初中語(yǔ)文+++第23課《孟子》三章課件+統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)

《孟子》三章孟子，名軻，思想家，教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，并有“亞圣”之稱。

走近作者

《孟子》是儒家的經(jīng)典之一，為孟子和弟子及再傳弟子所著。主要記述了孟子游說(shuō)各諸侯國(guó)的言行和同當(dāng)時(shí)各學(xué)派論辯的情況。《孟子》長(zhǎng)于言辭，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說(shuō)服力和感染力，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。南宋朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，成為此后讀書(shū)人的必讀書(shū)。"五經(jīng)"是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》.

文學(xué)常識(shí)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生大的變革。孟子處于各國(guó)新興封建勢(shì)力先后進(jìn)行變法的戰(zhàn)國(guó)中期。孟子稱頌所謂堯舜禹湯文武周公之世，主張“法先王”，行“王道”“仁政”。在列國(guó)紛爭(zhēng)和人民斗爭(zhēng)不斷發(fā)展的形勢(shì)下，孟子看到了人民力量的巨大，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《盡心》)的看法，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)重視人民的作用，這在當(dāng)時(shí)有一定進(jìn)步性。政治主張書(shū)中有大量名言警句廣為流傳，如：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。《雍正王朝》主題曲——得民心者得天下數(shù)英雄論成敗古今誰(shuí)能說(shuō)明白千秋功罪任評(píng)說(shuō)海雨天風(fēng)獨(dú)往來(lái)一心要江山圖治垂青史也難說(shuō)身后罵名滾滾來(lái)有道是人間萬(wàn)苦人最苦終不悔九死落塵埃輕生死重興衰百年一夢(mèng)多慷慨九州方圓在民心斬?cái)嗲榻z不縈懷誰(shuí)不想國(guó)家昌盛民安樂(lè)也難料恨水東逝歸大海有道是得民心者得天下看江山由誰(shuí)來(lái)主宰得民心者得天下看江山由誰(shuí)來(lái)主宰得道多助，失道寡助1.反復(fù)誦讀，掌握朗讀節(jié)奏，疏通文意。2.理解中心論點(diǎn)，理清論證思路。3.體會(huì)孟子的思想及社會(huì)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)

天時(shí)/不如/地利，地利/不如/人和。三里之城，七里之郭（guō），環(huán)而攻之/而不勝。夫（fú）/環(huán)而攻之，必有得/天時(shí)者矣;然而/不勝者，是天時(shí)/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅(jiān)利也，米粟（sù）/非不多也;委而去之，是地利/不如人和也。故曰:域民/不以/封疆（jiāng）之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，親戚/畔（pàn）之;多助之至，天下/順之。以/天下之所順，攻/親戚（qi）之所畔，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。"誦讀感知翻譯句子天時(shí)不如地利，地利不如人和。

有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。翻譯句子三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。翻譯句子夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。(采用)包圍(的方式)攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，這樣卻不能取勝，這是(因?yàn)?有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)啊。翻譯句子城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備(也)并不是不銳利（精良），糧食供給(也)并不是不充足，（但是)（守城一方還是）拋棄城池離開(kāi)，這是(因?yàn)?作戰(zhàn)的地理形勢(shì)（再好）(也)不及人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。翻譯句子故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。所以說(shuō)：使百姓定居下來(lái)（而不遷到其他的地方去），不能憑借疆域的界限，鞏固國(guó)防不能憑借山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能憑借武器的銳利。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持幫助他的人就少。翻譯句子寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親戚(都會(huì))背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人(都會(huì))歸順?biāo)?。翻譯句子以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。憑借天下人都?xì)w順?biāo)麠l件，去攻打(那些）連內(nèi)外親屬都背叛他的寡助之君，所以(能行仁政的)君主要么不戰(zhàn)，戰(zhàn)就一定會(huì)勝利。議論文三要素論點(diǎn)論據(jù)論證作者的看法，見(jiàn)解或主張用來(lái)證明論點(diǎn)的材料用論據(jù)證明論點(diǎn)的方法和過(guò)程議論文文體常用的論證方法：

