，我們對(duì)

天空的了解都還是淺薄無(wú)知的，重要的不是我們知道了多少天空的事

物，而是它給了我們什么樣心靈的啟示。

從很年幼的時(shí)候我就愛(ài)獨(dú)自坐著看天空，并借著天空冥想，一

直到現(xiàn)在，我出門時(shí)第一眼都要看看天色，這或許是看天吃飯的農(nóng)家

子弟本性，然而這種本性也使我在大旱的時(shí)候想著渴望雨水的禾苗;

在連日豪雨之際思念著農(nóng)田里還未收割、恐懼著發(fā)芽的累累稻穗；在

巨風(fēng)狂吼之時(shí)憂心著那些出海捕魚(yú)的漁夫。

天空的冥思是可以讓我們更關(guān)切著生活的大地，這樣站在地上

仰望天際，就覺(jué)得天空和星月離我們不遠(yuǎn)，也是“星垂平野闊，月涌

大江流”的心情。

我最擔(dān)心的是，在我認(rèn)識(shí)的都市兒童中，大部分失去了天空的

敏感，有的甚至沒(méi)有好好地看過(guò)天色，更不要說(shuō)是流星了?，F(xiàn)在如果

我看見(jiàn)流星，我想許的愿望是：“孩子們，抬頭看看那一顆馬上要失

去的流星吧！”

（有刪改）

5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.標(biāo)題“夜觀流星”總括全文內(nèi)容，即記述與“夜觀流星”有關(guān)

的故事與內(nèi)心感慨C

B.孩子們出于對(duì)流星的強(qiáng)烈好奇，導(dǎo)一夜后“第二天還特別起

早，繼續(xù)到河床去找”。

C.與兒時(shí)關(guān)注自然的緣由不同，長(zhǎng)大后的“我”表現(xiàn)出對(duì)生計(jì)的

關(guān)心和勞動(dòng)者的牽掛。

D.文章最后作者的擔(dān)心與希望，揭示出現(xiàn)代人只貪圖物質(zhì)享受，

喪失精神追求的現(xiàn)狀。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.文章以沈括《夢(mèng)溪筆談》的相關(guān)記載開(kāi)篇，豐富了文章內(nèi)容，

增強(qiáng)了可讀性，也引出了“我”兒時(shí)第一次看到流星的經(jīng)歷。

B.文中⑧⑨兩段講述關(guān)于流星的傳說(shuō)，為文章增添了神秘浪漫

的色彩，也為下文的哲思張本，進(jìn)一步豐富了“流星”的意蘊(yùn)。

C.“渴望雨水的禾苗”“恐懼著發(fā)芽的累累稻穗"“巨風(fēng)狂吼”三

處都采用擬人的修辭手法，旨在突出天地萬(wàn)物的神奇壯美。

D.作者善于從平凡瑣事中取材，立意深遠(yuǎn)。語(yǔ)言清新雋永，情

感自然真摯，呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸通達(dá)、寧?kù)o清歡的獨(dú)特審美旨趣。

7.玉豹伯講故事的情節(jié)在文中有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概

括。

8.文章作者在第段中對(duì)“流星”隕落的感慨，與蘇軾《赤壁賦》

中對(duì)“水”與"月”的感慨相比，有何異同？

閱讀下文，完成下面小題。

紅心番薯

林清玄

①看我吃完兩個(gè)紅心番薯，父親才放心地起身離去，走的時(shí)候還

落寞地說(shuō)：“為什么不找個(gè)有土地的房子呢？”

②這次父親北來(lái)，是因?yàn)榧依锏募t心番薯收成，特地背了一袋給

我，還挑選幾個(gè)格外好的，希望我種在庭前的院子里。他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想

