第六單元關(guān)聯(lián)閱讀 同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第六單元關(guān)聯(lián)閱讀同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊第六單元關(guān)聯(lián)閱讀同步練習—統(tǒng)編版高中語文必修上冊

一、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一

黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭"。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負幼稚的人，在他們中間散布壞影響，造成壞習慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進行那么大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭的時期，我們應該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭，但軍隊天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的。可是怎么敢看呢？長而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應當禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去。或者有人要說：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌?！庇终f：“看菜吃飯，量體裁衣。"我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭時期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。

（毛澤東《反對黨八股》）

材料二

我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作。我們的文藝工作者對于這些，以前是一種什么情形呢？我說以前是不熟，不懂，英雄無用武之地。什么是不熟？人不熟。文藝工作者同自己的描寫對象和作品接受者不熟，或者簡直生疏得很。我們的文藝工作者不熟悉工人，不熟悉農(nóng)民，不熟悉士兵，也不熟悉他們的干部。什么是不懂？語言不懂，就是說，對于人民群眾的豐富的生動的語言，缺乏充分的知識。許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當然也就不熟悉人民的語言，因此他們的作品不但顯得語言無味，而且里面常常夾著一些生造出來的和人民的語言相對立的不三不四的詞句。

一切種類的文學藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西：在這點上說，它們使一切文學藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。

（毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》）

材料三

作家想在作品里，表現(xiàn)一個思想，創(chuàng)造一個人的形象，他的最基本的工具，便是語言（文字）。

有人把文學家的語言和畫家的顏色相比，畫家把一個顏色盆放在面前，紅的、黃的、藍的，畫家又調(diào)配著這些顏色，畫出五光十色的畫。鮮艷奪目的，陰沉濃重的，愉快的人，或是悲愁的景物。但不會畫的人，不會調(diào)配顏色的人，便連一個常見的蘿卜也畫不成功。

文學上的語言工作也是這樣。生活里有無數(shù)的語言，各種名詞、動詞、形容詞等等。有人把這些語言放在自己的心里，把它們巧妙地真實地連結(jié)起來，便能表現(xiàn)人性、時代。也有人組織不好，語言貧乏，便連眼前一只貓捕住了老鼠的事，也說不清楚。

（孫犁《好的語言和壞的語言》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.文章用“懶婆娘的裹腳，又長又臭”比喻讀之令人生厭的黨八股文章，對其文字冗長、內(nèi)容空洞的文風進行了尖銳的批評。

B.“下決心不要群眾看"欺負幼稚的人，在他們中間散布壞影響，造成壞習慣”，這兩句話深刻揭示了黨八股文風的嚴重危害。

C.“要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字。"這句話詼諧、幽默，對那些喜歡寫長而空的文章的人進行了諷刺。

D.“我們應該研究下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些”，作者提出這主張的現(xiàn)實原因是現(xiàn)在是戰(zhàn)爭時期，打仗很多，工作繁忙。

2.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章多處運用設問和反問，引起人們對文風問題的關(guān)注和思考，并把相關(guān)論述步步推向深入，顯示了很強的邏輯力量。

B.文章將斯大林發(fā)表的一篇演說和《解放日報》上的社論進行比較，意在肯定《解放日報》社論的寫法，增強了文章的論證力量。

C.在論證過程中，文章多處運用人民群眾口頭流行的富有生活氣息的歇后語、俗語等，深入淺出，把道理講得通俗易懂。

D.文章舉《資本論》的例子，意在說明寫文章要看實際情形，關(guān)鍵是要言之有物，而不是都以短為好，這樣使論證更加嚴密。

3.根據(jù)材料二、三的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料二認為文藝工作者只要熟悉自己的描寫對象和作品接受者，做好了解人、熟悉人這一工作，就能寫出群眾喜聞樂見的文藝作品。

B.材料二指出人民生活存在著最生動、最豐富、最基本的文學藝術(shù)原料的礦藏，是一切文學藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。

C.材料三首先論述了語言在文學作品創(chuàng)作中的重要地位，如果用一句話概括，那就是：語言是表現(xiàn)思想、創(chuàng)造形象的最基本的工具。

D.材料三運用類比論證，把文學上的語言運用和畫家的顏色調(diào)配進行類比，意在論證只有組織好、運用好語言，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

4.針對語言的學習和運用，材料二、三提出了哪些主張？請簡要概述。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

拿去主義

“拿來主義"是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。

在“文化熱"中，加強對外文化交流的呼聲越來越高。可是在有些同志的心目中，所謂“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對不起，意識不強，也許是沒有考慮。這實際上是單向流程，而不是雙向流程?！皝矶煌?，非禮也。"中國是禮儀之邦，總不能光拿人家的??！

有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出乎意外。例如老莊哲學和《易經(jīng)》，我們認為是完全過了時的東西，而目下在西方卻大為走運。許多科學家對目前科學技術(shù)的巨大進步無法進行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道"和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。

但是，歷史在發(fā)展，時代在前進。如果我們拿出去的永遠是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學者對中國當代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學家的研究課題。但也應該承認，我國當代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽，看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。

推出中國當代的文化產(chǎn)品，當然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中國的風貌，如果“拿去”的和“拿來"的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會報以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，“拿來"容易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學家所說：“中國作家切不可費力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣。"

“拿來主義”是我們所要提倡的，“拿去主義"也是我們所要強調(diào)的。中國的文學家、藝術(shù)家、文化人應該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代、無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻于全人類。

（選自《文學報》1986年8月21日，有刪改）

1.下列對“拿去主義”的理解，不符合原文意思的一項是（）

A.“拿去主義"是仿用魯迅的“拿來主義”一詞，主要是談如何正確地對外文化交流的問題。

B.有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對輸出價值和競爭能力表示懷疑，認為拿不出去。

C.王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家已成為世界知名作家，贏得了世界聲譽。

D.民族的才是世界的，中國作家要寫出自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣。

2.“‘拿來主義’是我們所要提倡的，‘拿去主義’也是我們所要強調(diào)的”，下列對這句話的理解，不符合原文意思的一項是（）

A.文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是拿來。

B.東西方文化各有所長，各有所短。在中國文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西，我們不能妄自菲薄。

