高三第一學(xué)期11月教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（含答案）

高三第一學(xué)期11月教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（含答案）浙江省杭州市2024-2025學(xué)年第一學(xué)期高三11月教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題

考生須知：

1.本試卷分試題卷和答題卡，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.所有答案必須寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在試題卷上無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

傳說(shuō)是一種常見(jiàn)的民俗學(xué)類(lèi)型，其內(nèi)容非常廣泛，屬于散文敘事體，像神話一樣。無(wú)論是講述者還是聽(tīng)眾都認(rèn)為傳說(shuō)是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)，盡管傳說(shuō)的構(gòu)架通常是基于傳統(tǒng)的母題或觀念，因而具有程式化的傾向。但是，傳說(shuō)產(chǎn)生的年代比神話要晚的多，傳說(shuō)的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，傳說(shuō)中的主要人物是人類(lèi)。傳說(shuō)的內(nèi)容從性質(zhì)上有一部分是具有神圣性的，如關(guān)于某一個(gè)民族的遷移、戰(zhàn)爭(zhēng)、勝利以及民族或部族英雄、首領(lǐng)和帝王將相的英雄業(yè)績(jī)的傳說(shuō)；有一部分傳說(shuō)是純粹世俗的，如當(dāng)代城市傳說(shuō)關(guān)注的是城市生活中的兇殺、暴力、恐怖活動(dòng)和其他與之相關(guān)的危險(xiǎn)社會(huì)現(xiàn)象。

傳說(shuō)有時(shí)候又被稱(chēng)為“民間歷史”，這主要是由于在人們的印象中，傳說(shuō)一直被認(rèn)為是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)，以往的研究又多側(cè)重于歷史人物或事件的傳說(shuō)。由于傳說(shuō)產(chǎn)生的年代比較接近人們的生活年代，傳說(shuō)中的人物又多為有名有姓的歷史人物，發(fā)生的地點(diǎn)也是人們所熟悉的，因此，人們對(duì)傳說(shuō)的真實(shí)性的接受程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人們對(duì)神話的真實(shí)性的接受程度。這實(shí)際上是一種錯(cuò)誤的理解。傳說(shuō)中雖然具有某些歷史的因素，人們也傾向于認(rèn)為傳說(shuō)是真實(shí)的，但是，傳說(shuō)并不是歷史，因?yàn)闊o(wú)論是從結(jié)構(gòu)方式還是從情節(jié)發(fā)展上，傳說(shuō)都具有一種程式化的傾向。

與神話和故事相比，傳說(shuō)的地方色彩很濃，也就是說(shuō)，傳說(shuō)是一種極易被地方化的民俗事項(xiàng)。神話和故事重在強(qiáng)調(diào)事件的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，忽視事件發(fā)生的地點(diǎn)，而且最大限度地使事件發(fā)生的場(chǎng)所與現(xiàn)實(shí)生活之間“陌生化”“距離化”，從而突出了事件的非現(xiàn)實(shí)性。而傳說(shuō)非常強(qiáng)調(diào)事件發(fā)生地點(diǎn)的“真實(shí)性”，盡量使事件發(fā)生的場(chǎng)所與人們的生活環(huán)境相一致，而且環(huán)境越一致，傳說(shuō)的可信度也就越強(qiáng)，也就越能吸引人，使人產(chǎn)生共鳴，從而促進(jìn)傳說(shuō)的傳播。

傳說(shuō)是一種可塑性很強(qiáng)的民俗事項(xiàng)。盡管傳說(shuō)也有一定的結(jié)構(gòu)方式和敘述模式，但與民間故事永恒不變的情節(jié)發(fā)展結(jié)構(gòu)模式①相比，傳說(shuō)的敘述模式可以隨時(shí)改變，以適應(yīng)內(nèi)容的變化和人們的不同的要求。

神話和故事在敘述風(fēng)格上基本一致，而傳說(shuō)卻由于類(lèi)型的不同而呈現(xiàn)出風(fēng)格的多變性。例如：宗教傳說(shuō)的目的在于傳播、確立和鞏固某種信仰，因而敘述風(fēng)格神奇，引人遐想；而當(dāng)代城市傳說(shuō)則重在警告和提醒，因而風(fēng)格詭異，恐怖氣氛濃郁。

另外，在談到民間故事與傳說(shuō)的差異時(shí)，邁克斯·路蒂認(rèn)為：民間故事主要描寫(xiě)的是英雄人物的追求和他們的傳奇經(jīng)歷，而傳說(shuō)主要描寫(xiě)的是普通人的經(jīng)歷和遭遇；故事中的主人公是能動(dòng)的，主動(dòng)去追求，去發(fā)現(xiàn)，而傳說(shuō)中的主人公只是非常被動(dòng)地接受和經(jīng)歷突然發(fā)生在他身上的一切；故事中的事件都有前因后果，如主人公因善良和勇敢而得到神仙的幫助，而傳說(shuō)中的事件常常是瞬間就發(fā)生了，很少交代起因，聽(tīng)者也不關(guān)心起因是什么；故事中的主人公都肩負(fù)重任，在某種神靈的指引下去面對(duì)一切，而傳說(shuō)中的人物都是憑自己的直覺(jué)本能地對(duì)事件做出反應(yīng)。

（節(jié)選自王娟編著《民俗學(xué)概論》，有刪改）

材料二：

人們對(duì)于一切事物都有作解釋的要求，大而日月星辰，小而一木一石，都希望懂得它的來(lái)歷，這是好奇心的驅(qū)使，這是歷史興味的發(fā)展。但一般人在解釋事物時(shí)和科學(xué)家不同，科學(xué)家要從旁靜觀，徐徐體察它的真實(shí)，一般人則只要在想象中覺(jué)得那種最美妙，最能滿足自己和別人情感的，便是最好的解釋。他們最美妙的想象是神，所以他們的事物解釋就是他們的泛神論。他們?cè)跓o(wú)數(shù)古人中只認(rèn)得幾個(gè)古人，所以他們所解釋的事物的主人說(shuō)來(lái)說(shuō)去總是這幾個(gè)。事物是最美妙的，人物是大家認(rèn)識(shí)的，所以一種解釋出來(lái)，便會(huì)給大眾所樂(lè)道，成為世代相傳的傳說(shuō)。

從前的學(xué)者不明白這個(gè)情形，以為民間的傳說(shuō)是村語(yǔ)俚言，而學(xué)者所傳的古籍中記著的古事則是典論雅記，至于各地志書(shū)里記的古跡也是真實(shí)的。從我們看來(lái)，這是強(qiáng)生分別，它們的不同除了已寫(xiě)出來(lái)和未寫(xiě)出來(lái)的一點(diǎn)以外再?zèng)]有什么。

我記得我對(duì)于古跡最早的懷疑，是吳王試劍石。這在虎丘山上已看見(jiàn)了，到虞山上又看見(jiàn)。我想，難道吳王鑄了一把劍，從梅里（吳國(guó)之都）趕了六十里到虎丘試一下，再?gòu)幕⑶疒s了七十里到虞山試一下嗎？因此我猜想，大約凡是一塊石頭而突然中斷的，只要它在那時(shí)的吳國(guó)境界以?xún)?nèi)，便都可算作吳王試劍的成績(jī)，刻上“試劍石"三字，算作定案。

歷史家是最煞風(fēng)景的，他用了考證的方法來(lái)拆穿許多美麗的想象。文學(xué)家卻很近人情，他會(huì)將許多美麗的故事渲染得更加美麗。我們可以從民間傳說(shuō)里歸納出許多故事的型式。例如說(shuō)神力的迅速，便在一晝?cè)旌靡蛔鶎毸?，一夜筑起一座泥城，說(shuō)神鬼的怕雞啼，就有許多可以成功而不得成功的工作。說(shuō)堪輿術(shù)的靈驗(yàn)，就有許多科第仕宦和那地風(fēng)水的種種關(guān)系出來(lái)。說(shuō)人力可以克制神鬼，就有黑狗血、海棠油等等藥方。這些傳說(shuō)，就為一般民眾思想的反映，可以當(dāng)作他們的思想史看。

