【廣東卷】廣東省韶關(guān)市2025屆高三綜合測試(一)（韶關(guān)一模）（11.11-11.12）語文試卷含答案及解析

韶關(guān)市2025屆高三綜合測試(一)和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。”中華民族歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，向往和平、追求和睦、保持和諧，始終是中華民族的鮮明思想導(dǎo)向、堅定價值追求，對包括和平性在內(nèi)的中華文明突出特性的形成發(fā)展具有奠基性的推動作用。自古以來，中華民族就崇尚“和”的價值觀念：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！薄疤汀本褪侨伺c自然、人與人、人與社會和諧共生的狀態(tài)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”只有“和”才能促成“和樂如一”的和諧局面。孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”，進(jìn)一步將“和”的觀念從處理日常倫理關(guān)系提升為協(xié)調(diào)民族、國家間關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是《尚書》所說的：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！本S護(hù)民族、國家的內(nèi)部和諧，再進(jìn)一步協(xié)調(diào)與其他民族、國家的和諧關(guān)系，這就是中國古代向往的“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平”的理想天下場景，它成就了中華民族自立自強(qiáng)、講求調(diào)和、保持謙和、崇尚平和的民族性格，也成就了大一統(tǒng)王朝親仁善鄰、協(xié)和萬邦的價值觀念，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念。也正因此，大一統(tǒng)王朝的核心使命就必然是維護(hù)長治久安的和平局面，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的整體格局，就必然是鞏固防守、抵御入侵，而絕不是主動進(jìn)攻、向外擴(kuò)張、對外殖民。這就決定了中華民族的發(fā)展價值觀，必然不是以奴役、殖民其他文明為前提的，而是與其他文明和諧共生、和平相待，在平等互鑒中共同發(fā)展的。距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內(nèi)部房屋排列整齊，黃河流域裴李崗文化等的墓地當(dāng)然，中國各地區(qū)多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突的一面，但和平發(fā)展始終是主流。西亞距今四五千年前的許多城堡，城墻、馬面、塔樓等一應(yīng)俱全，顯示了較強(qiáng)的軍事防御功能，與西亞城邦之間長期頻繁的戰(zhàn)爭背景有直接關(guān)系。后來巴比倫、亞述比較而言，中國從距今8000多年開始的多數(shù)時間里，大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現(xiàn)堅固的城堡，常見的環(huán)壕聚落軍事防御功能有限，一些地區(qū)環(huán)壕聚落沿用到后期，并不存在必然演化為城堡的趨勢。距今五六千年前長江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御。