C.提倡“拿去主義"有助于中國的文學家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化成果，促進中國文化藝術(shù)的發(fā)展。

D.“‘拿去主義’也是我們所要強調(diào)的”意思是“拿去主義"比“拿來主義”更為重要。

3.下列對文章內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項是（）

A.“拿來主義"與“拿去主義”有一定的區(qū)別，但從實質(zhì)上來說，兩者是一致的。

B.西方的科學家對目前科學技術(shù)的巨大進步無法進行概括，最終在中國老莊的“道"和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。

C.中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，具有輸出價值和競爭能力。

D.“對熱衷于‘拿來’的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，‘拿來’容易，‘拿去’就困難了”意思是說要有創(chuàng)新精神和民族特色。

4.本文中作者所提出的“拿來主義"與魯迅先生所提出的“拿來主義”含義是否相同？為什么？

5.本文與魯迅先生的《拿來主義》在語言風格上有何不同？

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

費孝通江村調(diào)查與社會學的中國化

周曉虹

馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟》一書的“序言"里，稱這部著作是社會人類學歷史上的里程碑。盡管費孝通并沒有意識到自己的作為后來成為人類學跨越“文野之別”的標志，但是從他進村之時寫的《江村通訊》來看，作為一個人類學領域已浸淫數(shù)年的研究者來看，他應該清晰地意識到自己對開弦弓村的造訪將會觸犯人類學的“文野之別"。

人類學“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大關(guān)聯(lián)。十九世紀30年代以后，隨著越來越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，人類學內(nèi)部開始滋生出文化相對主義，加之隨著學科之間的交叉，在以未開化民族為研究對象的人類學與以西方現(xiàn)代社會為研究對象的社會學之間發(fā)生了接近與融合。

如果說“文野之別"的跨越動因，“在很大程度上是人類學與社會學的結(jié)合促成人類學向文明社會研究的轉(zhuǎn)變”，那么對傳統(tǒng)上的研究“異文化"的人類學來說，這種轉(zhuǎn)變在費孝通那里還存在著對“他己之別”的跨越。

利奇一再強調(diào)，某些社會人類學家，欲圖研究本社會的愿望可以理解，事實上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學當時的觀點，研究熟悉的社會，先入之見就可能造成研究的偏見，如果是單純的陌生人去研究，就不會受到偏見的影響。要避開利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說要實現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費孝通先生晚年一再強調(diào)但青年時代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺。

我認為，在社會學領域你必須具備如米爾斯所說的“社會學想象力”，對于研究本土文化的人類學家來說，則必須養(yǎng)成費孝通所言的“文化自覺”——“即生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向"。可以說，正是有賴于這種同樣能夠增進理性、看清世事的心智品質(zhì)，費孝通才能在江村調(diào)查中實現(xiàn)對“文野之別”的從容跨越。

一般而言，在從事文化或者社會研究之時，與研究者的地位或身份相關(guān)的問題通常包括兩個方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或無法客觀的研究問題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學通常研究的土著文化）之時，能否以當?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題？

針對上述問題，費孝通1997年在《人文價值再思考》一文中，以“進得去"和“出得來”六個字高度概括了上述研究的難題。

如果說與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對本土文化的“知之”或我們這里所說的“文化自覺”，那么此時開弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會變遷則快速促進了這種“知之”或“文化自覺"的養(yǎng)成。

如果說急速的社會變遷造成了原來浸淫其間的社會成員對自己生長的土地和文化的陌生化，而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來”，那么按費孝通的理解，在這多少被動的“陌生化"之外還有一條主動的“陌生化”路徑可走，即致力于“對一般人類學理論方法和海外漢學人類學研究的深入了解"。

解決了研究者可以研究本土文化或研究時能夠“出得來”的問題，其實只是回應了前述“利奇之憂"的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費孝通及1930年左右燕京學派為代表的中國人類學家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯綜復雜的中國國情？

費孝通通過《江村經(jīng)濟》及其后的微觀社會研究而認識中國的努力并非沒有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認識過程來說，如果說無論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲"中不致掛一漏萬，依舊不僅是一個操作上的難題，更是一個理論上的難題：而就“從特殊到一般”的認識過程說，費孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個需要歷史來負主責的問題。

派克對費孝通乃至十九世紀30年代整個中國社會學的意義，在于他所提倡的“社區(qū)研究"為此時吳文藻的“社會學中國化”的設想提供了可能的具體路徑。費孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的“社會學中國化"的實現(xiàn)路徑。

按吳文藻所言，社會學中國化的第一步是“試用”西方理論。

社會學中國化的第二步，是運用實地調(diào)查的方法來“驗證"理論。一般而言，這種驗證可能包括兩步：其一驗證西方理論的可靠性或普適性，其二通過實地調(diào)查認識中國國情；但費孝通的興趣在后者，他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認識中國"并進而“改造中國”的實踐品格。但不可否認80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性。

如果說有什么不足，可能倒是因囿于“江村"經(jīng)驗，費孝通終其一生都對高度集中的工業(yè)化在中國之推行深感疑惑，但這種對鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中國近40年來的改革和發(fā)展所昭示出從國有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進，說明即使對同一個中國，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。

在吳文藻的“藍圖”中，社會學中國化的第三步，是“理論和事實糅合在一起，獲得一種新的綜合"。顯然，社會學中國化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來的社會學知識與中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實需要相符合。

（據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.費孝通因為有文化自覺，所以能比較從容實現(xiàn)對文野、他己之別的跨越。

B.費孝通認為對生活其中的文化有自知之明，能夠增進理性、看清世事。

C.急速的社會變遷導致的主動的“陌生化”有助于調(diào)查研究者能“出得來"。

D.派克所提倡的社區(qū)研究對于費孝通探尋社會學中國化之路具有一定影響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.從人類學“文野之別”的清規(guī)的形成可知人類學起初主要是研究現(xiàn)代文明的。

B.作者認為費孝通社會調(diào)查對中國從特殊到一般的概括性認識的過程是有遺憾的。

C.圍繞費孝通江村調(diào)查與社會學的中國化的問題，本文采用例證、引證等多種論證方法。

D.本文主要采用發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的層進式論證結(jié)構(gòu)。