舉例論證、道理論證對(duì)比論證、比喻論證、引用論證1.本文的中心論點(diǎn)是什么？天時(shí)不如地利，地利不如人和。2.本文的結(jié)論是什么？得道者多助，失道者寡助文本探究天時(shí)而環(huán)攻之地利

不如勝

舉例、對(duì)比論證論點(diǎn)一：天時(shí)不如地利(從進(jìn)攻一方而言)

攻城守方

3.中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？敗城高池深兵革利米粟多地利

委而去之?dāng)偃撕?/p>

不如舉例、對(duì)比論證論點(diǎn)二：地利不如人和(從防御一方而言)

守城攻方

失掉了人心，則不問(wèn)來(lái)者誰(shuí)，不問(wèn)來(lái)者強(qiáng)弱，只顧棄城逃！4.本文的論據(jù)是什么？小城環(huán)而攻之而不勝城高兵利糧足而不守天時(shí)不如地利地利不如人和戰(zhàn)爭(zhēng)需要“人和”舉例論證三者互相比較天時(shí)地利人和

用天時(shí)、地利、人和三者相互比較組成。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性，同時(shí)反映孟子所說(shuō)的“仁政”。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。

5.至此，孟子的中心論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”已經(jīng)被完整論證，為什么文章還沒(méi)結(jié)束？域民不以封疆之界固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)威天下不以兵革之利戰(zhàn)爭(zhēng)治國(guó)治國(guó)需要“人和”結(jié)論：得道多助，失道寡助道理論證論道“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。”得民心者得天下君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會(huì)如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬馬，臣下看待君主就會(huì)如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會(huì)如同強(qiáng)盜仇敵。拓展歸納

結(jié)合課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“得道多助，失道寡助”的理解，并舉例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)。1.商湯伐夏桀，夏桀失道寡助，商湯得道多助2.周武王姬發(fā)伐商紂，商紂王失道寡助3.公元前209年，秦二世失道寡助，陳勝和吳廣得道多助4.隋末楊廣無(wú)道，各地農(nóng)民起義，瓦崗軍得道多助5.元順帝無(wú)道，朱元璋率領(lǐng)的紅巾軍得道多助6.二戰(zhàn)期間，德意日三國(guó)失道寡助，中美英等抗戰(zhàn)國(guó)得道多助7.解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，解放軍得道多助，國(guó)民黨失道寡助1.本文采用什么論證結(jié)構(gòu)？總——分——總先提出中心論點(diǎn)，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比缓笤俜謩e舉例論證“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”，最后再?gòu)牡览砩险撟C中心論點(diǎn)。深入探究2.請(qǐng)從修辭、句式、作用方面，賞析“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也?！边@個(gè)句子

運(yùn)用了排比的修辭手法，雙重否定表肯定的句式。從多個(gè)方面強(qiáng)調(diào)守城一方占盡地利，但結(jié)果卻是棄城而逃，從而有力證明了“人和”的重要性。句式整齊，使得文章氣勢(shì)奔放，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。3.找出文中其他排比句，說(shuō)說(shuō)其作用。

域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。從反面推論，強(qiáng)調(diào)“域民”“固國(guó)”“威天下”應(yīng)當(dāng)依靠“人和”，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。你能說(shuō)出有關(guān)“和”的成語(yǔ)、俗語(yǔ)或典故嗎？“和”字在當(dāng)代社會(huì)又具有怎樣的新內(nèi)涵？成語(yǔ)有“和氣生財(cái)”、“一團(tuán)和氣”、“和衷共濟(jì)”等；俗語(yǔ)有“家和萬(wàn)事興”；典故有“將相和”等。