（節(jié)選自顧頡剛《論地方傳說(shuō)》，有刪改）

[注]①民間故事多以“從前”開(kāi)頭，以“從此以后"結(jié)尾，且多為大團(tuán)圓式喜劇結(jié)局；情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，往往采用“三段式”情景結(jié)構(gòu)，相同性質(zhì)的事件重復(fù)三次；多表現(xiàn)“懲惡揚(yáng)善"的程式化主題。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然傳說(shuō)往往是基于傳統(tǒng)母題或觀念架構(gòu)起來(lái)的，但其講述者和聽(tīng)眾往往都認(rèn)為它像神話一樣，是真實(shí)發(fā)生過(guò)的。

B.傳說(shuō)按內(nèi)容可劃分為兩種：反映英雄業(yè)績(jī)的傳說(shuō)，反映城市生活中兇殺、暴力等活動(dòng)及相關(guān)危險(xiǎn)社會(huì)現(xiàn)象的傳說(shuō)。

C.面對(duì)需要解釋的事物，科學(xué)家通過(guò)靜觀體察其真實(shí)，一般人則通過(guò)想象進(jìn)行最美妙、最能滿足情感的解釋。

D.學(xué)者往往認(rèn)為古籍、地方志所記載的傳說(shuō)和民間傳說(shuō)區(qū)別很大；但除了是否被寫(xiě)出來(lái)，它們之間沒(méi)有差別。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.傳說(shuō)產(chǎn)生的年代較接近人們生活的年代，并包含歷史因素，故易被視作真實(shí)。

B.傳說(shuō)發(fā)生的場(chǎng)所與人們的生活環(huán)境越相似，就越能體現(xiàn)出濃厚的地方色彩。

C.宗教傳說(shuō)和當(dāng)代城市傳說(shuō)的敘述風(fēng)格不同，這與它們的敘述目的不同有關(guān)。

D.文學(xué)家對(duì)美麗的故事進(jìn)行加工，歷史學(xué)家卻拆穿想象，消減了傳說(shuō)的價(jià)值。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.吳越王錢(qián)镠為制服水患頻發(fā)的錢(qián)塘江，命令數(shù)百弓弩手張弓射潮，使潮水害怕而后退，故后來(lái)潮水到了杭州城邊就變小了。

B.天帝看到人間有一青年從小父母雙亡、孤苦伶仃，很同情他，又見(jiàn)他克勤克儉、安分守己，就派神女田螺姑娘下凡幫助他。

C.民間有大量關(guān)于包拯清正廉明、鐵面無(wú)私的斷案?jìng)髡f(shuō)，據(jù)研究，這些故事不少是發(fā)生在他人身上的，部分是人們創(chuàng)作的。

D.民間傳說(shuō)李闖王本該坐江山十八年，但因?yàn)樗刖┖筮B續(xù)十八天吃了過(guò)年才能吃的餃子，所以只做了十八天皇帝。

4.兩則材料都認(rèn)為“傳說(shuō)并不是歷史”，它們的依據(jù)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.下面的內(nèi)容被人們歸類(lèi)為“傳說(shuō)”，為什么？根據(jù)材料一中的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行解釋。

關(guān)于飛來(lái)峰的來(lái)歷，有這么一個(gè)故事。相傳有一天，杭州靈隱寺的濟(jì)公和尚算知有一座山峰將從遠(yuǎn)處飛來(lái)。那時(shí)，靈隱寺前是個(gè)村莊，濟(jì)公怕飛來(lái)的山峰壓死人，就奔進(jìn)村里勸大家趕快離開(kāi)。村里人因平時(shí)見(jiàn)慣濟(jì)公瘋瘋顛顛的狀態(tài)，以為他這次又是尋大家的開(kāi)心，因此誰(shuí)也沒(méi)有理會(huì)他。眼看山峰就要飛來(lái)，濟(jì)公急了，就沖進(jìn)一戶娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人見(jiàn)和尚搶新娘，就都呼喊著追了出來(lái)。人們正追著，忽聽(tīng)風(fēng)聲呼呼，天昏地暗，“轟隆隆”一聲，一座山峰飛降靈隱寺前，壓沒(méi)了整個(gè)村莊。這時(shí)，人們才明白濟(jì)公搶新娘是為了拯救大家。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

假裝是一棵桃樹(shù)（節(jié)選）

蔡測(cè)海

①那個(gè)時(shí)候，知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，村里住進(jìn)幾個(gè)陌生人，有一個(gè)戴眼鏡的大學(xué)生，說(shuō)是學(xué)醫(yī)的，會(huì)看病。他脖子上掛著聽(tīng)筒，村里人擠過(guò)來(lái)讓他看病。那聽(tīng)筒，會(huì)聽(tīng)見(jiàn)身體里的蟲(chóng)子說(shuō)話。聽(tīng)到蟲(chóng)子說(shuō)話，病根子就找到了。

②我們古樹(shù)村有很多蟲(chóng)子。蟲(chóng)子也是要過(guò)日子的，它們興旺，日子就壞不到哪里去。它們也是生機(jī)。它們不會(huì)被趕走，也不會(huì)絕滅。戴眼鏡的大學(xué)生，與我們不同，他怕蟲(chóng)子。

③能給人看病治病的人，是個(gè)好人。我們這些小孩子就跟他成了朋友。

④我們有好吃的食物，會(huì)和他分享。我們也領(lǐng)他認(rèn)識(shí)一些草木、蟲(chóng)和鳥(niǎo)。和我們相熟的，也要與他相熟，這樣才算好朋友。他說(shuō)，以后不要叫他四眼，這是人身攻擊。我們都有不好聽(tīng)的名字。板凳、巴簍、豬鼻孔、卷舌頭……叫你四眼，算是好聽(tīng)的。我們叫他四眼，是為了記住他。一張缺腿的桌子比一張完好的桌子更能讓人記住。我們?nèi)菀子涀∫恍埲?，與記憶里的惡意一起永世長(zhǎng)存。

⑤我們古樹(shù)村人，有善心，愛(ài)房屋，愛(ài)土地，愛(ài)鄰人，也愛(ài)過(guò)客。愛(ài)牛和農(nóng)具，愛(ài)果木和莊稼。我們的屋不漏雨，火塘里有千年不斷的火種，我們愛(ài)屋，蟲(chóng)和鳥(niǎo)也愛(ài)古樹(shù)村的木屋。蜘蛛在壁上結(jié)網(wǎng)，燕子在檐下筑巢，麻雀在屋頂下躲雨。也有老鼠和蜈蚣，水缸底下會(huì)有幾只蟋蟀。我們愛(ài)土地，把坡土變成梯土。一道一道的土坎，是一代又一代的人砌成的。石砌的土坎，牢實(shí)。種莊稼，也蓄樹(shù)木，水土不會(huì)流失。水豐土厚，在這樣的地方，插根扁擔(dān)也會(huì)發(fā)芽。農(nóng)歷四月八，是牛節(jié)，給牛吃放了鹽的青草，還灑上一些甜酒。大年三十，用刀給果樹(shù)切一個(gè)嘴巴，喂米飯，一個(gè)人問(wèn)果樹(shù)，一個(gè)裝作果樹(shù)的人答。結(jié)不結(jié)？結(jié)。多不多？多。大不大？大。甜不甜？甜。