距今5000年前后出現(xiàn)的石城、夯土城等倒是有較強(qiáng)的防御功能，但主要出現(xiàn)于黃河中下游地區(qū)。一些大中國新石器時代專門武器種類很少，最常見的武器只有弓箭和鉞兩種，并且都是由生產(chǎn)工具改進(jìn)而來，夏代晚期以后出現(xiàn)的劍、戰(zhàn)斧等武器都源自西方。青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，傳到中國以中國夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國的范圍，中華文明在長期發(fā)展過程中基本保持穩(wěn)定，極少見跨越文化上中國的范圍而大規(guī)模對外擴(kuò)張的現(xiàn)象。在古代中外文化交流過程中，中國向外傳播的主要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)等農(nóng)作物、生活用品和民用技術(shù)。和諧穩(wěn)定是中華民族幾千年來的生活方式，和平共生是中華民族幾千年來的處世之道，積淀形成中華文明特有的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀，以及敬畏、中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)相關(guān)。中國大部分地區(qū)位于中緯度大河地區(qū)，氣候適中，土壤肥沃，有著發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期較長，育種、施肥、輪作，工具制備、農(nóng)田和水利設(shè)施維護(hù)，以及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳承等，都需要很穩(wěn)定的社會秩序，這就是中國人“故土”情結(jié)的由來，長此以往就會積淀出追求秩序、穩(wěn)定內(nèi)斂、愛好和平的文化特質(zhì)。和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里。中國古代有世界上最大范圍的農(nóng)耕區(qū)，加上“南稻北粟”二元農(nóng)業(yè)體系的互相補(bǔ)充，以及小麥等農(nóng)作物的傳入，基本能夠保障中國大部分地區(qū)人民的食物來源，為定居提供條件。中華先民當(dāng)然也有移動遷徙，但絕大多數(shù)情況下都表現(xiàn)為農(nóng)人對附近新耕地的不斷開墾，開發(fā)在不知不覺當(dāng)中緩慢進(jìn)行，中國文化圈的形成過程主要就是農(nóng)業(yè)傳播發(fā)展的過程。中華文明與生俱來的和平性，很大程度上促進(jìn)A.《尚書》進(jìn)一步將“和”的觀念從維護(hù)民族、國家的內(nèi)部和諧提升成為了協(xié)調(diào)民族、國家間關(guān)系的B.中華民族的民族性格、大一統(tǒng)王朝的價值觀念、和平理念均受中國古代向往的理想天下場景的影響。D.古代大部分地區(qū)的中華先民不必為了食物長距離遷移與我國古代有世界最大范圍的農(nóng)耕區(qū)A.大一統(tǒng)王朝的核心使命決定了中華文明與其他文明的和平關(guān)系，也意味著中華民族將在平等互鑒中B.西亞擁有較強(qiáng)的軍事防御功能的城堡，城墻、馬面、塔樓與西亞城邦之間長期頻繁的戰(zhàn)爭背景密切C.多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突，導(dǎo)致黃河中下游地區(qū)出現(xiàn)了有較強(qiáng)防御功能的D.主要用于制造武器和工具的青銅傳入中國后，因?yàn)橹袊怂枷胗^念的改變則變?yōu)橹饕T造鼎等青銅A.《墨子》中的“兼相愛、交相利”。B.《韓非子》中的“舉世有道，計入有計出”。4.