初中語文+++第23課《富貴不能淫》課件++統(tǒng)編版語文八年級上冊

三章孟子—《富貴不能淫》富貴不能淫八年級上冊人教版新課導入：“大丈夫處世處，當交四海英雄?！薄按笳煞蛐惺?，當磊磊落落，如日月皎然?！睆墓胖两瘢P(guān)于大丈夫，有很多不同的言論。什么樣的人是真正的大丈夫呢？素養(yǎng)目標1.掌握常用文言詞語，理解文意。2.通過朗讀，默讀、品味等多種方法，以自主、合作、探究的方式來理解作品的內(nèi)涵及作者的情感。3.樹立正確的人生觀、價值觀。孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期思想家、教育家、散文家，儒家學派代表人物之一。孟子是繼孔子之后的儒家學派最有影響的大師，后人將他和孔子并稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。他主張實行“仁政”，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。了解作者及作品

《孟子》是由孟子及其弟子共同編寫而成，記載孟子及其學生言行的一部書，也是儒家重要經(jīng)典之一。是“四書”之一。

《孟子》是以記言為主的語錄體散文，其中有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠/大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆?焉得為/大丈夫乎？子/未學禮乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門，戒之/曰：‘往/之女家，必敬/必戒，無違/夫子！’以順為正/者，妾婦之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。此/之謂/大丈夫。”yǎnxīyānɡuànrǔyín景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！薄咀g文】景春說："公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕，他們安靜下來，就會戰(zhàn)爭停息，天下太平。"難道指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子句末語氣詞，表反問，嗎連詞，表順承，就真正，確實安靜下來指戰(zhàn)爭停息，天下太平

景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？問題探究“一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！必M不誠大丈夫哉？欽羨崇拜之情位高權(quán)重功名顯赫叱咤風云威震一時大丈夫景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、功名顯赫、令人望而生畏的當權(quán)者。在春秋戰(zhàn)國時期，“縱橫家”是指一個獨特的謀士群體，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。張儀、公孫衍、蘇秦、司馬錯、樂毅、鄒忌、毛遂都是其中的代表人物。知識鏈接知識必備背景補充策士無國，皆為己謀事也

縱橫家為了自己的利益，他們可以無所不用其極地對付自己的祖國，可以朝秦暮楚。這些人的品行歷來為士大夫們所懷疑和詬病，他們言而無信，沒有自己為人處世的基本原則和道德底線。孟子打心底里鄙視公孫衍和張儀這些人?？v橫家的行為與孟子一向推崇的德行、仁義理念所違背。

正是由于他們無視傳統(tǒng)道德束縛，推翻了以往“士為知己者死”的士人精神，才為各流派、尤其是儒家所不齒。張儀，魏國安邑人。戰(zhàn)國時期著名的縱橫家、外交家和謀略家。早年入于鬼谷子門下，學習縱橫之術(shù)。出山之后，首創(chuàng)“連橫”的外交策略。得到秦惠文王賞識，封為相國，奉命出使游說各國，以“橫”破“縱”，促使各國親善秦國，受封為武信君。公元前311年，秦惠文王死后，秦武王繼位。張儀失去寵信，出逃魏國，擔任相國。公元前309年，張儀去世。知識鏈接知識必備公孫衍，戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫學派的代表人物。最初出仕魏國，后為秦惠文王所用為秦將，因替秦國收復河西，而受封大良造。后離秦，再仕魏國，首倡聯(lián)合山東諸國共同抗秦。曾佩五國相印，名盛一時。后因合縱失敗，加之不斷卷入列國政爭，而被魏國、韓國棄用。知識鏈接知識必備什么是縱橫家？感知探究

朱自清先生在他的《經(jīng)典常談<戰(zhàn)國策>第八》中曾有這樣一段精彩評述：“蘇秦使錐子扎腿的時候，自己發(fā)狠道：‘哪有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！’這正是戰(zhàn)國策士的心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己功名富貴；幫你的時候幫你，不幫你的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒什么的?！瓘垉x說舌頭在就行，說是說非，只要會說……他們沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎抹角投其所好?！泵献釉唬骸笆茄傻?/p>

為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，【譯文】孟子說："這怎么能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？古時男子成年行冠禮時，父親給以教導；女兒出嫁時，母親給以教導，這能夠結(jié)構(gòu)助詞，主謂間取消句子獨立性，不譯行冠禮教導、訓誨怎么，哪里是，算得上你往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為

正者，妾婦之道也?！咀g文】送到門口，告誡她說：'到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹慎，不要違背你的丈夫！'以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。送告誡指夫家，“女”同“汝”，你謹慎不要常法指丈夫規(guī)則送順從居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其