⑥戴眼鏡的大學(xué)生裝過(guò)一回果樹(shù)，他和別的幾個(gè)知青還演了一出果樹(shù)戲，有說(shuō)有唱有扮相，有花有果，有香有甜。離開(kāi)古樹(shù)村那天，他們?cè)谝豢美鏄?shù)下同我們合影，還哭了一場(chǎng)。梨樹(shù)開(kāi)花，離開(kāi)的意思。分梨就是分離。我做了樹(shù)葉盒子，棕葉編織的，放了一只金甲蟲(chóng)，叫鳳凰，很漂亮，我還在盒子里放了幾塊柏脂和桃樹(shù)脂，那是金甲蟲(chóng)的糧食。戴眼鏡的大學(xué)生很喜歡，他讓金甲蟲(chóng)在手上爬了一會(huì)兒，讓它飛走了。他說(shuō)，金甲蟲(chóng)吃完盒子里的食物，找不到吃的，會(huì)餓死。他只帶了那只棕樹(shù)葉盒子。他走了好遠(yuǎn)，回頭向我們招手。我們一齊喊他：四眼——

⑦幾年過(guò)去，古樹(shù)村沒(méi)人進(jìn)來(lái)，有路過(guò)的手藝人、算命先生、牛客，一年也只來(lái)過(guò)幾次。古樹(shù)村出去的人，也杳無(wú)音訊。這天，我在路邊看螞蟻搬家，一群黑螞蟻，由一只大螞蟻領(lǐng)頭，從一個(gè)地方去另一個(gè)地方，很長(zhǎng)的螞蟻隊(duì)伍。想象它們的目的地很遙遠(yuǎn)，像是從一個(gè)國(guó)度到另一個(gè)國(guó)度。有的螞蟻還托著一粒螞蟻蛋，那是它未出生的孩子。它將獲得螞蟻知識(shí)，成為螞蟻先生。扶老攜幼，螞蟻艱難地行走，去哪里便去哪里，沒(méi)有爭(zhēng)論。

⑧這時(shí)候，來(lái)了個(gè)郵遞員，他從郵包里取出一封信，還有幾本書(shū)，說(shuō)是我的。

⑨信和書(shū)，是四眼從省城寄來(lái)的。那封信寫(xiě)了什么，我早忘記了，但收到信的感覺(jué)，就像他當(dāng)初來(lái)到古樹(shù)村一樣，忽然多出來(lái)了一個(gè)人。寄來(lái)的書(shū)叫《昆蟲(chóng)記》，是一個(gè)叫法布爾的人寫(xiě)的。是法國(guó)人還是英國(guó)人？我讀過(guò)小學(xué)，上過(guò)地理課。老師把地球儀放在講臺(tái)上，講五大洲四大洋，講地球是圓的。我還是認(rèn)為地球是平的，和我的祖先一樣，人站在地上，房屋立在地上，山河生在地上，月亮是圓的，太陽(yáng)也是圓的。地理老師轉(zhuǎn)動(dòng)地球儀，世界分許多國(guó)家，給不同的人住，像不同的村落。出了中國(guó)，就是外國(guó)，出了古樹(shù)村，就是別的村。

⑩小學(xué)語(yǔ)文課，學(xué)漢語(yǔ)拼音，我們用古樹(shù)村的方言，把“中國(guó)"的國(guó)，念成gué，四眼費(fèi)了好大的力氣，糾正我的漢語(yǔ)發(fā)音。他教我查字典，到他離開(kāi)古樹(shù)村，我認(rèn)識(shí)字典里所有的字，和他在一起，我會(huì)講標(biāo)準(zhǔn)普通話。他離開(kāi)時(shí)，把翻爛了的字典留給我。他離開(kāi)不久，我又說(shuō)起古樹(shù)村的方言，普通話在古樹(shù)村不流行。

那個(gè)時(shí)候，古樹(shù)村還沒(méi)通電，《昆蟲(chóng)記》損害了我的眼睛。四眼寄給我《昆蟲(chóng)記》的時(shí)候，還寄了一只大號(hào)手電筒，裝四節(jié)大號(hào)電池。等電池用完，我再?zèng)]用過(guò)它。它慢慢變暗，后來(lái)熄了。我不知道換新電池，以為它死了。機(jī)器也有壽命。再說(shuō)，我也沒(méi)錢(qián)買(mǎi)電池。能在夜里發(fā)光的都貴。星星很值錢(qián)。

一開(kāi)始，我以為《昆蟲(chóng)記》是講螞蟻打架的故事，或者講蟲(chóng)子的交配、爭(zhēng)食、開(kāi)會(huì)、歷險(xiǎn)、攻擊，有時(shí)說(shuō)謊，讓一些蟲(chóng)子信以為真，或者復(fù)仇、相害。我要讀讓人著迷的故事。應(yīng)該有一只叫鳳凰的金甲蟲(chóng)，有一只從古樹(shù)村出去而又回來(lái)的螞蟻。這些，《昆蟲(chóng)記》沒(méi)寫(xiě)，這是一本讓我失望的書(shū)。我讀這樣一本書(shū)，損害了眼睛。我總也讀不完滿天的星星。

不過(guò)，在省城幾年，我一直在找四眼。怎么能找到四眼？如果他是一位成功人士，在報(bào)紙上、電視上能見(jiàn)到他，至少也有些蛛絲馬跡。他不是。到處都是人，四眼在哪里？

我回到古樹(shù)村的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一棵新桃樹(shù)。我不記得那粒桃核是不是我吐的。它發(fā)芽，長(zhǎng)成一棵桃樹(shù)，開(kāi)花，結(jié)果。黃桃又大又甜。等四眼回到古樹(shù)村，我要讓他先吃一個(gè)大桃子。

不管他變成什么樣子，桃子是甜的。給桃樹(shù)喂飯的時(shí)候，你假裝是一棵桃樹(shù)。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們與“四眼”分享吃食，教他認(rèn)識(shí)草木、蟲(chóng)和鳥(niǎo)，這是兒童眼中“友誼"的體現(xiàn)，也讓他很快融入了古樹(shù)村的生活。

B.小說(shuō)在描述古樹(shù)村風(fēng)俗時(shí)，將人與動(dòng)物同等看待，體現(xiàn)了鄉(xiāng)人對(duì)人與自然關(guān)系的看法：萬(wàn)物有靈，眾生平等。

C.“四眼”為古樹(shù)村打開(kāi)外面的世界，但他也受鄉(xiāng)村文化熏染，這在他對(duì)蟲(chóng)子態(tài)度變化和扮作果樹(shù)的情節(jié)中均有體現(xiàn)。

D.“我"沒(méi)有在《昆蟲(chóng)記》中讀到想讀的內(nèi)容和令人著迷的故事，失望之余，它和《新華字典》一樣淡出了“我”的生活。

7.下列對(duì)文中相關(guān)語(yǔ)段的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第⑤段點(diǎn)面結(jié)合，先描寫(xiě)古樹(shù)村人的愛(ài)與善，又聚焦幾個(gè)當(dāng)?shù)毓?jié)日風(fēng)俗，表現(xiàn)村人對(duì)自然的親近與熱愛(ài)。

B.第⑦段寫(xiě)到“我"對(duì)螞蟻搬家的觀察和思考，暗示“我”產(chǎn)生了“離開(kāi)古樹(shù)村"的想法，想在城市安家立命。

C.第⑨段后半部分追憶“我”幼年學(xué)習(xí)的過(guò)程，表明“我"對(duì)外部世界的想象和認(rèn)知與古樹(shù)村的生活體驗(yàn)相關(guān)。

D.第段結(jié)尾處的“星星”，既可代指自然的奧秘，又可象征童年的回憶，與前文“星星很值錢(qián)"巧妙勾連。

8.第段畫(huà)線句有怎樣的意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合全文分析。

9.簡(jiǎn)要概括本文兒童視角的兩種具體表現(xiàn)，并各舉一例分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