材料二作為社科文，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，請結(jié)合材料簡要分析①那架風(fēng)車擱在屋角，已閑置了很多年，雖然沒用，②母親說，這個栓壞了，裝糧食的斗板就關(guān)不住，車風(fēng)車時糧食癟的滿的都跑到前風(fēng)口來，換個栓就能管住糧食。母親說話的口氣，像極了正值當(dāng)年在場壩車風(fēng)車時的情形，一手搖風(fēng)車把，一手薅著風(fēng)車口④見我們沉默，母親攏了攏花白的頭發(fā)說，這是82年的時候，我們家打的一架風(fēng)車⑤秋收時節(jié)，這架風(fēng)車幾個月不落屋，打著圈的在村上車糧食，今天這家，明天那家，沒有半分二心。幫忙從不偷奸?；?，有好大的力就使好大的勁，幫忙不分彼此。自家農(nóng)具放在坡里，三五天不歸屋都沒⑥同樣虛懷若谷的還有風(fēng)車，它把二十四節(jié)氣裝在肚里，一個時令一個時令地車，春種時分，風(fēng)車把那些經(jīng)不住風(fēng)吹雨打而干癟的、意志不堅而被蟲蛀了的種子，一一淘將出來，在風(fēng)車口里將它們吹出自己的視線，留下的，都是最誠實(shí)、最堅強(qiáng)的種子，為農(nóng)人們把好春種的關(guān)口。這些種子不辱使命，一到田間地頭，就生根發(fā)芽，開花結(jié)果，將豐收的芳香送回農(nóng)人的懷抱。你可以瞧不起風(fēng)車的樣貌，但你得敬奉它⑦豐收本身就是一首喜悅之曲，也是村莊與田野的一場狂歡。秋收時，就是風(fēng)車大顯身手的時候。風(fēng)車嘎吱嘎吱地響到半夜。苞谷、谷子滿撮箕滿撮箕往風(fēng)車?yán)锏埂ｏL(fēng)車口有兩個，前口和后口，顆粒飽滿的糧食從前風(fēng)口落下，癟顆半粒，秕谷稗子，假冒的草籽，爛的壞的，風(fēng)車肚里經(jīng)緯分明，一清二楚，誰該去，誰該留，風(fēng)車心里明白的很，那些被剔除的糧食，就灰溜溜地從后風(fēng)口落下來，聲名狼籍，栽在土里再也爬不起來。周圍灰塵四起，在風(fēng)車口打滾過的糧食格外飽滿光鮮，黃金亮色，一個個都是從泥土⑧正是秋收時節(jié)，五哥哥考取兵了，這消息如同一枚重型炸彈，“哄”地一聲就把村莊炸開了，男女老少都?xì)g喜的不得了，我們家的風(fēng)車又忙起來，在村上打著圈，各家各戶的麥子、苞谷、谷子，整得亮堂堂的。送糧食是莊稼人最深的情誼，民以食為天，他能把天送給你，這是一份潑天的情，十斤、二十⑨我堅信，如今閑置在屋角的風(fēng)車，一定記住了當(dāng)年那歡快的場景，要不然，我打開風(fēng)車把時，它的⑩記得那天一大清早，三奶奶拖著濃濃的哭腔，站在我家場壩坎上，整個人凌亂成了一只篩子。氣力滿壯的三叔早晨起來，倒在了廁所里。三爺爺半邊身子動彈不得，三奶奶沒人搭一把手，拖不起抱不起三叔，慌亂中只好跑出來喊人，待大家趕到，三叔早已斷了氣。⑩三奶奶家七口人吃飯，三爺爺無法動彈，前兩年二叔得病，二嬸撇下年幼的女兒出門打工，老的小的，家里家外全憑三奶奶一個婦道人家。那日子過得，按村人的話說就是：摘葉葉兒包桿桿兒，一年④村里人每家每戶湊，有錢的湊錢，有糧的湊糧。風(fēng)車抬到場壩中間。父親拿著筆，一戶一戶地勾著，母親搖著風(fēng)車，每勾完一戶，將糧食倒上風(fēng)車，整得干干凈凈。初秋時節(jié)，苞谷還未老好，谷子也只成熟了一半，還有一半是谷漿。那也沒辦法，緊急的事半分耽擱不得，好多人家的苞谷都還是從青苞谷桿上直接挎下來的。糧食還是濕漉漉的，風(fēng)車葉子也就轉(zhuǎn)得格外晦澀，全無往日半點(diǎn)歡暢的樣子。母親搖④一籃一籃的苞谷送進(jìn)了三奶奶家，那老崖上的風(fēng)，呼呼地刮地三尺，恨不得將這個風(fēng)雨飄搖的家⑥村上有種豬草，狀如現(xiàn)在的多肉，長在莊稼地里，我們嫌它搶了莊稼的肥，用鋤挖，用刀割，然后把它連根拔起，將它曬得皮枯肉腐，焦黃根爛?？