3.作者對《江村經(jīng)濟》的態(tài)度不正確的一項是（）

A.作者認同馬林諾夫斯基對《江村經(jīng)濟》的高度評價，承認《江村經(jīng)濟》是一個里程碑。

B.作者認為費孝通很難從對江村的微觀研究中得到一個對中國的概括性的認識。

C.作者認為費孝通比較好地實現(xiàn)了吳文藻先生所說的社會學中國化的三步。

D.作者認為費孝通未能很好注意到小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。

4.文中加點詞“進得去"和“出得來”的做法具體指什么？

5.魯迅在《拿來主義》結(jié)尾寫道：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。"面對新的外來文化，魯迅和吳文藻、費孝通師生二人的做法有何異同？

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

美美與共

費孝通

前幾年，我提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設想，這是我的心愿。要達到這樣的境界并不容易，比如當今世界上許多發(fā)展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會潮流。從另一方面說，作為強勢文明的發(fā)達國家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一古腦兒地推銷自己的“文明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢的井底之蛙。在中國的歷史上，也出現(xiàn)過“盲目崇拜"和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國學術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。

中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗，我想我們今天尤其需要下大力氣學習、研究和總結(jié)。面對今天這種“信息爆炸"、形形色色“異文化”紛至沓來的時代，我們需認真思考怎么辦。全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕卒的、情緒化的心態(tài)來“欣賞"它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對涌進來的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇"。

為了人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上，從審美的、人文的層次上，在人們的社會活動中樹立起一個“美美與共"的文化心態(tài)，這是人們思想觀念上的一場深刻大變革，它可能與當前世界上很多人習慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場變革中，一定會因為不被理解而引起一些人的非議甚至抵制，特別是當觸動到某些集團的利益的時候，可能還會受到猛烈的攻擊。但是，當我們看到人類前進的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路，已經(jīng)到了一個必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭，這些抵制和攻擊又算得了什么？

1.下列對“‘美美與共’的文化心態(tài)”在文中含意的理解，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.它需要徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方和妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。

B.這是一種理智的、穩(wěn)健的而不是輕率的、情緒化的心態(tài)。

C.這是一種對涌進來的異文化既“理解"又“選擇”的心態(tài)。

D.這是與當前世界上很多人習慣的思維模式和行為方式相抵觸的思想觀念。

2.下列解說與原文意思不符的一項是（）

A.人類不同文明相得益彰、共同繁榮，“和而不同”，就能“天下大同”。

B.今天尤其需要下大力氣學習、研究和總結(jié)經(jīng)歷了幾千年、積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗的中華文明。

C.當今世界上發(fā)展中國家仇視西方的狀況已經(jīng)醞釀成一股社會潮流。

D.樹立“美美與共"的文化心態(tài)，一定會受到某些人的非議、抵制或可能的猛烈的攻擊。

3.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（）

A.某些發(fā)達國家擁有強勢文明，卻已經(jīng)成了不了解世界大勢的井底之蛙。

B.面對今天的“信息爆炸”、紛至沓來的“異文化”，我們不能全盤接受或盲目排斥。

C.異文化并非完美無缺，我們要用科學的態(tài)度去判斷它的精華和糟粕。

D.人類已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路，必須力排對“美美與共”的抵觸，才能達到“天下大同"的境界。

4.請結(jié)合魯迅《拿來主義》中的觀點，說說新時代的“拿來主義者”應當是怎樣的？

五、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候走到盡頭；任何人也不可能在什么時候?qū)⒛呐聝H僅只是一個文化發(fā)達民族的全部文學通通讀完，更別提整個人類的文學了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸?！皇且驗楂@得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉浸其中的杰作，領略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅是為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。

要想建立與世界文學的生動聯(lián)系，讀者的第一要務乃是認識自己，進而認識那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學大綱！他必須走一條愛之路，而非義務之路。僅僅因為某部作品有名，因為羞于不了解它就強迫自己去閱讀，實乃大錯而特錯。恰恰相反，每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學生時代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美詩歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)土傳說；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬條，可以從小學課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁。一本別人稱贊而我們也試圖閱讀卻引不起興趣的作品，一本令我們反感、無法讀進去的作品，千萬別強迫自己耐著性子硬往下讀，應該干脆放棄。所以也不要過分鼓勵和規(guī)勸小孩子和年輕人去讀某一專門范圍內(nèi)的書；否則，會搞得他們終生厭惡那些最優(yōu)美的著作，是的，甚至厭惡讀書本身。讓每個人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學作品或者一首詩，或者一則報道、一篇論文，以此為出發(fā)點，然后再擴而大之。

世界文學的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著。誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一。

為了說清楚富有個性地、生動熱情地與書籍打交道大概是個什么情況，我別無他法，只好將我本人迷戀閱讀的一些情形如實相告。我早早地開始了讀書生活，也知道應該努力去正確而恰當?shù)剡x讀世界文學。我廣泛涉獵，認為了解和懂得某些生疏的事物乃是自己的責任。殊不知這種將讀書當作學習，以教養(yǎng)和公平為閱讀外國文學的目的和準則的方法，實在不合我的天性；相反，在書籍的世界中，總不斷有某種特殊的愛好使我著迷，有某個新發(fā)現(xiàn)令我神往，有某種新的熱情叫我興奮不已。許多這樣的熱情交替出現(xiàn)，有的過一定時期去而復來，有的出現(xiàn)一次便永遠消失了……