程琳，字天球，永寧軍博野人。舉服勤辭學(xué)科，補(bǔ)泰寧軍節(jié)度推官。時(shí)元昊反，猶遣使來(lái)朝，眾請(qǐng)按誅之。琳曰：“遣使，常事也，殺之不祥?！焙笫拐咭骝湙M，大臣患之。琳曰：“始不殺，無(wú)罪也；今既驕橫，可暴其惡誅之，國(guó)法也，又何患耶？"又議重賄唃廝啰使討賊，得地即與之。琳曰：“使唃廝啰得地，是復(fù)生一元昊矣。不若用間，使二羌勢(shì)不合，中國(guó)利也?！痹凰溃忟窳?，方幼，三大將分治其國(guó)。議者謂可因此時(shí)，以節(jié)度使啖三將，使各有所部分，以弱其勢(shì)，可不戰(zhàn)而屈矣。琳曰：“幸人之喪，非所以柔遠(yuǎn)人，不如因而撫之。"議者惜其失幾。

（選自《宋史·程琳傳》，有刪改）

材料二：

元昊死，諒祚初立，議者請(qǐng)餌其三將，破分其勢(shì)，可以得志。程琳曰：“幸人之喪，非所以柔遠(yuǎn)人?！绷⒄f(shuō)之非，人皆知之，誠(chéng)哉其不可與謀也！春秋重伐喪之貶，予士匄之還①，彼有取爾矣。鄰國(guó)友邦，偶相失以相愈，兵臨服罪，同好如初，則乖約肆淫，大傷人子之心，信不仁矣。元昊者，淪于夷之叛臣，為我蝨賊者也。死亦不足恤也。喪亦不足矜也。如其可削平以休息吾民鞏固吾守惡容小不忍以亂大謀哉？故琳說(shuō)之非，不可托春秋之義為之解也。

雖然，宋至此而欲乘喪以圖諒祚，談何容易乎？昔者繼遷死，德明弱，曹瑋②欲得精兵俘孤雛，郡邑其地；廟算無(wú)成，而元昊嗣之以逞?；蛟唬航裨凰溃瑸槠品制鋰?guó)之說(shuō)，亦師瑋之智，而奚謂其未可邪？曰：難得而易失者，時(shí)也，德明方弱之日也；已去而不可追者，亦時(shí)也，元昊初喪之日也。夫所謂理勢(shì)者，豈有定理，而形跡相若，其勢(shì)均哉？度之己，度之彼，智者不能違，勇者不能競(jìng)，唯其時(shí)而已。知時(shí)以審勢(shì)，因勢(shì)而求合于理，豈可以概論哉？以此思之，琳或有深心焉，未可知也。

（選自王夫之《宋論》，有刪改）

[注]①士匄（gài），晉國(guó)軍事家，率軍擊齊途中聽(tīng)說(shuō)齊侯去世，便棄攻而返。②曹瑋，北宋將領(lǐng)。李繼遷死，曹瑋向宋真宗提議活捉其子李德明，真宗未允，希望以恩德招降。

10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

如其可A削平B以休息C吾民D鞏固E吾宇F惡容G小不忍H以亂大謀哉？

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.按，查辦，與成語(yǔ)“按圖索驥"按兵不動(dòng)”中“按"的意思均不同。

B.“不如因而撫之”與《過(guò)秦論》“蒙故業(yè)，因遺策"中的“因”意思相同。

C.“誠(chéng)哉其不可與謀也"與《赤壁賦》中“渺渺兮予懷”的句式一致。

D.矜，憐憫，與《陳情表》中“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)"的“矜”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李元昊造反后仍派使者來(lái)朝中覲見(jiàn)，眾人要求將使者誅殺，程琳起先拒絕，后因使者過(guò)于驕橫，便建議公布其惡行并誅殺他。

B.眾人建議賄賂確廝啰，利用他討伐叛賊，所得土地均歸他所有；程琳并不認(rèn)同，認(rèn)為這會(huì)讓他成為下一個(gè)“李元昊"。

C.王夫之認(rèn)為，《春秋》中對(duì)“伐喪”行為的貶低是有條件的，若兩國(guó)關(guān)系友好，那么違背約定、趁人之危確為不仁。

D.王夫之認(rèn)為，李元昊已淪為夷狄叛賊，不值得體恤，程琳反對(duì)“伐喪"的錯(cuò)誤在于盲目遵循《春秋》道義而未加辨析。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）不若用間，使二羌勢(shì)不合，中國(guó)利也。

（2）今元昊死，為破分其國(guó)之說(shuō)，亦師瑋之智，而奚謂其未可邪？

14.材料一中，議者認(rèn)為程琳反對(duì)“伐喪”失去了削弱西夏的時(shí)機(jī)。王夫之是否認(rèn)同議者的看法？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

游西湖（其二）①

[宋]朱熹

越王城下水融融，此樂(lè)從今與眾同。

滿眼芰荷方永日，轉(zhuǎn)頭禾黍便西風(fēng)。

湖光盡處天容闊，潮信來(lái)時(shí)海氣通。

酬唱不夸風(fēng)物好，一心憂國(guó)愿年豐。

[注]①亦作《伏承侍郎使君垂示所與少傅國(guó)公唱酬西湖佳句，謹(jǐn)次高韻，聊發(fā)一笑》，“西湖"指福州西湖，為趙汝愚主持開(kāi)浚，用以灌溉農(nóng)田。

15.下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.西湖開(kāi)浚后，越王城下水波蕩漾，既有風(fēng)景之美，又帶來(lái)民生之利。

B.放眼望去，詩(shī)人將寬廣的湖面、盛開(kāi)的荷花、豐收的稻谷盡收眼底。

C.湖光盡頭，天地一片遼闊，讓人聯(lián)想到湖水隨江潮漲落，與大海氣息相通。

D.全詩(shī)寫(xiě)景富有層次，詩(shī)人由近及遠(yuǎn)，通過(guò)不同景物描繪美麗的西湖風(fēng)光。

16.有人說(shuō)，朱熹這首詩(shī)體現(xiàn)了儒家“仁以為己任”的思想。結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《離騷》中，屈原將賢才比作良馬，表達(dá)想引領(lǐng)國(guó)家走向昌盛的詩(shī)句是：“__________，__________。"

（2）《諫太宗十思疏》中“__________，__________”運(yùn)用對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了真誠(chéng)和傲慢兩種待人接物方式的不同結(jié)果。

（3）古詩(shī)中有不少描寫(xiě)成都的詩(shī)詞，請(qǐng)寫(xiě)出含有成都古稱(chēng)“錦官城"或“錦城”的詩(shī)句：“__________，__________"。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

身份的焦慮是我們對(duì)自己在世界中地位的擔(dān)憂。無(wú)論我們是一帆風(fēng)順、步步高升，還是舉步維艱、A_____________，都難以擺脫這種煩惱。為何身份的問(wèn)題會(huì)令我們寢食難安呢？原因甚為簡(jiǎn)單，身份的高低決定了人情冷暖：當(dāng)我們平步青云時(shí)，他人都笑顏逄迎；而一旦事業(yè)遭遇重創(chuàng)，就落得了B的境地。其結(jié)果是，我們每個(gè)人都惟恐失去身份地位，（甲），就很難對(duì)自己保持信心。我們的“自我”就像一只漏氣的氣球，需要不斷充入他人的愛(ài)戴才能保持形狀，而他人對(duì)我們的忽略則會(huì)輕而易舉地把它扎破。因此，惟有外界對(duì)我們表示尊敬的種種跡象才能幫助我們獲得對(duì)自己的良好感覺(jué)。

身份的焦慮是何時(shí)產(chǎn)生的？在餓殍遍地的饑饉年月里，很少有人會(huì)因?yàn)樯矸荻箲]。歷史證明，社會(huì)保障了生活的基本需求之際，（乙）。①在現(xiàn)代社會(huì)里，②我們總愛(ài)拿自己與被我們認(rèn)為是同一層面的他人的成就相比較。③這便促進(jìn)了身份焦慮的產(chǎn)生。④翻開(kāi)報(bào)紙，⑤發(fā)現(xiàn)上面有熟人光彩照人的相片；⑥你的好友興沖沖地告訴你他們升職的消息，⑦因?yàn)樗麄儙c(diǎn)施虐性地、甚至幼稚地認(rèn)為這是一個(gè)好消息……每當(dāng)這一切發(fā)生時(shí)，我們便為自己的身份地位而擔(dān)心了。