墒牵瑏砟?，一場場的春風(fēng)春雨浸潤，它又慢慢變得⑦再以后，村上人家不管哪家有事，三奶奶是跑得最快的那個。那些土生土長的情份，在這村里，⑩繞著風(fēng)車轉(zhuǎn)了一圈，我發(fā)現(xiàn)，除了我的記憶有些蒼老，風(fēng)車倒是一如既往，不悲不喜，轉(zhuǎn)動風(fēng)車把，它一如從前歡快地唱起來，從容自然，懷里依然裝著節(jié)氣、時令、種子、莊稼，好像那勤扒苦做的婦人，畢生操勞一家人的柴米油鹽。⑩一顆種子，懷揣使命出征，一路摸爬滾打，歷經(jīng)風(fēng)雨霜雪，生根發(fā)芽，抽穗開花，結(jié)果成熟，然后變成一粒沉甸甸的糧食，又回歸于風(fēng)車前，揣著滿身的榮譽(yù)與傷痕，在這里接受檢驗(yàn)，如同離家出走的@而今，這架風(fēng)車，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁。種子與糧食的來去，莊稼與生命的成長，仿佛只是在她這里舉行了一個短暫的儀式，而這儀式，卻透著萬丈光芒。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒A.開頭描述風(fēng)車的閑置，既暗示了風(fēng)車在現(xiàn)代生活中被很多人遺忘，又為后文抒發(fā)懷舊情感作鋪墊。B.風(fēng)車在秋收時大顯身手，幫助人們篩選出顆粒飽滿的糧食，故作者說風(fēng)車是村莊代代相傳的魂與C.狀如多肉的豬草被村民用挖、割、拔等措施清理后卻能頑強(qiáng)復(fù)蘇，襯托出三奶奶頑強(qiáng)不屈的品質(zhì)。A.作者將顆粒飽滿的種子比喻成最堅強(qiáng)、最誠實(shí)的人才，B.風(fēng)車在春種和秋收時篩選種子和糧食，暗含了作者對時間流轉(zhuǎn)，生命循環(huán)的思考。8.文章敘寫了有關(guān)風(fēng)車的人和事，展現(xiàn)出當(dāng)時鄉(xiāng)村材料一自秦漢迄今千數(shù)百歲，若司馬遷、班固、陳壽、范蔚宗者，方其著書之時，豈不欲曲盡其善而傳之無窮，然終亦未免后人之詆斥。至唐獨(dú)稱劉知幾，能于修史之外，自為一書，貫穿古今，史自命之意，殆以為古今絕倫；及取其嘗所論著，而考其謬戾，則亦無異于前人。由是言之，史才之難，豈不信哉！必也編次事實(shí)，詳略取舍，褒貶文采，稽諸前人而不謬傳之后世而無疑使后學(xué)觀之而莫敢輕議然后可以號信史。我宋之興，尊儒敬道，日以崇廣學(xué)校，名臣綴緝不絕于時，前朝舊史，如《唐書》已間有未通，則必反復(fù)參究；或舛駁脫謬，則筆而記之。歲時稍久，事目益眾，深怪此書抵牾穿穴，亦已太甚。揆之前史，皆未有如是者。推本厥咎，蓋其多采小說，而不精擇。蓋唐人小說，吳縝《糾繆》謂《新書》多采唐人小說，但期博取，故所載或全篇乖牾。然李泌子繁嘗為泌著家傳十篇，《新書·李泌傳》雖采用之，而傳贊云：嚴(yán)于別擇。如《王播傳》不載其“阇黎飯后鐘”之事，《杜牧傳》不載其揚(yáng)州狎游，牛奇章遣人潛護(hù)，及湖州水嬉、綠樹成陰之事。此皆載詩話及《北夢瑣言》等書，膾炙人口，而《新書》一概不收，則其謹(jǐn)嚴(yán)可知。錢起客湖湘間，遇鬼吟“曲終人不見，江上數(shù)峰青”之句，后入試，用以押官韻，遂登第。史思明攻太原，李光弼使人為地道，突出擒賊，賊驚呼為“地藏菩薩”。此皆《舊書》所載，《新書》以其稍涉于纖且俚，遂削而不書。則其立言有體，較之《晉書》、南北史專以新奇悅?cè)硕空?，其卓識皇甫湜至其家，賀即賦《高軒過》，及出游得句，即投古錦囊事。賀10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對B.怪，以??為怪，意動用法，與《桃花源記》“漁人甚異之”的“異”用法相同。A.歷代史家著述歷史都力求盡善盡美，然而最終還是不可避免地遭到讀者詆斥，司馬遷、班固、陳壽、D.