少年時代，我唯一熟悉并可以利用的是我祖父的巨大藏書室。在它數(shù)以千計的卷帙里面，絕大多數(shù)我一點不感興趣，也永遠不會再感興趣?？墒蔷驮谶@故書堆中，漸漸地，我也發(fā)現(xiàn)了另一類東西，一開始吸引我的只是不多的那么幾本書；但正是它們，促使我慢慢地將這顯得如此無聊的藏書整個翻了一遍，并且終于發(fā)掘到自己感興趣的東西，那不過是一部配有格蘭威爾引人入勝插圖的《魯濱遜漂流記》，以及兩巨冊1830年出版的四開的《一千零一夜》的德譯本，同樣配有插圖。這兩部書告訴我，在灰色的大海里也可以撈到珍珠。從此我便孜孜不倦地搜尋大廳中那一個個高高的書架，經(jīng)常在扶梯頂上一坐就是幾個鐘頭，要不便趴在地板上，讓周圍一摞一摞的書將自己圍起來。也是在那個時候，我第一次讀到了巴爾扎克的名字。書架上有幾冊還是他生前出版的十六開藍色硬紙面的德譯本，我沒有忘記，我怎樣第一次翻開他的作品，卻幾乎不懂他說些什么。主人公的財務狀況竟描寫得如此詳盡，每個月入息多少，從母親方面得到的遺產(chǎn)是多少，還有希望得到多少遺產(chǎn)，以及欠債多少，等等。我大失所望，我所期待的是充滿狂熱與糾葛的故事，是前往陌生國度的旅行，或者是甜蜜而冒險的艷遇；誰知沒有這一切，卻要我去操心一個年輕人，一個還完全陌生的年輕人的錢包！我厭煩地將那本藍色小書放回原處，從此許多許多年都沒再讀巴爾扎克，直至很久很久之后重新發(fā)現(xiàn)他；這次才是認認真真的發(fā)現(xiàn)，一勞永逸的發(fā)現(xiàn)。

（摘編自黑塞《讀書：目的和前提》）

材料二：

此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國牛津大學的包德林圖書館里。一間名叫“亨福萊公爵室”的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫，四壁還有過去名人畫像，也是華美的建筑，然而照明相當差。當時還有一些古本是用鏈子鎖在書架上的，把它們拉下來攤在桌上看也看得吃力。在這里，中古僧侶修習的遺風猶存，那種一燈如豆一心苦讀的空氣卻與我當時的心情合拍：國內(nèi)正在進行大戰(zhàn)，我的家已無音訊，雖然在做著功課，心里卻是很不平靜的。只在最后的兩個月里，論文已經(jīng)做完，口試也已通過，北平也解放了，我在等船的間隙里在包德林圖書館縱情自由閱讀，初夏的陽光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開朗了。

在英國讀書的時候，我還去過英國博物館的圓形圖書館，這就是過去馬克思常去的地方。這個大廳也是建筑華美，氣象萬千，那高聳的大圓頂總使我想起一段臺詞：“這個覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個金黃色的火球點綴著的莊嚴的屋宇……人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！……"

也許是牽強附會吧，但這也說明獨擁書城自吟嘯固是一樂，上圖書館也有其奇趣。

（摘編自王佐良《上圖書館》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.黑塞認為真正意義上的閱讀就是一生讀書都要遵從內(nèi)心興趣的聲音，而不是強迫自己耐著性子去讀某一專門范圍內(nèi)的書。

B.黑塞讀書很早，少年時代就遨游于祖父數(shù)以千計的藏書中，但很多書他并不感興趣，引起他興趣的是《魯濱遜漂流記》《一千零一夜》。

C.牛津大學包德林圖書館“照明相當差”“一燈如豆”，與作者心憂祖國戰(zhàn)亂、忙于眼前功課的壓抑情緒相互映襯，寫出作者這一段不平靜的讀書經(jīng)歷。

D.馬克思常去的英國博物館的圓形圖書館建筑華美，王佐良在這里讀書想到了莎士比亞的臺詞，以此表達對圖書館的贊美和對知識的崇敬。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.黑塞舉閱讀巴爾扎克作品的例子，闡釋了在感興趣的書籍少或者全然不感興趣的狀態(tài)下，順其自然，終究也會走到閱讀的道路上來。

B.黑塞在批評錯誤讀書方法的基礎上，明確指出讀書是為了拓展人生的意義，是為了與世界相通，思路清晰、娓娓而談。

C.“上圖書館”中的“上"所包含的情感，有敬畏、感謝之意，王佐良用一個“上”字，表明圖書館是他一生進步的階梯。

D.王佐良認為，一個人藏書豐富、獨擁書城自鳴得意固然愉悅，而上圖書館讀書感受環(huán)境氛圍與知識的浸潤，則另有一番樂趣。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“讀書是愉悅的"的一項是（）

A.在書籍的世界中，總不斷有某種特殊的愛好使我著迷，有某個新發(fā)現(xiàn)令我神往，有某種新的熱情叫我興奮不已。

B.我和我的同學們讀了柏拉圖《對話》的英譯本、西洋哲學史、古羅馬史、希臘悲劇，等等，進入了一個知識上和情感上的新世界，一片燦爛。

C.書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。

D.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

4.研讀世界文學會有哪些收獲？請結(jié)合材料一簡要概括。

5.兩則材料有哪些共同點和不同點？請簡要分析。

六、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

當今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短促，太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學，是學不會真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。

（節(jié)選自黑塞《讀書：目的和前提》）

材料二：

說到讀書，至少就有兩種：一是職業(yè)的讀書，一是嗜好的讀書。

所謂職業(yè)的讀書，譬如學生因為升學，教員因為要講功課，不翻翻書就有些危險。這樣的讀書和木匠的磨斧頭、裁縫的理針線并沒有什么分別，并不見得高尚，有時還很苦痛，很可憐。讀書人中的最大部分，大概是勉勉強強的，帶著苦痛的為職業(yè)而讀書。

嗜好的讀書，那是出于自愿，全不勉強，離開了利害關(guān)系的。我想，凡嗜好的讀書，能夠手不釋卷的原因也就是這樣。他在每一頁每一頁里，都得著深厚的趣味。自然，也可以擴大精神，增加智識。嗜好的讀書，就如游公園似的，隨隨便便去，所以不吃力；因為不吃力，所以會覺得有趣。如果一本書拿到手，就滿心想道“我在讀書了”“我在用功了”，那就容易疲勞，因而減掉興味，或者變成苦事了。