在當(dāng)代社會(huì)，“和”字不僅僅是指人與人的和諧相處，而且指人與自然、人與社會(huì)的和諧共處，和諧發(fā)展。一個(gè)國(guó)家需要“人和”，因?yàn)橹挥小叭撕汀眹?guó)家才能富強(qiáng)、進(jìn)步；一個(gè)家庭需要“人和”，因?yàn)椤凹液腿f(wàn)事興”、和氣致祥；一個(gè)班級(jí)同樣需要“人和”，希望同學(xué)們能夠和睦相處、一團(tuán)和氣、和衷共濟(jì)、共同進(jìn)步！你認(rèn)為“人和”在現(xiàn)代社會(huì)還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？人和具有普遍意義二人同心，其力斷金。人心齊，泰山移。眾人拾柴火焰高。單絲不成線，獨(dú)木不成林。人和的名言論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和板書(shū)設(shè)計(jì)論據(jù)進(jìn)攻天時(shí)不如地利防御地利不如人和戰(zhàn)爭(zhēng)需“人和”類推域民固國(guó)威天下治國(guó)需“人和”結(jié)論：得道多助，失道寡助主旨?xì)w納通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，說(shuō)明決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是君主是否施行“仁政”，從而闡明施行“仁政”的必要性。理解性默寫(xiě)（1）指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素及其關(guān)系的句子是：（2）闡述君子施行仁政就可以得民心的語(yǔ)句是：（3）美國(guó)失去了聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)的席位，這件事情證明了借“人權(quán)”干涉別國(guó)內(nèi)政是不得人心的，也證明了孟子說(shuō)的“

，

”是合乎科學(xué)論斷的。天時(shí)不如地利，地利不如人和得道者多助，失道者寡助得道者多助失道者寡助當(dāng)堂訓(xùn)練人教部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)富貴不能淫淫新課導(dǎo)入人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？今天，我們一起來(lái)看看亞圣孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋。自讀課文景春曰：“公孫衍（y?n）、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄?得為大丈夫乎？子/未學(xué)禮乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴/不能淫（yín），貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂大丈夫?！笨v橫家

縱橫即合縱連橫。聯(lián)合弱國(guó)對(duì)抗強(qiáng)國(guó)為合縱，弱國(guó)聯(lián)合強(qiáng)國(guó)制衡第三國(guó)為連橫，縱橫家特點(diǎn)：朝秦暮楚，事無(wú)定主，反復(fù)無(wú)常，多以國(guó)家政治需要出發(fā)。他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。他們自己沒(méi)有理想，沒(méi)有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。

《經(jīng)典常談·<戰(zhàn)國(guó)策>第八》

資料助讀君王王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”

——《孟子見(jiàn)梁惠王》

梁惠王說(shuō)：“老頭，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什么對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？”

身處戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄的亂世，動(dòng)輒言利的君王，需要的是能幫助他們成就霸業(yè)的人，張儀之流迎合君王的貪利之心，為自己的功名利祿，挑動(dòng)戰(zhàn)事，左右賣國(guó)，背信棄義，曾經(jīng)重用過(guò)他們的六國(guó)，并沒(méi)有因此得以保全，百姓更受戰(zhàn)亂之苦，孟子認(rèn)為他們絕不是值得效法的大丈夫。在個(gè)人品質(zhì)和名譽(yù)上，縱橫家形象的確算不上光輝偉岸的“大丈夫”。他們有志向有才能，但是沒(méi)有節(jié)操。疏通文意富貴不能淫景春曰：“公孫衍、

張儀

豈不

誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯

懼，

安居而天下熄?！敝傅氖怯绣X財(cái)、有地位。與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，曾在秦國(guó)為相，又曾佩五國(guó)相印。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說(shuō)六國(guó)連橫以服從秦國(guó)。指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。安靜難道真正，確實(shí)表承接關(guān)系害怕景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來(lái)，天下便太平無(wú)事?！笔柰ㄎ囊饷献釉唬骸笆?/p>

焉

得

為

大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之

冠

也，父命

之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒

之

曰‘往之女家，必敬必戒，

無(wú)違

夫子！’以順為正者，妾婦之道也。你動(dòng)詞，到形容詞，謹(jǐn)慎這怎么，哪里能夠

取消，無(wú)義他她同“汝”，你丈夫名作動(dòng)，行冠禮教導(dǎo)，訓(xùn)誨動(dòng)詞，告誡孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父親教導(dǎo)他；女兒出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為準(zhǔn)則的，是婦女之道。順從準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)疏通文意居

天下之廣

居，

立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由

之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，

此

之

謂

大丈夫?！笔箘?dòng)用法改變、動(dòng)搖使動(dòng)用法，迷惑，惑亂使動(dòng)用法，屈服居住住宅寬廣站在走遵從代正道自己的這樣（的人）稱取消，無(wú)義住在天下最寬敞的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最光明的大路“義”上。得志的時(shí)候和百姓一同遵循正道而行，不得志的時(shí)候獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫！”研讀探究什么樣的人是景春心目中的大丈夫？敬仰、崇拜、羨慕。