與《舊唐書》相比，史家在編修《新唐書》時，增補(bǔ)了韋丹、何易于、李賀等人的傳記，主要是為A.詩歌首聯(lián)巧用動詞和形容詞，寫出了環(huán)境的昏暗蕭瑟，襯托詩人暗淡沉郁的心情。C.頸聯(lián)中詩人由眼前的離別想到世事如夢，變幻莫測，感慨自己一生遭遇多D.尾聯(lián)中詩人為自己的能力、修養(yǎng)不夠而感到十分羞愧，以致離別時不禁淚流滿面。16.“臨路涕交頤”和“憑軒涕泗流”(2)暑假，成都武侯祠游人很多，再也看不到杜甫在《蜀相》中所寫的“，”(3)仁者樂山，智者樂水。歷代詩人常借山和水來表達(dá)自己的人生感悟或胸襟，如“,”。(1)本文的主角是一種中文名叫做朝天蕉的植物。它長得跟我們平時吃的香蕉挺像，但是有一個(2)盡管香蕉、大蕉和粉蕉吃起來的口感各不相同，但A，在吃它們的時候，我們都需要先一好端端的，為什么要裂開呢?⑶解答生物學(xué)問題離不開演化的思維。著名的進(jìn)化論學(xué)家杜布贊斯基曾說：“若無演化之光，并且最終有助于它的繁衍。那么，朝天蕉的果皮裂開有助于它們的⑷與我們吃的香蕉、大蕉以及粉蕉不同，朝天蕉的果肉里包裹著大量的種子。為了把這些種子傳播出去，朝天蕉可以說是“笨人有笨辦法”?！肮ち验_法”就是其中一招。采用這一招，朝天蕉⑸如果朝天蕉的果皮沒有裂開，對猴子沒什么影響。它們可以伸手摘下朝天蕉剝掉果皮，吃里面的果肉，甚至?xí)压麑?shí)帶到很遠(yuǎn)的地方。在這個過程中，無法被消化的種子就傳播開來。但是，如果動物沒有靈活而寬大的雙手，比如鳥類和小型嚙齒類動物，想要剝開朝天蕉的果皮，就要費(fèi)相當(dāng)(6)可以說，朝天蕉是一種非常“好客”的植物，它裂開的果皮就像在對動物們說：“歡迎你們來品嘗”。朝天蕉也很懂得合作之道，它自己不能移動，所以請動物們幫忙把子孫后代帶到更廣(7)果皮開裂這項(xiàng)“技能”并非朝天蕉獨(dú)有。朝天蕉的表親，在芭蕉界大名鼎鼎的裂果蕉，就是憑著這項(xiàng)技能而得名。①擬南芥和歐洲油菜也有這項(xiàng)技能，②只不過這兩種植物并非沒有為其它動物提供果肉。③當(dāng)果莢裂開以后，④種子就會自己散落在地上，⑤并且這兩種植物似乎不如朝天蕉和20.文中最后一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，21.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完人們總是希望創(chuàng)造奇跡，但奇跡發(fā)生的可能性是極低的。那么，你還會努力去創(chuàng)造奇要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；語文參考答案1.A.【解析】依據(jù)原文，是孔子的“君子和而不同，小人同而不和”和“禮之用，和為貴。先王之意的，不要施加給別人，符合“和”的價值觀。D.意思是：假使在上的君子能闡明做人的大道理，如君臣、父子、夫婦、朋友、長幼等相處之道皆清楚而恪遵的話，在下的老百姓就自然能相親相愛，而呈現(xiàn)一4.①思維脈絡(luò)嚴(yán)謹(jǐn)。文段對各時期考古實(shí)例深入分析，歸納出中華文明具有突出的和平性的觀點(diǎn)，②分析論證嚴(yán)謹(jǐn)。列舉大量考古實(shí)例，并在實(shí)證中進(jìn)行歸納比較，論證過程嚴(yán)謹(jǐn)可信。③論證語言5.①價值觀念依據(jù)。中華民族自古就崇尚“和”的價值觀念，并對穩(wěn)定社會秩序有強(qiáng)烈②考古實(shí)證依據(jù)。房屋、墓葬排列穩(wěn)定有秩序、城垣防水功能、武器種類及武器演變?yōu)槎Y器等考古③農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依據(jù)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要穩(wěn)定的社會秩序，積淀出愛好和平的文化特點(diǎn)。