到的是，我早已從郊外的平房搬到城中的大廈，是根本容不下綠色的

地方，甚至長(zhǎng)不出一株狗尾巴草，更不要說(shuō)番薯了。

③到車站接了父親回到家里，我無(wú)法形容父親的表情有多么失望。

他在屋內(nèi)轉(zhuǎn)了三圈，才放下提著的麻袋，憤憤地說(shuō)：“伊娘咧！你竟

住在無(wú)土的所在！”一個(gè)人住在腳踏不到泥土的地方，父親竟不能忍

受，這也是我看到他的表情后才知道的。然后他的憤憤轉(zhuǎn)變成喃喃：

“你住在這種上不著天下不著地的所在，我?guī)?lái)的番薯要種在哪里？

要種在哪里？”

④父親對(duì)番薯的感情，也是這兩年我才深切知道的。父親到南洋

打了幾年仗，在叢林之中，時(shí)常從睡夢(mèng)中把他喚醒，時(shí)常讓他在思鄉(xiāng)

時(shí)候落淚的，不是別的珍寶，而是普普通通的紅心番薯。它炙烤過(guò)的

香味，穿過(guò)數(shù)年的烽火，在萬(wàn)金家書也不能抵達(dá)的南洋，溫暖了一位

年輕戰(zhàn)士的心，并呼喚他平安地回到家鄉(xiāng)。他有時(shí)想到番薯的香味，

一張像極番薯形狀的臺(tái)灣地圖就清楚浮現(xiàn)，思緒接著往南方移動(dòng)。

⑤再來(lái)的圖像便是溫暖的家園，還有寬廣無(wú)邊、結(jié)滿黃金稻穗的

大平原……

⑥戰(zhàn)后返回家鄉(xiāng)，父親的第一件事便是在家前家后種滿了番薯，

日后遂成為我們家的傳統(tǒng)。家前種的是白瓢番薯，粗大壯實(shí)，一個(gè)可

以長(zhǎng)到十斤以上；屋后一小片園地是紅心番薯，一串一串的果實(shí)，細(xì)

小而甜美。白瓢番薯是為了預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)逃難而準(zhǔn)備的，紅心番薯則是父

親南洋夢(mèng)里的鄉(xiāng)思。

⑦每年父親從南洋歸來(lái)的紀(jì)念日，夜里的一餐我們通常不吃飯,

只吃紅心番薯，聽(tīng)著父親訴說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的種種，那是我農(nóng)夫父親的憂患意

識(shí)。他總是記得饑餓的年代，番薯是可以飽腹的，如今回想起來(lái)，一

家人圍著小燈食薯，那種景況我在凡?高的名畫《吃土豆的人》中幾

乎看見(jiàn)，在沉默中，是莊嚴(yán)而肅穆的。

⑧在這個(gè)近百年來(lái)中國(guó)最富裕的此時(shí)比地，父親的憂患想來(lái)恍若

一個(gè)神話。大部分人永遠(yuǎn)不知槍槍聲，只有極少數(shù)經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，在

他們心底有一段番薯的歲月，那歲月里永遠(yuǎn)有槍聲時(shí)起時(shí)落。

⑨由于有那樣的童年，日后我在各地旅行的時(shí)候，便格外留心番

薯的蹤跡。我發(fā)現(xiàn)在我們所居的這張番薯形狀的地圖上，從最北角到

最南端，從山坡上貧瘠的石頭地到河岸邊肥沃的沙浦，番薯都能堅(jiān)強(qiáng)