18.在文中畫(huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。

20.文中畫(huà)波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

二少爺沒(méi)能耐，就賣(mài)著吃，打小白臉吃到滿臉胡茬，居然還沒(méi)有“坐吃山空"。人說(shuō)，蔡家的家產(chǎn)夠吃三輩子。

敬古齋的黃老板每聽(tīng)這句話，就心里暗笑。他多少年賣(mài)蔡家的東西。名人家的東西較比一般人的東西好賣(mài)。而黃老板憑他的眼力，看得出二少爺上邊幾代人都是地道的玩主。不單沒(méi)假，而且一碼是硬邦邦的好東西，到手就能出手。蔡家賣(mài)的東西一多半經(jīng)他的手。所以他知道蔡家的水有多深。十五年前打蔡家出來(lái)的東西是珠寶玉器，字畫(huà)珍玩；十年前成了瓷缸石佛，硬木家具；五年前全是一包皮一包皮的舊衣服了。東西雖然不錯(cuò)，卻漸漸顯出河干見(jiàn)底的樣子。這黃老板對(duì)蔡二少爺?shù)膽B(tài)度也就一點(diǎn)點(diǎn)地變化。十五年前，他買(mǎi)二少爺?shù)臇|西，全都是親自去蔡家府上；十年前，二少爺有東西賣(mài)，派人叫他，他一忙就把事扔在脖子后邊；五年前，已經(jīng)變成二少爺胳肢窩里夾著一包皮舊衣服，自個(gè)兒跑到敬古齋來(lái)。

21.加點(diǎn)的短語(yǔ)“水有多深”“河干見(jiàn)底"運(yùn)用了哪種修辭？各有怎樣的含義？

22.畫(huà)橫線部分將黃老板對(duì)蔡二少爺態(tài)度變化的過(guò)程表現(xiàn)得生動(dòng)而富有層次，這種效果是如何取得的？

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有人說(shuō)，做你沒(méi)做過(guò)的事情叫成長(zhǎng)，做你不愿意做的事情叫改變，做你不敢做的事情叫突破……最可怕的是一天到晚什么都不做，把一切留給明天。

這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

浙江省杭州市2024-2025學(xué)年第一學(xué)期高三11月教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題

考生須知：

1.本試卷分試題卷和答題卡，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.所有答案必須寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在試題卷上無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

傳說(shuō)是一種常見(jiàn)的民俗學(xué)類(lèi)型，其內(nèi)容非常廣泛，屬于散文敘事體，像神話一樣。無(wú)論是講述者還是聽(tīng)眾都認(rèn)為傳說(shuō)是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)，盡管傳說(shuō)的構(gòu)架通常是基于傳統(tǒng)的母題或觀念，因而具有程式化的傾向。但是，傳說(shuō)產(chǎn)生的年代比神話要晚的多，傳說(shuō)的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，傳說(shuō)中的主要人物是人類(lèi)。傳說(shuō)的內(nèi)容從性質(zhì)上有一部分是具有神圣性的，如關(guān)于某一個(gè)民族的遷移、戰(zhàn)爭(zhēng)、勝利以及民族或部族英雄、首領(lǐng)和帝王將相的英雄業(yè)績(jī)的傳說(shuō)；有一部分傳說(shuō)是純粹世俗的，如當(dāng)代城市傳說(shuō)關(guān)注的是城市生活中的兇殺、暴力、恐怖活動(dòng)和其他與之相關(guān)的危險(xiǎn)社會(huì)現(xiàn)象。

傳說(shuō)有時(shí)候又被稱(chēng)為“民間歷史”，這主要是由于在人們的印象中，傳說(shuō)一直被認(rèn)為是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)，以往的研究又多側(cè)重于歷史人物或事件的傳說(shuō)。由于傳說(shuō)產(chǎn)生的年代比較接近人們的生活年代，傳說(shuō)中的人物又多為有名有姓的歷史人物，發(fā)生的地點(diǎn)也是人們所熟悉的，因此，人們對(duì)傳說(shuō)的真實(shí)性的接受程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人們對(duì)神話的真實(shí)性的接受程度。這實(shí)際上是一種錯(cuò)誤的理解。傳說(shuō)中雖然具有某些歷史的因素，人們也傾向于認(rèn)為傳說(shuō)是真實(shí)的，但是，傳說(shuō)并不是歷史，因?yàn)闊o(wú)論是從結(jié)構(gòu)方式還是從情節(jié)發(fā)展上，傳說(shuō)都具有一種程式化的傾向。

與神話和故事相比，傳說(shuō)的地方色彩很濃，也就是說(shuō)，傳說(shuō)是一種極易被地方化的民俗事項(xiàng)。神話和故事重在強(qiáng)調(diào)事件的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，忽視事件發(fā)生的地點(diǎn)，而且最大限度地使事件發(fā)生的場(chǎng)所與現(xiàn)實(shí)生活之間“陌生化"距離化”，從而突出了事件的非現(xiàn)實(shí)性。而傳說(shuō)非常強(qiáng)調(diào)事件發(fā)生地點(diǎn)的“真實(shí)性”，盡量使事件發(fā)生的場(chǎng)所與人們的生活環(huán)境相一致，而且環(huán)境越一致，傳說(shuō)的可信度也就越強(qiáng)，也就越能吸引人，使人產(chǎn)生共鳴，從而促進(jìn)傳說(shuō)的傳播。

傳說(shuō)是一種可塑性很強(qiáng)的民俗事項(xiàng)。盡管傳說(shuō)也有一定的結(jié)構(gòu)方式和敘述模式，但與民間故事永恒不變的情節(jié)發(fā)展結(jié)構(gòu)模式①相比，傳說(shuō)的敘述模式可以隨時(shí)改變，以適應(yīng)內(nèi)容的變化和人們的不同的要求。

神話和故事在敘述風(fēng)格上基本一致，而傳說(shuō)卻由于類(lèi)型的不同而呈現(xiàn)出風(fēng)格的多變性。例如：宗教傳說(shuō)的目的在于傳播、確立和鞏固某種信仰，因而敘述風(fēng)格神奇，引人遐想；而當(dāng)代城市傳說(shuō)則重在警告和提醒，因而風(fēng)格詭異，恐怖氣氛濃郁。

另外，在談到民間故事與傳說(shuō)的差異時(shí)，邁克斯·路蒂認(rèn)為：民間故事主要描寫(xiě)的是英雄人物的追求和他們的傳奇經(jīng)歷，而傳說(shuō)主要描寫(xiě)的是普通人的經(jīng)歷和遭遇；故事中的主人公是能動(dòng)的，主動(dòng)去追求，去發(fā)現(xiàn)，而傳說(shuō)中的主人公只是非常被動(dòng)地接受和經(jīng)歷突然發(fā)生在他身上的一切；故事中的事件都有前因后果，如主人公因善良和勇敢而得到神仙的幫助，而傳說(shuō)中的事件常常是瞬間就發(fā)生了，很少交代起因，聽(tīng)者也不關(guān)心起因是什么；故事中的主人公都肩負(fù)重任，在某種神靈的指引下去面對(duì)一切，而傳說(shuō)中的人物都是憑自己的直覺(jué)本能地對(duì)事件做出反應(yīng)。

（節(jié)選自王娟編著《民俗學(xué)概論》，有刪改）

材料二：

人們對(duì)于一切事物都有作解釋的要求，大而日月星辰，小而一木一石，都希望懂得它的來(lái)歷，這是好奇心的驅(qū)使，這是歷史興味的發(fā)展。但一般人在解釋事物時(shí)和科學(xué)家不同，科學(xué)家要從旁靜觀，徐徐體察它的真實(shí)，一般人則只要在想象中覺(jué)得那種最美妙，最能滿足自己和別人情感的，便是最好的解釋。他們最美妙的想象是神，所以他們的事物解釋就是他們的泛神論。他們?cè)跓o(wú)數(shù)古人中只認(rèn)得幾個(gè)古人，所以他們所解釋的事物的主人說(shuō)來(lái)說(shuō)去總是這幾個(gè)。事物是最美妙的，人物是大家認(rèn)識(shí)的，所以一種解釋出來(lái)，便會(huì)給大眾所樂(lè)道，成為世代相傳的傳說(shuō)。