同時中華文化圈形⑤文化交流依據(jù)。在中國古代中外文化交流過程中，中國向外傳播的主要是農(nóng)作物、生活用品和民②自家農(nóng)具放在坡里，三五天也沒人拿，展現(xiàn)了村民③五哥哥考取兵時全村人共同慶賀，三奶奶遭遇不幸時全村人共渡難關(guān)，展現(xiàn)了村民們同甘共苦的民10.BDG【解析】稽諸前人而不謬，傳之后世而無疑心剪裁，(1分)史家創(chuàng)作態(tài)度是端正的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模娮R和才能是卓越的。(1分)材料一從秦漢至今已有一千一百多年，像司馬遷、班固、陳壽、范蔚宗這些史家，當(dāng)他們開始候，難道不想盡善盡美地寫好歷史并流傳百世呢?然而，最終還是未能避免被后人詬病。到了唐朝，只有書中的差錯時，又會發(fā)現(xiàn)與所述前人沒太大差別。從這一點(diǎn)來看，修史的才能，確實(shí)是太難得了！一定要把事實(shí)排好次序，有詳略地取舍，講究褒貶和文采?？甲C前人的事跡時不出差錯，流傳到后世又不惑，讓后代讀書人還不會隨便談?wù)?；這樣以后，才可以被稱為詳實(shí)可信的史書。我們宋朝建立后，尊師重道，日益推崇和發(fā)展學(xué)校教育，名臣們編修前代歷史的活動一直沒有間斷，前朝舊史，如《唐書》的地方，就多方參考，反復(fù)探究；有矛盾、雜亂、脫漏、錯誤的地方，就用筆記錄下來。閱讀的時間越久，看到的內(nèi)容就越多，(我)深感這本書矛盾、牽強(qiáng)附會的地方，實(shí)在是太多了。把它和前代史書放到一起來比較，都沒有發(fā)現(xiàn)像這樣的情況。推究它產(chǎn)生問題的原因，大概是修史者廣泛采用小說，又精選。(因?yàn)?那些唐人小說，大多虛假、荒誕，而(修史者)只希望廣泛選材，所以《新唐書》所吳縝在《新唐書糾謬》一書中說，《新唐書》廣泛采用小說，只希望廣雖然采用了，但是在傳贊寫道：李繁的言語大多不可信，(因此)按照其中接近真實(shí)情況的文字寫進(jìn)傳記。《杜牧傳》沒有記載他在狎游揚(yáng)州，牛奇章派人暗中護(hù)送他，以及到湖州游玩，寫作《嘆花》一這些文字詩話和《北夢瑣言》等書都有記載，膾炙人口，但是《新書》一概不收錄，可見該嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。錢起路過洞庭湖，遇到鬼吟唱“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，后來參官韻，于是科舉及第。史思明攻打太原的時候，李光弼命令手下挖地道來突襲、擒拿他們，士卒們驚訝地呼喊他“地藏菩薩”。這些都是《舊唐書》記載俗，于是刪減了，沒有寫進(jìn)史書。另外，著書立說講究體式，與《晉書》《南史》《北史》專門用新寫到韓愈、皇甫湜到他家，李賀馬上吟成《高軒過》，等到出游得到詩句，就放進(jìn)古錦囊等事跡。李賀只是一個文人，并沒有其他事跡可寫。這正好可以看出《新唐書》作者的修史才能，并不是為了追求新奇。16.①詩人對親友思念與擔(dān)憂。王詩頷聯(lián)思念擔(dān)憂遠(yuǎn)行的純甫，為與陶氏女分別傷悲；杜詩中“親朋②詩人人生遭遇種種不幸。王詩中“生涯老百罹”可見詩人遭遇了種種災(zāi)難；杜詩中“老病有孤③詩人無能為力的無奈。王詩中“更慚無道力”可見其遭受排擠無力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)；杜詩尾聯(lián)示例三：青山遮不住，畢竟東流去(辛棄疾《鷓鴣天》)示例四：落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明(黃庭堅《登快閣》)18.