地、不經(jīng)由任何肥料與農(nóng)藥而向四方生長(zhǎng)，并結(jié)出豐碩的果實(shí)。

⑩有一次，我在澎湖人口已經(jīng)遷徙的無(wú)人島上，看到人所耕種的

植物都被野草吞沒(méi)了，只有遍生的番薯還和野草爭(zhēng)著方寸，在無(wú)情的

海風(fēng)烈日下開(kāi)出一片淡紅的晨曦顏色的花，而且在最深的土里，各自

緊緊握著拳頭。那時(shí)我知道在人所種植的作物之中，番薯是最強(qiáng)悍的。

這樣想著，幼年家前家后的番薯花突然在腦中閃現(xiàn)，番薯花的

形狀和顏色都像牽牛花，唯一不同的是，牽?；ú徽撛诨h笆上，還是

在陰濕的溝邊，都抬頭挺胸，仿佛要探知人世的風(fēng)景；番薯花則通常

是卑微地依著土地，好像在嗅著泥土的芳香。在夕陽(yáng)將下之際，牽牛

花開(kāi)始萎落，而那時(shí)的番薯花卻開(kāi)得正美，淡紅晚霞一樣的色澤，染

滿了整片土地。

站在陽(yáng)臺(tái)上，我看到父親去年給我的紅心番薯，我任意種在花

盆中，放在陽(yáng)臺(tái)的花架上，如今，它的綠葉已經(jīng)長(zhǎng)到磨石子地上，甚

至有的伸出陽(yáng)臺(tái)的欄桿，仿佛在找尋什么。每一叢紅心番薯的小葉下

都長(zhǎng)出根的觸須，在石地板上待久了，有點(diǎn)萎縮而干枯了。那小小的

紅心番薯竟是在找尋它熟悉的土地吧！

在我十歲那年，父親首次帶我到都市來(lái)，我們行經(jīng)一片被拆除

公寓的工地，工地埼滿了磚塊和沙石。父親在堆置的磚塊縫中，一眼

就辨認(rèn)出幾片番薯葉子，我們循著葉子的莖絡(luò)，終于找到幾乎被完全

掩埋的根，父親說(shuō)：“你看看這番薯，根上只要有土，它就可以長(zhǎng)出

來(lái)?！比缓笏麤](méi)有再說(shuō)什么，執(zhí)起我的手，走路去飯店參加堂哥隆重

的婚禮。

如今我細(xì)想起來(lái)，那一株被埋在建筑工地的番薯，由于它的腳

在泥土里，苦難也無(wú)法掩埋它，比起這些種在花盆中的番薯，它有著

另外的命運(yùn)和不同的幸福，就像我們遠(yuǎn)離了百年的戰(zhàn)亂，住在看起來(lái)

隱秘而安全的大樓里，卻有了失去泥土的悲哀一一伊娘咧！你竟住在

無(wú)土的所在。

星空夜靜，我站在陽(yáng)臺(tái)上仔細(xì)端凝盆中的紅心番薯，發(fā)現(xiàn)它吸

收了夜的露水，在細(xì)瘦的葉片上，片片冒出了水珠，每一片葉都沉默

小心地呼吸著。

那時(shí)，我?guī)缀趼?tīng)到了一個(gè)有泥土的大時(shí)代，上一代人的狂歆與

低吟都埋在那小小的花盆中，只有靜夜的敏感才能聽(tīng)見(jiàn)。

（有刪改）

9.分析第①段的作用。

10.本文重在寫紅心番薯，但第段描寫牽?；ǎ治銎溆靡?。

11.文中畫線句兩次出現(xiàn)，賞析其構(gòu)思特點(diǎn)。

12.結(jié)合前文，賞析最后一段的妙處。

閱讀下面的文章，完成下面小題。

生命化妝

林清玄

我認(rèn)識(shí)一位化妝師，她是真正懂得化妝，而又以化妝聞名的。

對(duì)于這生活在與我完全不同領(lǐng)域的人，我增添了幾分好奇，因?yàn)?/p>

在我的印象里，化妝再有學(xué)問(wèn)，也只是在表相上用功，實(shí)在不是有智

慧的人所應(yīng)追求的C

因此，我忍不住問(wèn)她：“你研究化妝這么多年，到底什么樣的人

才算會(huì)化妝？化妝的最高境界到底是什么？”

對(duì)于這樣的問(wèn)題，這位年華已逐漸老去的化妝師露出一個(gè)淺淺的

微笑。她說(shuō)：“化妝的最高境界可以用兩個(gè)字形容，就是自然。最高

明的化妝術(shù)，是經(jīng)過(guò)非常考究的化妝，讓人家看起來(lái)好像沒(méi)有化過(guò)妝

一樣，并且這化出來(lái)的妝與主人的身份匹配，能自然表現(xiàn)那個(gè)人的個(gè)