從前的學(xué)者不明白這個(gè)情形，以為民間的傳說(shuō)是村語(yǔ)俚言，而學(xué)者所傳的古籍中記著的古事則是典論雅記，至于各地志書(shū)里記的古跡也是真實(shí)的。從我們看來(lái)，這是強(qiáng)生分別，它們的不同除了已寫(xiě)出來(lái)和未寫(xiě)出來(lái)的一點(diǎn)以外再?zèng)]有什么。

我記得我對(duì)于古跡最早的懷疑，是吳王試劍石。這在虎丘山上已看見(jiàn)了，到虞山上又看見(jiàn)。我想，難道吳王鑄了一把劍，從梅里（吳國(guó)之都）趕了六十里到虎丘試一下，再?gòu)幕⑶疒s了七十里到虞山試一下嗎？因此我猜想，大約凡是一塊石頭而突然中斷的，只要它在那時(shí)的吳國(guó)境界以?xún)?nèi)，便都可算作吳王試劍的成績(jī)，刻上“試劍石”三字，算作定案。

歷史家是最煞風(fēng)景的，他用了考證的方法來(lái)拆穿許多美麗的想象。文學(xué)家卻很近人情，他會(huì)將許多美麗的故事渲染得更加美麗。我們可以從民間傳說(shuō)里歸納出許多故事的型式。例如說(shuō)神力的迅速，便在一晝?cè)旌靡蛔鶎毸?，一夜筑起一座泥城，說(shuō)神鬼的怕雞啼，就有許多可以成功而不得成功的工作。說(shuō)堪輿術(shù)的靈驗(yàn)，就有許多科第仕宦和那地風(fēng)水的種種關(guān)系出來(lái)。說(shuō)人力可以克制神鬼，就有黑狗血、海棠油等等藥方。這些傳說(shuō)，就為一般民眾思想的反映，可以當(dāng)作他們的思想史看。

（節(jié)選自顧頡剛《論地方傳說(shuō)》，有刪改）

[注]①民間故事多以“從前"開(kāi)頭，以“從此以后”結(jié)尾，且多為大團(tuán)圓式喜劇結(jié)局；情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，往往采用“三段式"情景結(jié)構(gòu)，相同性質(zhì)的事件重復(fù)三次；多表現(xiàn)“懲惡揚(yáng)善”的程式化主題。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然傳說(shuō)往往是基于傳統(tǒng)母題或觀念架構(gòu)起來(lái)的，但其講述者和聽(tīng)眾往往都認(rèn)為它像神話一樣，是真實(shí)發(fā)生過(guò)的。

B.傳說(shuō)按內(nèi)容可劃分為兩種：反映英雄業(yè)績(jī)的傳說(shuō)，反映城市生活中兇殺、暴力等活動(dòng)及相關(guān)危險(xiǎn)社會(huì)現(xiàn)象的傳說(shuō)。

C.面對(duì)需要解釋的事物，科學(xué)家通過(guò)靜觀體察其真實(shí)，一般人則通過(guò)想象進(jìn)行最美妙、最能滿足情感的解釋。

D.學(xué)者往往認(rèn)為古籍、地方志所記載的傳說(shuō)和民間傳說(shuō)區(qū)別很大；但除了是否被寫(xiě)出來(lái)，它們之間沒(méi)有差別。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.傳說(shuō)產(chǎn)生的年代較接近人們生活的年代，并包含歷史因素，故易被視作真實(shí)。

B.傳說(shuō)發(fā)生的場(chǎng)所與人們的生活環(huán)境越相似，就越能體現(xiàn)出濃厚的地方色彩。

C.宗教傳說(shuō)和當(dāng)代城市傳說(shuō)的敘述風(fēng)格不同，這與它們的敘述目的不同有關(guān)。

D.文學(xué)家對(duì)美麗的故事進(jìn)行加工，歷史學(xué)家卻拆穿想象，消減了傳說(shuō)的價(jià)值。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.吳越王錢(qián)镠為制服水患頻發(fā)的錢(qián)塘江，命令數(shù)百弓弩手張弓射潮，使潮水害怕而后退，故后來(lái)潮水到了杭州城邊就變小了。

B.天帝看到人間有一青年從小父母雙亡、孤苦伶仃，很同情他，又見(jiàn)他克勤克儉、安分守己，就派神女田螺姑娘下凡幫助他。

C.民間有大量關(guān)于包拯清正廉明、鐵面無(wú)私的斷案?jìng)髡f(shuō)，據(jù)研究，這些故事不少是發(fā)生在他人身上的，部分是人們創(chuàng)作的。

D.民間傳說(shuō)李闖王本該坐江山十八年，但因?yàn)樗刖┖筮B續(xù)十八天吃了過(guò)年才能吃的餃子，所以只做了十八天皇帝。

4.兩則材料都認(rèn)為“傳說(shuō)并不是歷史”，它們的依據(jù)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.下面的內(nèi)容被人們歸類(lèi)為“傳說(shuō)”，為什么？根據(jù)材料一中的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行解釋。

關(guān)于飛來(lái)峰的來(lái)歷，有這么一個(gè)故事。相傳有一天，杭州靈隱寺的濟(jì)公和尚算知有一座山峰將從遠(yuǎn)處飛來(lái)。那時(shí)，靈隱寺前是個(gè)村莊，濟(jì)公怕飛來(lái)的山峰壓死人，就奔進(jìn)村里勸大家趕快離開(kāi)。村里人因平時(shí)見(jiàn)慣濟(jì)公瘋瘋顛顛的狀態(tài)，以為他這次又是尋大家的開(kāi)心，因此誰(shuí)也沒(méi)有理會(huì)他。眼看山峰就要飛來(lái)，濟(jì)公急了，就沖進(jìn)一戶娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人見(jiàn)和尚搶新娘，就都呼喊著追了出來(lái)。人們正追著，忽聽(tīng)風(fēng)聲呼呼，天昏地暗，“轟隆隆"一聲，一座山峰飛降靈隱寺前，壓沒(méi)了整個(gè)村莊。這時(shí)，人們才明白濟(jì)公搶新娘是為了拯救大家。

【答案】1.C2.D

3.A4.材料一指出傳說(shuō)在結(jié)構(gòu)方式和情節(jié)發(fā)展上都具有程式化傾向，從而判斷傳說(shuō)不可能是歷史；

材料二以“吳王試劍石”為例分析，既然在吳國(guó)多處可見(jiàn)“試劍石”，它便不可能全是歷史古跡，所以“吳王試劍石”的傳說(shuō)不等于歷史。

5.①傳說(shuō)產(chǎn)生的年代比較接近人們生活的年代，濟(jì)公的故事出現(xiàn)不會(huì)早于濟(jì)公生活的南宋時(shí)期，年代較晚。

②傳說(shuō)中的人物多為有名有姓的歷史人物，并強(qiáng)調(diào)事件發(fā)生地點(diǎn)的“真實(shí)性”，歷史上確有“濟(jì)公和尚”，“靈隱寺"飛來(lái)峰”亦確有其地。

③傳說(shuō)并不同于民間故事相對(duì)固化的敘事模式，而是為適應(yīng)民眾需求隨時(shí)改變。“濟(jì)公救世"的情節(jié)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)佛家慈悲情懷的推崇。