因為出版物太多，讀者不勝其紛紜，便渴望批評，批評家也便應運而起。批評這東西，對于和這批評家趣旨相近的讀者，是有用的。但中國似乎應該暫作別論。往往有人誤以為批評家對于創(chuàng)作是操生殺之權(quán)，占文壇的最高位，就忽而變成批評家。但是怕自己的立論不周密，使主張主觀，有時怕自己的觀察別人不看重，又主張客觀；有時說自己的文章中全是同情，有時將校對者罵得一文不值。凡中國的批評文字，我總是越看越胡涂，如果當真，就會無路可走。印度有一個比喻，一個老翁和一個孩子用一匹驢子馱著貨物去賣，貨賣了，孩子騎驢回來，老翁跟著走。但路人責備他不曉事，叫老年人徒步。他們便換了一個位置，而旁人又說老人忍心；老人忙將孩子抱到鞍上，看見的人卻說他們殘酷；于是都下來走。不久，又有人笑他們是呆子，空著現(xiàn)成的驢子卻不騎。于是老人對孩子嘆息道，我們只剩了一個辦法了，就是兩人抬著驢子走。無論讀，無論做，倘若旁征博訪，結(jié)果往往是會弄到抬驢子走的。

我并非要大家不看批評，不過，看了之后，仍要看看本書，自己思索，自己做主?？磩e的書也一樣，仍要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成書櫥，即使自己覺得有趣，而那趣味其實已在逐漸硬化，逐漸死去了。

蕭伯納有這樣的話：世間最不行的是讀書者，因為他只能看別人的思想藝術(shù)，不用自己。這也是叔本華之所謂“腦子里給別人跑馬”。較好的是思索者，因為能用自己的生活力了，但還不免空想。所以更好的是觀察者，他用自己的眼睛去讀世間這一部活書。的確，實地經(jīng)驗總比看、聽、空想確鑿。我先前吃過干荔枝、罐頭荔枝、陳年荔枝，并且由這些推想過新鮮的好荔枝。這回吃過了，和我所猜想的不同，非到廣東來吃就永不會知道。

但蕭的立論也不免有些偏激，我對于蕭所說的，還要加一點騎墻的議論。我以為假如從廣東鄉(xiāng)下找一個沒有歷練的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后問他觀察所得，恐怕是很有限的，因為他沒有練習過觀察力。所以要觀察，還是先要經(jīng)過思索和讀書。

（節(jié)選自魯迅《讀書雜談》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.黑塞不贊成年輕人在咖啡館和舞池里消磨時光，認為讀古代哲人和詩人的作品才是接近真正的生活。

B.花氣力、下功夫閱讀杰作，常常不像閱讀時髦讀物那樣適口、富于刺激，卻能學會真正意義上的閱讀。

C.職業(yè)的讀書，對于人們來說只是很勉強的讀書，是帶著苦痛的為職業(yè)的讀書，遠不如嗜好的讀書。

D.嗜好的讀書，就像逛公園，能隨隨便便看看，所以讀者會覺得很有趣，不吃力便能領悟到書中真諦。

2.根據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項是（）

A.讀書太多可能有害，但黑塞認為盡管讀書會危及生活，仍然不反對任何人傾心于書，仍提倡人們閱讀。

B.讀到自己喜歡的書，人們會愛不釋手，深得書中趣味，魯迅認為這樣讀書也可以擴大精神，增加智識。

C.魯迅以印度故事為喻剖析中國批評家?guī)淼膼汗?，證明如果沒有自己的思考，那就會無路可走的觀點。

D.魯迅引用蕭伯納和叔本華的觀點，是為了證明我們不能只讀別人的書，而應該能獨立思考，自主觀察。

3.請結(jié)合兩段材料中的觀點，說說我們應該如何讀書。

七、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

……騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自荀子《勸學》）

材料二：

三代之衰，學廢而道不明，然后諸子出。自老子厭周之亂，用其小見，以為圣人之術(shù)止于此，始非仁義而詆圣智。諸子因之，益得肆其異說，至于戰(zhàn)國，蕩而不反。然后山淵、齊秦、堅白異同之論興，圣人之學，幾乎其息。最后荀卿子獨用《詩》《書》之言，貶異扶正，著書以非諸子，尤以勸學為急。荀卿，楚人，嘗以學干諸侯，不用，退老蘭陵，楚人尊之。及戰(zhàn)國平，三代《詩》《書》未盡出，漢諸大儒賈生、司馬遷之徒莫不盡用荀卿子，蓋其為說最近于圣人而然也。

滎陽鄭昊，少為詩賦，舉進士已中第，遂棄之曰：“此不足學也。"始從先生長者學問，慨然有好古不及之意。鄭君年尚少，而性淳明，輔以強力之志，得其是者而師焉，無不至也。將更其名，數(shù)以請，予使之自擇，遂改曰荀。于是又見其志之果也夫荀卿者未嘗親見圣人徒讀其書而得之。然自子思、孟子已下，意皆輕之。使其與游、夏并進于孔子之門，吾不知其先后也。世之學者，茍如荀卿，可謂學矣，而又進焉，則孰能御哉！余既嘉君善自擇而慕焉，因為之字曰叔希，且以勖其成焉。

（選自歐陽修《鄭荀改名序》）

1.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。于是又見A其志之果也B夫荀卿C者D未嘗E親見F圣人G徒H讀其書而得之

2.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“學廢而道不明”與《勸學》“青，取之于藍，而青于藍"中的“而”的用法不同。

B.徒，同類的人，與《師說》“郯子之徒，其賢不及孔子"中的“徒”詞義相同。

C.及，趕得上，與《登泰山記》“僻不當?shù)勒?，皆不及?中的“及”詞義不同。

D.字，取字，與《赤壁賦》“況吾與子漁樵于江渚之上"中“漁樵”的用法相同。

3.下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.諸子百家遵循老子的理念，各自闡述奇談怪論，以致于圣人學說幾乎蕩然無存。

B.漢朝的大儒賈誼、司馬遷等人，受益于荀子，因為荀子的論說最接近圣人大道。

C.鄭昊年少學習詩賦，因想考中進士，開始追慕古人，跟從飽學的先生探究學問。

D.鄭昊性情淳厚聰明，有志于學，想更改名字，多次請求歐陽修，最終改名為荀。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學》）