性與氣質(zhì)。次級(jí)的化妝是把人凸現(xiàn)出來(lái)，讓她醒目，引起眾人的注意。

拙劣的化妝是一站出來(lái)別人就發(fā)現(xiàn)她化了很濃的妝，而這層妝是為了

掩蓋自己的缺點(diǎn)和年齡的。最壞的一種化妝，是化過(guò)妝以后扭曲了自

己的個(gè)性，又失去了五官的協(xié)調(diào)，例如小眼睛的人竟化了濃眉，大臉

蛋的人竟化了白臉，闊嘴的人竟化了紅唇。”

沒(méi)想到，化妝的最高境界竟是無(wú)妝，竟是自然，這可使我刮目相

看了。

化妝師看我聽(tīng)得出神，繼續(xù)說(shuō)：“這不就像你們寫文章一樣？拙

劣的文章常常是詞句的堆砌，扭曲了作者的個(gè)性。好一點(diǎn)的文章是光

芒四射，吸引了人的視線，但別人知道你是在寫文章。最好的文章，

是作家思想感情的自然流露，他不堆砌，讀的時(shí)候不覺(jué)得是在讀文章，

而是在讀一個(gè)生命J

多么有智慧的人呀！可是，“到底做化妝的人只是在表皮上飲功

夫Q"我感嘆地說(shuō)。

“不對(duì)的。''化妝師說(shuō)，“化妝只是最末的一個(gè)枝節(jié)，它能改變的

事實(shí)很少。深一層的化妝是改變體質(zhì)，讓一個(gè)人改變生活方式，睡眠

充足，注意運(yùn)動(dòng)與營(yíng)養(yǎng)，這樣她的皮膚改善，精神充足，比化妝有效

得多。再深一層的化妝是改變氣質(zhì)，多讀書，多欣賞藝術(shù)，多思考，

對(duì)生活樂(lè)觀，對(duì)生命有信心，心地善良，關(guān)懷別人，自愛(ài)而有尊嚴(yán)，

這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去。臉上的化妝只是化妝最后的一

件小事。我用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)明：三流的化妝是臉上的化妝，二流

的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝。"

化妝師接著做了這樣的結(jié)論：“你們寫文章的人不也是化妝師嗎？

三流的文章是文章的化妝，二流的文章是精神的化妝，一流的文章是

生命的化妝。這樣，你懂化妝了嗎？”

我為這位女化妝師的智慧而起立向她致敬，并深為我最初對(duì)化妝

的觀點(diǎn)感到慚愧。

告別了化妝師，回家的路上，我走在夜黑的地方，有了這樣深刻

的體悟：這個(gè)世界一切的表相都不是獨(dú)立自存的，一定有它深刻的內(nèi)

在意義；那么，改變表相最好的方法，不是在表相上下功夫，一定要

從內(nèi)在里改革。

可惜，在表相上用功的人往往不明白這個(gè)道理。

13.閱讀下面這句話，結(jié)合文章分析我“慚愧”的原因。

我為這位女化妝師的智慧而起立向她致敬，并深為我最初對(duì)化妝

的觀點(diǎn)感到慚愧。

14.化妝有幾層境界？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容概括。

15.文章以“生命化妝”為標(biāo)題有何好處？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

參考答案：

1.C2.B3.①為了結(jié)局快速到來(lái)，忽視了過(guò)程。②不

能悠然生活，更忙碌、煩惱、煩躁與不安，在暗地里付出更大的代價(jià)