④傳說(shuō)中的事件往往無(wú)起因，主人公被動(dòng)接受發(fā)生在自己身上的一切，解決問(wèn)題依靠直覺(jué)。山峰飛來(lái)一事并無(wú)起因，濟(jì)公解決問(wèn)題亦未得神靈指引，他也是臨時(shí)算知山峰即將飛來(lái)，于是采取一系列措施對(duì)付這一意外。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)兩則材料探討了傳說(shuō)的性質(zhì)、特點(diǎn)及其與歷史的關(guān)系。材料一從民俗學(xué)角度分析傳說(shuō)的特征，指出其程式化、地方色彩濃厚、可塑性強(qiáng)等特點(diǎn)，并與神話、故事進(jìn)行對(duì)比。材料二則從歷史和文學(xué)的視角，探討了傳說(shuō)的形成原因及其與科學(xué)解釋的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)傳說(shuō)是大眾想象和情感的產(chǎn)物。整體來(lái)看，文章通過(guò)多角度分析，揭示了傳說(shuō)作為民俗文化現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“但其講述者和聽(tīng)眾往往都認(rèn)為它像神話一樣，是真實(shí)發(fā)生過(guò)的”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)傳說(shuō)“屬于散文敘事體，像神話一樣”，“無(wú)論是講述者還是聽(tīng)眾都認(rèn)為傳說(shuō)是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)，盡管傳說(shuō)的構(gòu)架通常是基于傳統(tǒng)的母題或觀念，因而具有程式化的傾向。但是，傳說(shuō)產(chǎn)生的年代比神話要晚的多，傳說(shuō)的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些”，說(shuō)明傳說(shuō)和神話有區(qū)別，講述者和聽(tīng)眾認(rèn)為傳說(shuō)本身是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)，并非像神話一樣，該項(xiàng)混淆概念。

B.“傳說(shuō)按內(nèi)容可劃分為兩種"錯(cuò)誤，原文提到傳說(shuō)內(nèi)容從性質(zhì)上有一部分是具有神圣性的，如關(guān)于民族遷移等英雄業(yè)績(jī)的傳說(shuō)；有一部分是純粹世俗的，如當(dāng)代城市傳說(shuō)等，但這只是從性質(zhì)上劃分的部分類(lèi)型，并非全部，不能簡(jiǎn)單說(shuō)按內(nèi)容就劃分為這兩種。

D.“除了是否被寫(xiě)出來(lái)，它們之間沒(méi)有差別”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“從前的學(xué)者不明白這個(gè)情形，以為民間的傳說(shuō)是村語(yǔ)俚言，而學(xué)者所傳的古籍中記著的古事則是典論雅記，至于各地志書(shū)里記的古跡也是真實(shí)的。從我們看來(lái)，這是強(qiáng)生分別，它們的不同除了已寫(xiě)出來(lái)和未寫(xiě)出來(lái)的一點(diǎn)以外再?zèng)]有什么”，這里是說(shuō)學(xué)者的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，實(shí)際上它們的不同不止這一點(diǎn)。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。

D.“文學(xué)家對(duì)美麗的故事進(jìn)行加工，歷史學(xué)家卻拆穿想象，消減了傳說(shuō)的價(jià)值”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)歷史學(xué)家用考證方法拆穿想象，文學(xué)家渲染故事，但不能說(shuō)歷史學(xué)家就消減了傳說(shuō)的價(jià)值，傳說(shuō)本身有其作為民眾思想反映等方面的價(jià)值，該項(xiàng)過(guò)度解讀。

故選D。

3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二第一段觀點(diǎn)是人們對(duì)于事物有作解釋的要求，一般人通過(guò)想象進(jìn)行最美妙、最能滿足情感的解釋?zhuān)疫@種解釋會(huì)成為世代相傳的傳說(shuō)。

A.解釋“潮水到了杭州城邊就變小了"這一現(xiàn)象，可以支撐材料二第一段觀點(diǎn)。

B.天帝派神女田螺姑娘下凡幫助青年，更多是神話故事的常見(jiàn)情節(jié)，并非是對(duì)某一具體事物現(xiàn)象的解釋形成的傳說(shuō)。

C.關(guān)于包拯的傳說(shuō)主要是體現(xiàn)其清正廉明等品質(zhì)，并非是對(duì)某一事物現(xiàn)象的解釋形成的傳說(shuō)，_____________。

D.李闖王的傳說(shuō)雖有一定想象成分，但也不是對(duì)某一具體事物現(xiàn)象解釋形成的傳說(shuō)。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

材料一指出傳說(shuō)在結(jié)構(gòu)方式和情節(jié)發(fā)展上都具有程式化傾向。比如傳說(shuō)有一定的敘述模式，雖可改變但與民間故事那種永恒不變的情節(jié)發(fā)展結(jié)構(gòu)模式不同，且傳說(shuō)中的事件常常是瞬間就發(fā)生了，很少交代起因等，這些程式化特點(diǎn)使得傳說(shuō)不可能是對(duì)歷史的如實(shí)記錄，從而判斷傳說(shuō)不可能是歷史。

材料二以“吳王試劍石”為例分析，既然在吳國(guó)多處可見(jiàn)“試劍石”，如果都說(shuō)是吳王試劍所致，那顯然不符合實(shí)際歷史情況，它便不可能全是歷史古跡，所以“吳王試劍石”的傳說(shuō)不等于歷史，即從傳說(shuō)所涉及的具體事例存在不合理性等方面說(shuō)明傳說(shuō)不是歷史。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

“濟(jì)公救世"歸類(lèi)為傳說(shuō)的原因：

①年代方面

根據(jù)文本“傳說(shuō)有時(shí)候又被稱(chēng)為‘民間歷史’，這主要是由于在人們的印象中，傳說(shuō)一直被認(rèn)為是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)，以往的研究又多側(cè)重于歷史人物或事件的傳說(shuō)。由于傳說(shuō)產(chǎn)生的年代比較接近人們的生活年代”可知，傳說(shuō)產(chǎn)生的年代比較接近人們生活的年代，而濟(jì)公的故事出現(xiàn)不會(huì)早于濟(jì)公生活的南宋時(shí)期，年代相對(duì)較晚，符合傳說(shuō)產(chǎn)生年代的特點(diǎn)。

②人物與地點(diǎn)方面

根據(jù)文本“傳說(shuō)中的人物又多為有名有姓的歷史人物，發(fā)生的地點(diǎn)也是人們所熟悉的，因此，人們對(duì)傳說(shuō)的真實(shí)性的接受程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人們對(duì)神話的真實(shí)性的接受程度"可知，傳說(shuō)中的人物多為有名有姓的歷史人物，并強(qiáng)調(diào)事件發(fā)生地點(diǎn)的“真實(shí)性”，歷史上確有“濟(jì)公和尚”，“靈隱寺”“飛來(lái)峰"亦確有其地，在人物和地點(diǎn)上具備傳說(shuō)的特征。

③敘事模式方面

根據(jù)文本“盡管傳說(shuō)也有一定的結(jié)構(gòu)方式和敘述模式，但與民間故事永恒不變的情節(jié)發(fā)展結(jié)構(gòu)模式相比，傳說(shuō)的敘述模式可以隨時(shí)改變，以適應(yīng)內(nèi)容的變化和人們的不同的要求”可知，傳說(shuō)并不同于民間故事相對(duì)固化的敘事模式，而是為適應(yīng)民眾需求隨時(shí)改變?！皾?jì)公救世"的情節(jié)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)佛家慈悲情懷的推崇，其敘事模式不是像民間故事那樣固定，而是能根據(jù)民眾對(duì)佛家思想等方面的情感需求有所變化，符合傳說(shuō)的敘事特點(diǎn)。

④事件特點(diǎn)方面

根據(jù)文本“傳說(shuō)中的主人公只是非常被動(dòng)地接受和經(jīng)歷突然發(fā)生在他身上的一切”“而傳說(shuō)中的人物都是憑自己的直覺(jué)本能地對(duì)事件做出反應(yīng)"可知，傳說(shuō)中的事件往往無(wú)起因，主人公被動(dòng)接受發(fā)生在自己身上的一切，解決問(wèn)題依靠直覺(jué)。在“濟(jì)公救世”的故事中，山峰飛來(lái)一事并無(wú)起因，濟(jì)公解決問(wèn)題亦未得神靈指引，他也是臨時(shí)算知山峰即將飛來(lái)，于是采取一系列措施對(duì)付這一意外，符合傳說(shuō)中事件的特點(diǎn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