（2）最后荀卿子獨用《詩》《書》之言，貶異扶正，著書以非諸子，尤以勸學為急。

5.結(jié)合兩則材料，簡要概括鄭荀向荀子學習到了什么？

八、閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（節(jié)選自荀子《勸學》）

文本二：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏①聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

古之教者，家有塾②，黨有庠，術(shù)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之“小成"。九年知類通達，強立而不反，謂之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學之道也。

大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵③，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其學而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也。

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸④，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。語之而不知，舍之可也。

（節(jié)選自《禮記·學記》）

【注】①謏：小。②塾：與下面的“庠"序”“學"皆為古代學校名。③操縵：操弄琴弦?？z，琴弦。④尸：古代祭祀時代表死者受祭的人。

1.文本二畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在答題卡橫線上依次填入與正確答案相對應的字母。夫然A故安其學B而親C其師D樂其友E而信F其道G是以雖離師H輔I而不反也。

2.下列對文本中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“金”，在古代有的指用金屬制成的刀斧，有的泛指金屬，此處指前者。

B.“善良"在文中用作名詞，指賢能的人，與現(xiàn)代漢語用法不同。

C.“就賢體遠”與“金就礪則利"中的“就”含義不同。

D.“凡學之道"與“凡六百一十六言”（《琵琶行并序》）中的“凡"含義不同。

3.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.文本一第三段連用“登高博見”“登高而招"順風而呼”“假輿馬者"假舟楫者”等五個例子，強調(diào)要善于利用外界條件。

B.文本二認為學習者每年都要進入學校學習，隔年考核一次，不同學習年限的人考核內(nèi)容有所不同。

C.文本二主張既要讓學生按時學習正業(yè)，也要有空閑的時間學習其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。

D.文本二認為，教育的困難在于缺少嚴格的老師；韓愈的《師說》則認為，教育的難處在于恢復傳統(tǒng)的師道。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

5.兩篇選文談論的都是有關(guān)學習的問題，但面向的群體有所不同，請簡要說明。

九、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（選自韓愈《師說》，有刪改）

材料二：

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞業(yè)之未精有惑而不能解則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所藉于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子者皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。

今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐、曾；兔園蒙師，搖筆即毀朱、陸；古人姓氏，道聽未審，議論其學術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也！若是則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨侍左右，明復坐則立，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學者不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此。

羲老而失學，欲求為弟子者也。諸君子徒以其久侍劉夫子，而過情推獎，其敢冒今世之無恥哉！反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。

（選自黃宗羲《續(xù)師說》，有刪改）

【注】兔園蒙師：知識淺薄的人。

1.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。道之A未聞B業(yè)之C未精D有惑E而不能F解G則非H師矣。

2.下列材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.六藝，文中指《論語》《詩》《書》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

B.貽，文中指贈送，與“貽我彤管"（《靜女》）中的“貽”詞義相同。

C.句讀，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。

D.“遂以為古之師弟子者皆然"與“吾從而師之”（《師說》）兩句中“之"字的用法不同。

3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.韓愈在文中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事實，闡明了從師的必要性和以能者為師的道理。

B.黃宗羲《續(xù)師說》開篇表明觀點，認為“師道之不傳”不僅僅是學生的過錯，也有為師者的過錯。

C.黃宗羲《續(xù)師說》批判當時把無所忌憚視作高明的風氣：現(xiàn)在世人輕浮淺薄，動輒就想超過前人并自認為與前人相當。

D.何北山不肯接受來求學的人的拜師之禮，他認為自己不是有學識的人，做他們的老師敗壞了為師之道。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）孔子師郯子、萇弘、師裹、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。

（2）明復坐則立，師弟子之禮，若是其重也。

5.兩則材料都交代了作者的寫作緣由，請結(jié)合材料簡要說明。

十、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

（節(jié)選自韓愈《師說》）

材料二：

自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》。及至冠婚，體性梢定，因此天機，倍須訓誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。

人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十以外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈失于盛年猶當晚學不可自棄。孔子曰：“五十以學《易》，可以無大過矣?！蔽何?、袁遺①，老而彌篤；此皆少學而至老不倦也。曾子十七乃學，名聞天下；荀卿五十始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始學《易》《論語》，皇甫謐二十始受《孝經(jīng)》《論語》，皆終成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。

（節(jié)選自《顏氏家訓·勉學篇》）

【注】①魏武、袁遺：魏武，即魏武帝曹操；袁遺，字伯業(yè)，為袁紹堂兄，任長安令。

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.然人有坎/壈失于盛年/猶當晚學不可/自棄。

B.然人有坎/壈失于盛年/猶當晚學/不可自棄。

C.然人有坎壈/失于盛年/猶當晚學不可/自棄。

D.然人有坎壈/失于盛年/猶當晚學/不可自棄。

2.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.句讀，指“斷開句子的知識”，一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀"。

B.或，代詞，可以指“有的”“有的人”，材料一與材料二加點的“或”字語義相同。

C.固，文中有承接前文的作用，與《赤壁賦》中“固一世之雄也"的“固”字意義一樣。

D.面墻，比喻不學而識見淺薄，后引為靜心修養(yǎng)之意，文中理解為第一種意思。

3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.作者用“為子擇師而自己不從師"作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

B.因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。

C.七歲的時候，精神專一，學習的內(nèi)容不易忘記，而二十歲以后，思慮分散，所學習的東西，容易生疏，這就說明學習要從小時候就開始，才能學得扎實。

D.幼年學習像太陽剛升起的光芒，老年學習像夜里走路拿著蠟燭，兩者相比，作者認為幼年光芒刺眼看不見，老而學更好。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

（2）及至冠婚，體性梢定，因此天機，倍須訓誘。

5.《顏氏家訓》中對于世人“婚冠未學，便稱遲暮”的現(xiàn)象是如何反駁論證的？

【答案】

一、

1、B

2、B

3、A

4、【參考答案】①走進人民群眾，學習并運用他們豐富生動的語言；

②用心揣摩生活中的語言；

③組織好語言，把它們巧妙地真實地連結(jié)起來。

【解析】1.【試題分析】B選項“這兩句話深刻揭示了黨八股文風的嚴重危害"說法錯誤。結(jié)合“只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢”可知，“下決心不要群眾看"不屬于黨八股文風的危害，是作者的批評之語。