猶不自知。③由于拼命想主控外境，反而終日被外境所轉(zhuǎn)，失去敏于

深思反省的氣質(zhì)。④吃飯或工作都不能從容地面對(duì)。4.表層含

義：吃飯這件事比任何事情都重要。深層含義：是對(duì)生活單純的渴望，

是一種專注的態(tài)度C

啟示：（觀點(diǎn)，分析，可任選一點(diǎn)）（1）使從容與效率一樣重要

（2）不忽略過(guò)程，專注眼前，活在當(dāng)下。（3）維持生活的單純與專

注是提升慧心的最好方法。

【解析】1.本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

C.“沒(méi)有必要再去追求“錯(cuò)誤。原文“生活中實(shí)在沒(méi)有絕對(duì)必要

的追求”不等于“沒(méi)有必要再去追求、少了限制詞“絕對(duì)”，語(yǔ)意發(fā)

生了變化。

故選C。

2.本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。

B.“是為了告訴我們吃飯和休息是最重要的”錯(cuò)誤。根據(jù)“鄉(xiāng)下

有一句俗語(yǔ)說(shuō)：會(huì)吃才會(huì)大，會(huì)消才會(huì)活；會(huì)爬才會(huì)跑，會(huì)困才會(huì)做。

這是認(rèn)識(shí)到應(yīng)以平等觀照生活而生的智慧之語(yǔ)“可知，引用俗語(yǔ)是為

了引出“平等觀照生活”的智慧。這也為后文提出“吃飯皇帝大”的

觀點(diǎn)作鋪墊。

故選B。

3.本題考查學(xué)生分析文字內(nèi)容、概括要點(diǎn)的能力。

根據(jù)“在餐單上五分鐘的快速保證，每一分鐘里都有二十分鐘的

代價(jià)。這是現(xiàn)代人為了結(jié)局快速到來(lái)，而輕忽過(guò)程的一個(gè)活生生的例

證”可以看出，現(xiàn)代人為了結(jié)局快速到來(lái)，忽視了過(guò)程。

根據(jù)“為了結(jié)局所產(chǎn)生的時(shí)間壓縮，不僅未能使我們有更多空間

來(lái)悠然生活，反而使我們更忙碌、煩惱、煩躁與不安、在暗地里付出

更大的代價(jià)猶不自知”可以看出，現(xiàn)代人不能悠然生活，更忙碌、煩

惱、煩躁與不安，在暗地里付出更大的代價(jià)猶不自知。

根據(jù)“這些代價(jià)最大的是，由于拼命想主控外境，反而終日被外

境所轉(zhuǎn)，失去敏于深思反省的氣質(zhì)"可以看出，由于拼命想主控外境，

現(xiàn)代人反而終日被外境所轉(zhuǎn)，失去敏于深思反省的氣質(zhì)。

根據(jù)“整天奮力搏戰(zhàn)，大部分人已經(jīng)不知道放松、舒坦、從容是

什么滋味了”可以看出，現(xiàn)代人整天奮力搏戰(zhàn)，吃版或工作都不能從

容地面對(duì)。

4.本題考查學(xué)生分析標(biāo)題含義、對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)

意的解讀的能力。

分析“吃假皇帝大”的含義，要關(guān)注表層含義與深層含義。

根據(jù)“由生活平等的智慧而產(chǎn)生一句更值得思考的話：吃飯皇帝

大。意思是吃飯這件事的重要性勝過(guò)皇帝，因?yàn)閺那暗霓r(nóng)村生活需要

氣力，力氣的來(lái)源還是食物的補(bǔ)充，因此把吃飯看得比任何事都重要,

即使是皇帝的圣旨駕到，也要等吃過(guò)假再說(shuō)”可知，吃飯這件事比任

何事情都重要。這是“吃版皇帝大”的表層含義。

根據(jù)“那種生活里單純的渴望，在工作與吃飯時(shí)都同等專注的態(tài)

度，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)逐漸被遺忘了''可以看出，這是對(duì)生活單純的渴

望，是一種專注的態(tài)度。這是“吃飯皇帝大”的深層含義。

總結(jié)啟示要結(jié)合全文來(lái)看。

根據(jù)“打開(kāi)生命的繩結(jié)，最好的方法是把時(shí)間與空間同等對(duì)待,

打破過(guò)程與結(jié)局的界線，使從容與效率一樣重要”可以看出，“打開(kāi)