①“笨人有笨辦法”：反語/引用(俗語)。②“果皮20.第②句，修改為：只不過這兩種植22.①引用。引用杜布贊斯基的話“若無演化之光，生物學(xué)毫無意義”，說明朝天蕉的果皮裂開可能②作比較。將朝天蕉與香蕉、大蕉及粉蕉進(jìn)行比較，突出朝天蕉的果肉里包裹大量的種子的特點(diǎn)。③舉例子。列舉裂果蕉、擬南芥和歐洲油菜說明果皮開裂這項(xiàng)技能并非朝天蕉獨(dú)有。④作假設(shè)。如果朝天蕉的果皮沒有裂開，有些動物很難剝開果皮，說明朝天蕉自己裂開果皮有助于它23.作文【作文原題】人們總是希望創(chuàng)造奇跡，但奇跡發(fā)生的可能性是極低的。那么，你還會努力去創(chuàng)造奇要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；【題目解析】給出的材料，根據(jù)材料進(jìn)行聯(lián)想和思考，然后寫一本作文題由三部分組成，分別為材料、引導(dǎo)語和寫一、作文題的“材料”本套試卷的寫作題材料由兩句話組成?！叭藗兛偸窍Ｍ麆?chuàng)造奇跡，但奇跡發(fā)生的可能性是極低的”這句話，指出了愿望與現(xiàn)實(shí)的矛盾，即事與愿違，但這不是材料的重點(diǎn)，我們應(yīng)聚焦于“奇跡發(fā)生的可第一句話陳述了一個基本事實(shí)，第二句話以第一句為基礎(chǔ)，提出了問題。這個“問題”，要求考生“那么”則意味著你已經(jīng)知道了這個“真相”，而“你還會努力去創(chuàng)造奇跡嗎?”則把話題導(dǎo)入“努力與奇跡”這一對核心概念。材料以問句作結(jié)，結(jié)合引導(dǎo)語“以上材料引發(fā)了你怎樣的知，寫作并不能局限于簡單的“會”與“不會”的選擇，而要重在答案背后的現(xiàn)象分析、重在“聯(lián)思考”。本題題面文字簡潔但又意蘊(yùn)豐富，聚焦的是青年成長可能面臨的人生困局，但不同于泛泛地討論“努力與成功”之類的常見主題，試題設(shè)問的指向非常明確，然而思路又是開放多元的，給考生寫作“努力與奇跡”是“努力與成功”的升級版，它探討的不是“努力不一定成功”的簡單命題，而是“明知幾乎是不可能成功的事，還值不值得你去努力”。換句話說，這道題是探討“你是否要去做一件大概率會失敗的事情”，這樣做有價值嗎?意義在哪?放棄會不會更好?換一個賽道是不是更明智??選關(guān)于“奇跡”：關(guān)于“努力”：“人們總是希望創(chuàng)造奇跡”有兩種情況：一是人們的想法比較“天真”，不了解奇跡發(fā)生的概率極“你還會努力??嗎”也有兩種情況：1.當(dāng)你知道“可能性極低”的時候，事情還沒開始，要不要如果回答“我還會努力去創(chuàng)造奇跡”，有兩種情況：一是執(zhí)著于奇跡/結(jié)果，并為之努力奮斗；如果回答“我不會努力去創(chuàng)造奇跡”，也有兩種情況：1.我不會去做這種概率極低的事，我會努力干綜上：我們討論問題的一個前提是明知幾乎不可為，然后，你還會努力去創(chuàng)造奇跡嗎?另外，“不努便再努力也不能改變的事實(shí)。從這個意義上說，運(yùn)用大量奇跡發(fā)生的實(shí)例，去論述“努力是有可能創(chuàng)造出奇跡的”，其論證效果還不如挖掘過程或努力本身的價值、意義。還有，概率大、難度低、常見的事，二、作文題的“引導(dǎo)語”單割裂。作文題引導(dǎo)學(xué)生從給定的材料中進(jìn)行“聯(lián)想和思考”，應(yīng)該緊扣“奇跡發(fā)生的可能性是極低的”這一前提，“聯(lián)想”自己所了解的與之相關(guān)“聯(lián)想”和“思考”是互相滲透的，包含“聯(lián)想”的事實(shí)、現(xiàn)象和“思考”的過程、結(jié)論，可以偏多于三、作文題的寫作“要求”作文題要求學(xué)生根據(jù)給定的材料和引導(dǎo)方向，寫一篇文章，具體要求有：選準(zhǔn)角度、確定立意，明確材料的問句，必須在作文里作出回應(yīng)，用一整篇文章來回答?？