2.【試題分析】B選項“意在肯定《解放日報》社論的寫法”說法錯誤，材料一原文為“蘇聯(lián)進行那么大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字”，可見比較的目的是突出斯大林演說的簡短。

3.【試題分析】A選項“只要……就能……”邏輯推理錯誤，材料二原文為“我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作”，據(jù)此推斷不出題干內(nèi)容。

4.【試題分析】

從材料二“文藝工作者同自己的描寫對象和作品接受者不熟，或者簡直生疏得很。我們的文藝工作者不熟悉工人，不熟悉農(nóng)民，不熟悉士兵，也不熟悉他們的干部。什么是不懂？語言不懂，就是說，對于人民群眾的豐富的生動的語言，缺乏充分的知識”“人民生活中本來存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西：在這點上說，它們使一切文學藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉"可以總結(jié)出：應走進人民群眾，學習并運用他們豐富生動的語言。

從材料三“作家想在作品里，表現(xiàn)一個思想，創(chuàng)造一個人的形象，他的最基本的工具，便是語言（文字）”“有人把文學家的語言和畫家的顏色相比……不會調(diào)配顏色的人，便連一個常見的蘿卜也畫不成功"可以總結(jié)出：應用心揣摩生活中的語言。

從材料三“有人把這些語言放在自己的心里，把它們巧妙地真實地連結(jié)起來，便能表現(xiàn)人性、時代”可以總結(jié)出：應組織好語言，把它們巧妙地真實地連結(jié)起來。

二、

1、C

2、D

3、B

4、【參考答案】有一定的區(qū)別。本文中的“拿來主義"是指有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)；魯迅先生提出的“拿來主義”是指要運用腦髓，放出眼光，自己來拿。本文中的“拿來主義"是針對“拿去主義”而言，魯迅先生的“拿來主義"是針對“送去主義”而言。但從實質(zhì)上來說，兩者是一致的。

5、【參考答案】本文語言樸實平和，娓娓道來。魯迅的《拿來主義》言此意彼，語鋒犀利，具有強烈的諷刺色彩。

【解析】

1.【試題分析】

C選項“已成為世界知名作家"于文無據(jù)，原文“就以文學方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學家的研究課題”，只是交代王蒙等作家取得的成就，不足以推斷出他們“已成為世界知名作家”，過度解讀原文。

2.【試題分析】

D選項“意思是‘拿去主義’比‘拿來主義’更為重要”原文沒有依據(jù)。由“‘拿來主義’是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是‘拿去主義’"以及整篇文章來看，作者意在強調(diào)當下既需要“拿來主義”，也需要“拿去主義"。

3.【試題分析】

B選項“西方的科學家”錯，原文為“許多科學家對目前科學技術(shù)的巨大進步無法進行概括，他們找來找去，終于在老莊的‘道’和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價"。

4.

【試題分析】

首先回答本文的“拿來主義”和魯迅的“拿來主義"有一定的區(qū)別，然后結(jié)合文意分析兩者的含義。

本文根據(jù)標題“拿去主義”，和文中說的“如果‘拿去’的和‘拿來’的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會報以青睞的。所以對熱衷于‘拿來’的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，‘拿來’容易，‘拿去’就困難了"可知，本文的“拿來主義”是針對“拿去主義"而言。

由文章最后一段中“中國的文學家、藝術(shù)家、文化人應該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代，無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻于全人”得出“拿來主義"的含義是：本文中的“拿來主義”是指有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)。

根據(jù)魯迅《拿來主義》中說“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿"分析，魯迅先生提出的“拿來主義”是指要運用腦髓，放出眼光，自己來拿。

根據(jù)“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義’，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了"但我們沒有人根據(jù)了‘禮尚往來’的儀節(jié)，說道：拿來”分析，魯迅先生的“拿來主義"是針對“送去主義”而言。

但綜合以上分析看，從實質(zhì)上來說，兩者是一致的。

5.

【試題分析】

《拿去主義》是針對我國的文藝工作者而談的，具有指導、教育意味，因而較為平和。如談及文藝工作者的錯誤認識時，“所以對熱衷于‘拿來’的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，‘拿來’容易，‘拿去’就困難了”，作者并沒有冷嘲熱諷，更沒有嚴厲批評，而是用“未必熟諳”很平和地指出問題所在。

魯迅先生的《拿來主義》寫于20世紀30年代，是針對當時文化界存在的問題而談的，具有強烈的諷刺意味。如“碰了一串釘子"‘大師’們捧著幾張古畫和新畫”“活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了"等，作者或運用反語，或通過動作描寫，極盡嘲諷和批判之能事。

三、

1、C

2、A

3、C

4、【參考答案】①“進得去”是指以當?shù)厝艘暯?、世界觀對陌生文化進行深入調(diào)查研究。

②“出得來"是指對本土民族成員或文化調(diào)查研究時能夠盡量做到客觀。

5、【參考答案】同：①都愿意接受外來文化，并結(jié)合自身，創(chuàng)造新的文化。

異：①魯迅是有思考有選擇地使用、存放或者毀滅外來文化。②吳文藻、費孝通師生是運用實地調(diào)查的方法來“驗證”理論的可靠性或普適性，并通過實地調(diào)查認識中國國情。

【解析】1.【試題分析】C選項“急速的社會變遷導致的主動的“陌生化"”錯誤。根據(jù)原文“如果說急速的社會變遷造成了原來浸淫其間的社會成員對自己生長的土地和文化的陌生化，而這陌生化保證了研究者在自己的文化中‘出得來’，那么按費孝通的理解，在這多少被動的‘陌生化’之外還有一條主動的‘陌生化’路徑可走"可知，應該是被動的“陌生化”。

2.【試題分析】A選項“……主要是研究現(xiàn)代文明的"錯誤。原文說“人類學‘文野之別’的清規(guī)的形成，與這一學科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大關(guān)聯(lián)”，所以應該為“主要研究未開化文明"。