生命的繩結(jié)”即找到解決問(wèn)題的方法，強(qiáng)調(diào)了“使從容與效率一樣重

要”。

根據(jù)“在餐單上五分鐘的快速保證，每一分鐘里都有二一分鐘的

代價(jià)。這是現(xiàn)代人為了結(jié)局快速到來(lái)，而輕忽過(guò)程的一個(gè)活生生的例

證”“那種生活里單純的渴望，在工作與吃板時(shí)都同等專注的態(tài)度，

在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)逐漸被遺忘了”可以看出，更多人的忽略了過(guò)程等的

表現(xiàn)啟示我們不要忽略了過(guò)程，專注眼前，活在當(dāng)下。

根據(jù)“維持生活的單純與專注，是提升慧心最好的方法”可以看

出，啟示我們維持生活的單純與專注是提升慧心的最好方法。

5.D6.C7.①（內(nèi)容方面）講述童年的故事，勾勒出童

年夏夜聽(tīng)故事的溫馨圖景，豐富了文章的內(nèi)容。②（結(jié)構(gòu)方面）承接

上文對(duì)夏夜的描寫，引出下文自己第一次看流星的經(jīng)歷。③（藝術(shù)手

法方面）用玉豹伯富有吸引力的故事，襯托后文流星給孩子們帶來(lái)的

強(qiáng)烈新奇感。④（情感主旨方面）用真摯自然的語(yǔ)言記述凡人小事，

使“流星”首先蘊(yùn)含著作者對(duì)童年人與事的美好回憶。8.①相

同點(diǎn)：面對(duì)自然景物，兩篇文章都流露出宇宙浩渺、人生短暫的感慨。

②不同點(diǎn)：①本文中，面對(duì)“流星”的隕落，作者對(duì)離恨別情有了一

份淡泊，但是對(duì)人生無(wú)常仍懷有感傷與失落；②《赤壁賦》中，蘇軾

面對(duì)“水”“月”時(shí)，能辯證看待無(wú)窮與有盡，表達(dá)了曠達(dá)樂(lè)觀的態(tài)

度。

【解析】5.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“現(xiàn)代人”擴(kuò)大范圍，“只貪圖物質(zhì)享受，喪失精神追求的現(xiàn)

狀”無(wú)中生有。這里流星象征在現(xiàn)代都市里即將消失的那些傳統(tǒng)的美

好事物和樸素的生活方式，作者借此愿望表達(dá)了對(duì)逝去的傳統(tǒng)美好事

物的珍惜，和希望都市孩子們能不忘敬畏自然造化、依戀土地山河的

愿望。

故選D。

6.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“恐懼著發(fā)芽的累累稻穗”主語(yǔ)是“我"，不是擬人手法；另