忌鷮ψ魑念}提出的“你還會努力去創(chuàng)造奇跡嗎”的“問題”可以有多種回答?？隙ㄐ缘挠^點(diǎn)、否定性的回答、辯證性地分析“會”“不會”“不確定”(未必、也許、可能會)等，任何一種回答，只要言之成理、思想健康，都可以。作文不是要學(xué)生簡單地回答問題是“會”還是“不會”，而是要亮觀點(diǎn)，講道理，看其觀點(diǎn)的論證能否以理服一般來說，一等卷、二等卷在內(nèi)容項(xiàng)的打分要求“符合題意”，要關(guān)聯(lián)“奇跡發(fā)生的可能性極低”老人圣地亞哥有技術(shù)、能力、經(jīng)驗(yàn)，但沒有運(yùn)氣，84天都沒捕到魚，這是命運(yùn)的詛咒。他要挑戰(zhàn)命仰(禱告)、信念(承諾)以及極限體驗(yàn)儲備(掰手腕的經(jīng)歷)，捕到了大魚，創(chuàng)造了奇跡??當(dāng)然，最終還是斗不過鯊魚群。在世俗意義上，他失敗了；從終極結(jié)果來看，他也是失敗的。他極其努力，但終究未整個人類，就終極結(jié)果而言，人的生命的設(shè)定(死亡)是荒誕的；為了對抗這個荒誕，人們尋找并設(shè)定活著的價值和意義，這個世俗意義(比如“成功”的定義)是先于我們的存在的，所以過程也是荒誕的，而悲劇精神的本質(zhì)是人在苦難中向自由人格生成。面對必然的失敗，老人一次次地選擇與鯊魚搏斗，并把大魚的骨架帶回來。為什么不放棄?有什么意義?沒有面對世俗意義和終極結(jié)果上的失敗，我們轉(zhuǎn)個身，或者說退一步，回到人格精神層面，不執(zhí)著于終我們獲得了自由；又或者說，老人不肯墮入宿命論，沒有被毀滅，維護(hù)了風(fēng)度與尊嚴(yán)，精神高貴；又或者說，他選擇過，對抗過，擁有過，正如司湯達(dá)的墓志銘所說的“活過，愛過，寫過”，空空的魚骨架就以上，對寫這道作文題，是有啟示意義的。跟老人圣地亞哥不同的是，我們還可以選擇“不會努力去為什么要撞南墻，走死胡同?為什么要在一棵樹上吊死?付出努力，卻竹籃打水一場空；愿望落空，奇跡成了黃粱一夢，何必執(zhí)著于此?何必一條道走到黑?不要被“努力創(chuàng)造奇跡”這個世俗的成功學(xué)綁架，從更現(xiàn)實(shí)的層面來說，有限的資源要做合理分配。把有限的資源、過多的努力放在概率極低的創(chuàng)造奇跡上，是對寶貴生命的極大浪費(fèi)。除卻極個別創(chuàng)造出奇跡的，其余的努力跟做“永動機(jī)”何異?“努力”是我們?nèi)祟悩O其高貴而難得品質(zhì)，請謹(jǐn)慎安放，勿輕易辜負(fù)。放下高不可攀的目標(biāo)，不執(zhí)著于創(chuàng)造奇跡，及時止損，轉(zhuǎn)換賽道，擁抱成功。相比跳出舒適圈去挑戰(zhàn)奇跡，找到舒適圈努力做自己擅長的事，更符合遭遇家暴的，別幻想感化施暴者，這個奇跡幾乎不會發(fā)生。蘋果爛了，就丟掉它。轉(zhuǎn)身放棄，走向美好的人生。馬航MH370的遇難者家屬、孩子被拐賣的失孤父母，其中很多人依然沒有走出悲痛，“見人見尸”的執(zhí)念，“奇跡發(fā)生”的一線希望讓他們?nèi)匀恍凶咴谂ふ业穆飞?，被殘酷的現(xiàn)實(shí)反復(fù)摧殘??余華說：“現(xiàn)在如果再有人來告訴你，你要努力工作，你要有上進(jìn)心，你就一定會得到很好的回報??那是雞湯，知道嗎?那不是事實(shí)了，已經(jīng)。”少一點(diǎn)“創(chuàng)造奇跡”的奢望，多一點(diǎn)務(wù)實(shí)，就不會常讓我們打開思路：即便不努力，也無可厚非。努力了卻沒有結(jié)果，你會不甘心，有怨念；而不努力與無奇跡，非常匹配，你也心安理得。如果你“總是希望創(chuàng)造奇跡”，則希望越大，失落越深，我們提倡努力，但也