3.【試題分析】C選項“……比較好地實現(xiàn)了吳文藻先生所說的社會學中國化的三步”錯誤。費孝通先生較好地實現(xiàn)了吳文藻先生所說的社會學中國化的前兩步，一是用西方理論，二是驗證理論。但是在第三步，理論和事實融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會學走向中國化的開拓。

4.【試題分析】

結(jié)合“其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學通常研究的土著文化）之時，能否以當?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題"可知，“進得去”是指以當?shù)厝艘暯恰⑹澜缬^對陌生文化進行深入調(diào)查研究。

“其一是研究自身文化或本民族成員之時，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或無法客觀的研究問題"可知，“出得來”是指對本土民族成員或文化調(diào)查研究時能夠盡量做到客觀。

5.【試題分析】

同：魯迅說“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子”，“費孝通1997年在《人文價值再思考》一文中，以‘進得去’和‘出得來’六個字高度概括了上述研究的難題”“按吳文藻所言，社會學中國化的第一步是‘試用’西方理論”，都愿意接受外來文化，并結(jié)合自身，創(chuàng)造新的文化。

異：魯迅在《拿來主義》結(jié)尾寫道：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”，魯迅是有思考有選擇地使用、存放或者毀滅外來文化。

“在吳文藻的‘藍圖’中……顯然，社會學中國化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來的社會學知識與中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實需要相符合"派克對費孝通乃至十九世紀30年代整個中國社會學的意義，在于他所提倡的‘社區(qū)研究’為此時吳文藻的‘社會學中國化’的設想提供了可能的具體路徑。費孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的‘社會學中國化’的實現(xiàn)路徑”，吳文藻、費孝通師生是運用實地調(diào)查的方法來“驗證"理論的可靠性或普適性，并通過實地調(diào)查認識中國國情。

四、

1.C

2、C

3、A

4、【參考答案】新時代的“拿來主義者”應當是：“我們應該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕卒的、情緒化的心態(tài)來‘欣賞’它"所以對涌進來的異文化我們既要‘理解’，又要有所‘選擇’”。

【解析】

1.

【試題分析】A選項“它需要徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方和妄自尊大、閉關(guān)排外的心理"錯誤。原文的表述是“這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方”“希望今天的中國學術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理”，這是說對待西方文化的心態(tài)。

B選項“這是一種理智的、穩(wěn)健的而不是輕率的、情緒化的心態(tài)”錯誤。原文的表述是“全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來‘欣賞’它”，是說我們應該用這種心態(tài)對待它，不是說它是這種心態(tài)。

D選項“這是與當前世界上很多人習慣的思維模式和行為方式相抵觸的思想觀念”錯誤。原文的表述是“它可能與當前世界上很多人習慣的思維模式和行為方式相抵觸”，選項過于絕對。

2.【試題分析】C選項“……已經(jīng)醞釀成一股社會潮流”錯誤。原文的表述是“目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會潮流”，選項忽略“似乎”一詞。

3.【試題分析】A選項“卻已經(jīng)成了不了解世界大勢的井底之蛙"錯誤。原文的表述是“其實這樣做會蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢的井底之蛙”，原文的意思是容易成為“井底之蛙”，不是已經(jīng)成為“井底之蛙”。

4.【試題分析】新時代的“拿來主義者"應當是：結(jié)合“全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕卒的、情緒化的心態(tài)來‘欣賞’它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對涌進來的異文化我們既要‘理解’，又要有所‘選擇’”可知，“我們應該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕卒的、情緒化的心態(tài)來‘欣賞’它"所以對涌進來的異文化我們既要‘理解’，又要有所‘選擇’”。

五、

1、A

2、B

3、D

4、【參考答案】①可以獲取思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富；

②使人感到滿足和幸福；

③建立自己與整個人類之間息息相通的生動聯(lián)系；

④讓人生更有意義。

5、【參考答案】

①共同點：兩則材料都是隨筆，都用靈活自由的筆觸記述了自己讀書的生活和感悟。

②不同點：材料一論述讀書的意義，充滿睿智，溫暖感人；材料二回顧上圖書館的經(jīng)歷，表達對圖書館的禮贊和對知識的崇敬。

【解析】1.【試題分析】

A選項“黑塞認為真正意義上的閱讀就是一生讀書都要遵從內(nèi)心興趣的聲音"錯誤。分析材料一“讓每個人憑自己的愛好去開始閱讀”可知，興趣是開始閱讀時該遵循的，并不一定是“一生讀書都要遵從內(nèi)心興趣的聲音"。

2.【試題分析】

B選項“黑塞在批評錯誤讀書方法的基礎上”錯誤。黑塞在選文開始就闡述了“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富”，可見不是在批評錯誤讀書方法的基礎上展開議論的。

3.【試題分析】

D選項“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”強調(diào)的是實踐的重要性，與讀書是愉悅的無關(guān)。

4.

【試題分析】

分析材料一“最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富"可概括為研讀世界文學可以獲取思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富；

分析材料一“然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸?！笨筛爬檠凶x世界文學使人感到滿足和幸福；

分析材料一“領略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動"可概括為研讀世界文學建立自己與整個人類之間息息相通的生動聯(lián)系；

分析材料一“而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義”可概括為研讀世界文學讓人生更有意義。

5.

[試題分析]

共同點：

結(jié)合材料一“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富"為了說清楚富有個性地、生動熱情地與書籍打交道大概是個什么情況，我別無他法，只好將我本人迷戀閱讀的一些情形如實相告”和材料二“此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國牛津大學的包德林圖書館里。一間名叫‘亨福萊公爵室’的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫，四壁還有過去名人畫像，也是華美的建筑，然而照明相當差"只在最后的兩個月里，論文已經(jīng)做完，口試也已通過，北平也解放了，我在等船的間隙里在包德林圖書館縱情自由閱讀，初夏的陽光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開朗了”等內(nèi)容分析可知，兩則材料都是隨筆，都用靈活自由的筆觸記述了自己讀書的生活和感悟。

不同點：

結(jié)合“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富"所以也不要過分鼓勵和規(guī)勸小孩子和年輕人去讀某一專門范圍