外，此處作用不在于突出天地萬(wàn)物的神奇壯美，而在于引出“天空的

冥思是可以讓我們更關(guān)切著生活的大地

故選C。

7.本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

內(nèi)容方面，玉豹伯腦子有故事，又特別會(huì)講故事，于是夏夜聽(tīng)故

事就成了“我”記憶中溫馨美好的一幕場(chǎng)景，“每年夏天夜里，我們都

圍著聽(tīng)他說(shuō)故事，一直到夜幕低垂才肯散去”，這樣寫豐富了文章的

內(nèi)容，看似平淡的娓娓道來(lái)勾勒出童年夏夜聽(tīng)故事的溫馨圖景

藝術(shù)手法方面，玉豹伯的故書富有極大吸引力，“他的身上有一

種說(shuō)不出的魅力，聽(tīng)到精彩的地方，我們甚至舍不得離開(kāi)去捉跳到身

邊的大蟋蟀”，這也襯托了后文流星給孩子們帶來(lái)的強(qiáng)烈新奇感，“一

群孩子全像約好了似的，完全顧不得孫悟空，呼嘯著站起往河床奔

去……工

結(jié)構(gòu)方面，作者用真實(shí)自然的語(yǔ)言記述凡人小事，結(jié)構(gòu)承上啟下,

過(guò)渡自然，為文章增添了溫馨美好的一筆，引出孩提時(shí)代第一次看到

流星的具體情形，神奇的大自然讓孩子們興奮又迷惑。

情感主旨方面，作為一個(gè)物象，流星在這里蘊(yùn)含了作者對(duì)童年人

與事的美好回憶，是時(shí)光永不褪色的印記。

8.本題考查學(xué)生鑒賞作品情感的能力。

相同點(diǎn)：

《赤壁賦》面對(duì)水與月感悟到“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”；

而本文面對(duì)墜落的流星感悟到“若是天空中的星星都對(duì)應(yīng)著一個(gè)人,

那一刻落下的又是誰(shuí)呢？可見(jiàn)面對(duì)自然景物，兩篇文章都流露出

宇宙浩渺、人生短暫的感慨。

不同點(diǎn)：

《赤壁賦》中，面對(duì)水與月，蘇軾最終能夠跳出滄海一粟的逼仄

感，從全新的角度重新看待水與月，并在對(duì)其認(rèn)識(shí)的深化中實(shí)現(xiàn)與自

然、與自我的和解，達(dá)到全新的思想境界，對(duì)“逝者如斯”“盈虛者

如彼”提出了自己的看法，然后進(jìn)行辯證的分析，指出“變與不變”

實(shí)則來(lái)自觀者的認(rèn)知，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；

自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”，生發(fā)出達(dá)觀

的感悟一一“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，進(jìn)而能夠

自如地欣賞“江上之清風(fēng)，與山間之明月”，消解了心中的苦悶，實(shí)

現(xiàn)了人生的覺(jué)醒。

從本文⑩段“人世里不是行者就是過(guò)客”可以看出，作者對(duì)離恨

別情有了一份淡泊，但從“光燦的星落到地上只是一個(gè)無(wú)光的石頭,

還有什么是永遠(yuǎn)的光明呢？”看出還存有傷感和失落。

9.通過(guò)對(duì)父親的動(dòng)作和語(yǔ)言描寫，表現(xiàn)父親對(duì)土地和紅心番薯

的重視，對(duì)作者的埋怨。激發(fā)讀者的閱讀興趣，引發(fā)讀者思考父親言

行的深層原因，進(jìn)而引出下文對(duì)紅心番薯知土地的敘述。10.將

牽?；ㄌь^挺胸和番薯花卑微的開(kāi)放姿態(tài)對(duì)比，突出番薯花依著泥土

的質(zhì)樸。在夕陽(yáng)之下時(shí)，將牽?；ǖ奈浜头砘ㄩ_(kāi)得正美形成對(duì)比,

突出番薯花的美使整片土地增色。突出番薯花與土地不可分割的緊密

關(guān)系。11.第一處是父親的話，表達(dá)父親對(duì)無(wú)地種番薯表達(dá)了憤

怒和失望。第二處是我的思考，表達(dá)我對(duì)父親的理解和認(rèn)同：有了泥

土是有歸宿的，使人具有對(duì)抗苦難的強(qiáng)大力量，人無(wú)法離開(kāi)泥土和故

鄉(xiāng)。表達(dá)了現(xiàn)代人因居住在無(wú)土的大樓中而失去這一切的悲哀。第一

處指向番薯的生長(zhǎng)地，第二處指向人的生存力量和精神歸屬的思考。

內(nèi)涵有推進(jìn)和深化°前后照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)巧妙。12.“有泥土