從景春的話中，可以看出他對(duì)公孫衍、張儀持什么態(tài)度？是如何看出來(lái)的？這兩句話應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)氣來(lái)讀？位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。反問(wèn)句式、副詞“誠(chéng)”以及對(duì)他們能力的夸張性描述肯定、贊嘆并試圖得到聽(tīng)話人認(rèn)可研讀探究孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn)，他的反駁可以分為哪幾個(gè)層次？分別應(yīng)該以什么樣的語(yǔ)氣來(lái)讀？（1）“是焉得為大丈夫”至“妾婦之道也”第一層，反駁景春的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀所行不過(guò)是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；這是“破”的過(guò)程。（2）“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”第二層，正面提出何謂大丈夫。這是“立”的過(guò)程不屑、輕蔑和鄙視慷慨激昂、擲地有聲。語(yǔ)言含蓄幽默，諷刺深刻尖銳。研讀探究在什么樣的人才是大丈夫這個(gè)問(wèn)題上，孟子確立的觀點(diǎn)是什么？入世前的修身：居天下之廣居（講仁德），立天下之正位（守禮法），行天下之大道（合道義）。入世時(shí)的人生際遇：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（無(wú)論得志與否，都不放棄自己的原則）入世后的處事原則：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（外部施加的因素不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服）修身是基礎(chǔ)，行為處事是表現(xiàn)，做到了這幾點(diǎn)，才能叫大丈夫。研讀探究孟子對(duì)大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”他說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；拓展歸納每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?？?qǐng)舉例說(shuō)明。（歷史人物和現(xiàn)實(shí)人物皆可）拓展歸納說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。談?wù)勛约簻?zhǔn)備做一個(gè)什么樣的人？這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕?tīng)奚?，做一個(gè)真正的大丈夫。拓展歸納板書(shū)拓展歸納主旨孟子通過(guò)批駁景春的觀點(diǎn)，具體闡釋了什么是真正的“大丈夫”，告訴我們無(wú)論身處什么境遇，做事都要合乎禮義，不失節(jié)操。教師寄語(yǔ)孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義的座右銘。直到今天，當(dāng)我們讀這段話的時(shí)候，似乎仍然可以聽(tīng)到他那金聲玉振的聲音。生于憂患死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)

舜/發(fā)于/畎（quǎn）畝之中，傅說(shuō)（yuè）/舉于/版筑之間，膠鬲（ɡé）/舉于/魚(yú)鹽之中,管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行/拂

亂/其所為，所以/

動(dòng)心忍性，曾（zēnɡ）益/其所不能。

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無(wú)/法家拂（bì）士，出/則無(wú)/敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知/生于憂患/而死于安樂(lè)也。

疏通文意舜發(fā)

于

畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用田地。畎，田間小溝選拔

，任用獄官

集市從舜從田地中被起用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召誒為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。疏通文意故天將降大

任

于

是人也，必先苦其心

志，

勞其筋骨，

餓其

體膚,

空乏其身，

行

拂

亂其所為，

所以

動(dòng)心忍性，

曾

益其

所不能。

所以這樣的人，是，這。使……勞累。

使……饑餓。

使動(dòng)用法，使……困苦。

使……貧困。

違背擾亂用這些辦法

使……驚動(dòng)，使……堅(jiān)忍

同“增”增加。

下達(dá)，交付責(zé)任，感情，意志指軀體做事增加指原先不具備的能力在疏通文意

所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，使他做事不順，（通過(guò)這些）來(lái)讓他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)他的才干。疏通文意人恒

過(guò)，

然后能改；困于心，衡于慮，而后作；

征于色，發(fā)于聲，而后喻。

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

常

同“橫”，梗塞，不順奮起，指有所作為。了解明白指國(guó)內(nèi)。

同“弼”，輔佐。指國(guó)外。

征驗(yàn)，表現(xiàn)臉色國(guó)家在名作動(dòng)，犯錯(cuò)誤疏通文意

一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）表現(xiàn)在從臉色上顯露出來(lái)，流露在言談中，然后才能為人們所了解。（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)