道?！咀g文】（大丈夫應該）住進天下最寬廣的住宅﹣﹣仁，站在天下最正確的位置﹣﹣禮，走著天下最正確的道路﹣﹣義。得志的時候，與百姓一同遵從正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。代詞，自己的最寬廣的住宅，喻指“仁”遵從代詞，指正道最正確的位置，喻指“禮”最正確的道路，喻指“義”道路富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄咀g文】富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫。"迷惑、惑亂這稱得上動搖、改變屈服用一句話概括本文的內(nèi)容。景春與孟子辯論景春孟子整體探究何為大丈夫？問題探究?強調(diào)自己的態(tài)度不屑鄙視孟子同意景春的觀點嗎？孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫，他是如何反駁的？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？問題探究類比論證的運用，表達了孟子對公孫衍、張儀等人的否定態(tài)度，進而為后文亮出自己的觀點作鋪墊。類比縱橫家妾婦之道順(丈夫)順(諸侯國)2.孟子為什么不認同景春的觀點，他認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？“是焉得為大丈夫乎”至“妾婦之道也”，是反駁景春觀點，認為公孫衍、張儀沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，所以稱不上大丈夫。一是要講仁德，守禮法，做事合乎道義；

個人修養(yǎng)二是無論得志與否，都不能放棄自己的原則；

責任擔當三是更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。處事原則3.孟子提出這三個條件可否調(diào)換順序？為什么？不能調(diào)換順序：“居天下之廣居”三句是作為大丈夫應該堅持的根本原則，是核心是基礎，所以必須放在最前面；“得志”“不得志”是分兩種情況，是對根本原則的一種補充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進一步的補充，因此，放在最后。4.談談“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”有何現(xiàn)實意義它是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，我們不能迷惑亂心；在危及國家和民族利益的時候，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。2.簡要說說全文的論證思路。先破后立：先樹立批駁的靶子，再反駁景春的觀點，又提出自己的看法，最后得出結(jié)論。寫作特色1.邏輯嚴密，論證有力。

《富貴不能淫》開篇先用景春的話樹立批駁的"靶子"，然后針對景春的論點和論據(jù)，先破后立，論證大丈夫的本質(zhì)與內(nèi)涵，邏輯嚴密，論證有力。2.運用排比，氣勢磅礴。

《富貴不能淫》一文中，"居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道""富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"運用排比，指出了大丈夫的兩條標準?！陡毁F不能淫》選自《孟子》一書，作者通過問答的形式，從對大丈夫的錯誤看法批駁開始，闡述了做到“大丈夫”的標準，即：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。從而提出，得志與民由之；不得志獨行其道。即有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度。從仁、禮、義及立身處世的角度闡述，閃耀著思想和人格力量的光輝。課堂總結(jié)

每個人的心目中都有對大丈夫的標準，談談你所了解的大丈夫形象。富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭拓展提升堅持仁、義、禮堅守自己的道義準則富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫樹靶子:公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？立標準大丈夫批謬論:以順為正、妾婦之道（類比）板書設計常識積累通假字往之女家，必敬必戒

（同“汝”，你）一詞多義丈夫之冠也（）往送之門（）妾婦之道也（）與民由之（）用在主謂之間，取消句子的獨立性動詞，到結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，指正道之文言積累往送之門，戒之曰（）必敬必戒（）妾婦之道也（）不得志，獨行其道（）動詞，告誡形容詞，謹慎戒道準則，原則道路得是焉得為大丈夫乎（）得志，與民由之（）能夠，可以實現(xiàn)詞類活用丈夫之冠也富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈名詞用作動詞，行加冠之禮。使動用法，使……惑亂，使……改變，使……屈服。古今異義安居而天下熄（）與民由之（）豈不誠大丈夫哉？（）丈夫之冠也，父命之。（）古義：安靜，平靜；今義：定居。古義：太平；今義：熄滅古義：遵循；今義：介詞，從古義：真正，確實；今義：誠實。古義：教導、訓誨；今義：命令。文言句式判斷句：妾婦之道也（）此之謂大丈夫（）“也”表判斷“謂”表判斷

實虛詞及文言現(xiàn)象總結(jié)重點實詞(1)張儀豈不誠大丈夫哉豈：___________________________

誠：___________________________

大丈夫：_______________________

_______________________(2)一怒而諸侯懼

懼：___________________________(3)安居而天下熄

熄：___________________________(4)丈夫之冠也

冠：___________________________(5)父命之

命：___________________________(6)往之女家

往：___________________________難道真正，確實有大志、有作為、有氣節(jié)的男子害怕停息行冠禮教導、訓誨去，到(7)無違夫子

夫子：_________________________(8)以順為正者

順：___________