的大時(shí)代”指的是作為農(nóng)夫耕作種植番薯能夠飽腹和生存，泥土是人

們的故鄉(xiāng)所在，使人具有對(duì)抗苦難的力量。生長(zhǎng)在泥土中的番薯能在

戰(zhàn)爭(zhēng)中作為寄托物，溫暖心靈，呼喚平安回鄉(xiāng)。

“埋”指上一代人經(jīng)歷的戰(zhàn)亂，對(duì)紅心番薯和家鄉(xiāng)的特殊感情，

都是大部分新一代人無(wú)從知曉的，回憶會(huì)封存在番薯之中。由對(duì)父親

這個(gè)個(gè)體到對(duì)上一代人這個(gè)群體，由對(duì)紅薯的情感升華至對(duì)國(guó)家的情

懷，拓寬主題，意味雋永。

【解析】9.本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。

由“看我吃完兩個(gè)紅心番薯，父親才放心地起身離去"“落寞地

說(shuō)：'為什么不找個(gè)有土地的房子呢？'可見(jiàn)，此處通過(guò)對(duì)父親的動(dòng)

作和語(yǔ)言描寫，表現(xiàn)父親對(duì)土地和紅心番薯的重視，對(duì)作者的埋怨。

從對(duì)下文的作用角度看，正是父親與紅心番薯的這種特殊情結(jié)，

起到了激發(fā)讀者的閱讀興趣，引發(fā)讀者思考父親言行的深層原因，進(jìn)

而引出下文對(duì)紅心番薯和土地的敘述的作用。

10.本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

原文“牽牛花不論在籬笆上，還是在陰濕的溝邊，都抬頭挺胸,

仿佛要探知人世的風(fēng)景；番薯花則通常是卑微地依著土地，好像在嗅

著泥土的芳香”，將牽牛花抬頭挺胸和番薯花卑微的開(kāi)放姿態(tài)對(duì)比，

突出番薯花依著泥土的質(zhì)樸、低調(diào)和謙遜。同時(shí)，原文“在夕陽(yáng)將下

之際，牽牛花開(kāi)始萎落，而那時(shí)的番薯花卻開(kāi)得正美，淡紅晚霞一樣

的色澤，染滿了整片土地”，將在夕陽(yáng)之下時(shí)牽?；ǖ奈浜头砘?/p>

開(kāi)得正美形成對(duì)比，深化了文章主旨，突出番薯花的美使整片土地增

色，突出番薯花與土地不可分割的緊密關(guān)系，強(qiáng)化了作者同番薯的特

殊感情。

11.本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意和分析作品結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

的能力。

第一處，結(jié)合“我無(wú)法形容父親的表情有多么失望。他在屋內(nèi)轉(zhuǎn)

了三圈，才放下提著的麻袋，憤憤地說(shuō)：'伊娘咧！你竟住在無(wú)土的

所在！’一個(gè)人住在腳踏不到泥土的地方，父親竟不能忍受“可知，

“伊娘咧！你竟住在無(wú)土的所在！”是父親的話，表現(xiàn)了父親在看到

“我”家沒(méi)有地方種番薯后傷心失望的心情，表達(dá)父親對(duì)無(wú)地種番薯

表達(dá)了憤怒。

第二處，結(jié)合前文作者將“那一株被埋在建筑工地的番薯”和“這

些種在花盆中的番薯”進(jìn)行對(duì)比可知，工地上的番薯，雖然命運(yùn)坎坷，

但依然扎根在泥土中，他們有著內(nèi)心的幸福，這正是父輩的象征；陽(yáng)

臺(tái)上的番薯，看似隱秘和安全，但有失去泥土依托的悲哀，這是現(xiàn)代

人的悲哀。作者以此形成對(duì)比，此處“伊娘咧！你竟住在無(wú)土的所在

”是我的思考，表達(dá)我對(duì)父親的理解和認(rèn)同：有了泥土是有歸宿的，

使人具有對(duì)抗苦難的強(qiáng)大力量，人無(wú)法離開(kāi)泥土和故鄉(xiāng)。表達(dá)了現(xiàn)代

人因居住在無(wú)土的大樓中而失去這一切的悲哀。

第一處指向番薯的生長(zhǎng)地，第二處指向人的生存力量和精神歸屬

的思考。前后兩