假裝是一棵桃樹(shù)（節(jié)選）

蔡測(cè)海

①那個(gè)時(shí)候，知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，村里住進(jìn)幾個(gè)陌生人，有一個(gè)戴眼鏡的大學(xué)生，說(shuō)是學(xué)醫(yī)的，會(huì)看病。他脖子上掛著聽(tīng)筒，村里人擠過(guò)來(lái)讓他看病。那聽(tīng)筒，會(huì)聽(tīng)見(jiàn)身體里的蟲(chóng)子說(shuō)話。聽(tīng)到蟲(chóng)子說(shuō)話，病根子就找到了。

②我們古樹(shù)村有很多蟲(chóng)子。蟲(chóng)子也是要過(guò)日子的，它們興旺，日子就壞不到哪里去。它們也是生機(jī)。它們不會(huì)被趕走，也不會(huì)絕滅。戴眼鏡的大學(xué)生，與我們不同，他怕蟲(chóng)子。

③能給人看病治病的人，是個(gè)好人。我們這些小孩子就跟他成了朋友。

④我們有好吃的食物，會(huì)和他分享。我們也領(lǐng)他認(rèn)識(shí)一些草木、蟲(chóng)和鳥(niǎo)。和我們相熟的，也要與他相熟，這樣才算好朋友。他說(shuō)，以后不要叫他四眼，這是人身攻擊。我們都有不好聽(tīng)的名字。板凳、巴簍、豬鼻孔、卷舌頭……叫你四眼，算是好聽(tīng)的。我們叫他四眼，是為了記住他。一張缺腿的桌子比一張完好的桌子更能讓人記住。我們?nèi)菀子涀∫恍埲保c記憶里的惡意一起永世長(zhǎng)存。

⑤我們古樹(shù)村人，有善心，愛(ài)房屋，愛(ài)土地，愛(ài)鄰人，也愛(ài)過(guò)客。愛(ài)牛和農(nóng)具，愛(ài)果木和莊稼。我們的屋不漏雨，火塘里有千年不斷的火種，我們愛(ài)屋，蟲(chóng)和鳥(niǎo)也愛(ài)古樹(shù)村的木屋。蜘蛛在壁上結(jié)網(wǎng)，燕子在檐下筑巢，麻雀在屋頂下躲雨。也有老鼠和蜈蚣，水缸底下會(huì)有幾只蟋蟀。我們愛(ài)土地，把坡土變成梯土。一道一道的土坎，是一代又一代的人砌成的。石砌的土坎，牢實(shí)。種莊稼，也蓄樹(shù)木，水土不會(huì)流失。水豐土厚，在這樣的地方，插根扁擔(dān)也會(huì)發(fā)芽。農(nóng)歷四月八，是牛節(jié)，給牛吃放了鹽的青草，還灑上一些甜酒。大年三十，用刀給果樹(shù)切一個(gè)嘴巴，喂米飯，一個(gè)人問(wèn)果樹(shù)，一個(gè)裝作果樹(shù)的人答。結(jié)不結(jié)？結(jié)。多不多？多。大不大？大。甜不甜？甜。

⑥戴眼鏡的大學(xué)生裝過(guò)一回果樹(shù)，他和別的幾個(gè)知青還演了一出果樹(shù)戲，有說(shuō)有唱有扮相，有花有果，有香有甜。離開(kāi)古樹(shù)村那天，他們?cè)谝豢美鏄?shù)下同我們合影，還哭了一場(chǎng)。梨樹(shù)開(kāi)花，離開(kāi)的意思。分梨就是分離。我做了樹(shù)葉盒子，棕葉編織的，放了一只金甲蟲(chóng)，叫鳳凰，很漂亮，我還在盒子里放了幾塊柏脂和桃樹(shù)脂，那是金甲蟲(chóng)的糧食。戴眼鏡的大學(xué)生很喜歡，他讓金甲蟲(chóng)在手上爬了一會(huì)兒，讓它飛走了。他說(shuō)，金甲蟲(chóng)吃完盒子里的食物，找不到吃的，會(huì)餓死。他只帶了那只棕樹(shù)葉盒子。他走了好遠(yuǎn)，回頭向我們招手。我們一齊喊他：四眼——

⑦幾年過(guò)去，古樹(shù)村沒(méi)人進(jìn)來(lái)，有路過(guò)的手藝人、算命先生、牛客，一年也只來(lái)過(guò)幾次。古樹(shù)村出去的人，也杳無(wú)音訊。這天，我在路邊看螞蟻搬家，一群黑螞蟻，由一只大螞蟻領(lǐng)頭，從一個(gè)地方去另一個(gè)地方，很長(zhǎng)的螞蟻隊(duì)伍。想象它們的目的地很遙遠(yuǎn)，像是從一個(gè)國(guó)度到另一個(gè)國(guó)度。有的螞蟻還托著一粒螞蟻蛋，那是它未出生的孩子。它將獲得螞蟻知識(shí)，成為螞蟻先生。扶老攜幼，螞蟻艱難地行走，去哪里便去哪里，沒(méi)有爭(zhēng)論。

⑧這時(shí)候，來(lái)了個(gè)郵遞員，他從郵包里取出一封信，還有幾本書(shū)，說(shuō)是我的。

⑨信和書(shū)，是四眼從省城寄來(lái)的。那封信寫(xiě)了什么，我早忘記了，但收到信的感覺(jué)，就像他當(dāng)初來(lái)到古樹(shù)村一樣，忽然多出來(lái)了一個(gè)人。寄來(lái)的書(shū)叫《昆蟲(chóng)記》，是一個(gè)叫法布爾的人寫(xiě)的。是法國(guó)人還是英國(guó)人？我讀過(guò)小學(xué)，上過(guò)地理課。老師把地球儀放在講臺(tái)上，講五大洲四大洋，講地球是圓的。我還是認(rèn)為地球是平的，和我的祖先一樣，人站在地上，房屋立在地上，山河生在地上，月亮是圓的，太陽(yáng)也是圓的。地理老師轉(zhuǎn)動(dòng)地球儀，世界分許多國(guó)家，給不同的人住，像不同的村落。出了中國(guó)，就是外國(guó)，出了古樹(shù)村，就是別的村。

⑩小學(xué)語(yǔ)文課，學(xué)漢語(yǔ)拼音，我們用古樹(shù)村的方言，把“中國(guó)"的國(guó)，念成gué，四眼費(fèi)了好大的力氣，糾正我的漢語(yǔ)發(fā)音。他教我查字典，到他離開(kāi)古樹(shù)村，我認(rèn)識(shí)字典里所有的字，和他在一起，我會(huì)講標(biāo)準(zhǔn)普通話。他離開(kāi)時(shí)，把翻爛了的字典留給我。他離開(kāi)不久，我又說(shuō)起古樹(shù)村的方言，普通話在古樹(shù)村不流行。

那個(gè)時(shí)候，古樹(shù)村還沒(méi)通電，《昆蟲(chóng)記》損害了我的眼睛。四眼寄給我《昆蟲(chóng)記》的時(shí)候，還寄了一只大號(hào)手電筒，裝四節(jié)大號(hào)電池。等電池用完，我再?zèng)]用過(guò)它。它慢慢變暗，后來(lái)熄了。我不知道換新電池，以為它死了。機(jī)器也有壽命。再說(shuō)，我也沒(méi)錢(qián)買(mǎi)電池。能在夜里發(fā)光的都貴。星星很值錢(qián)。

一開(kāi)始，我以為《昆蟲(chóng)記》是講螞蟻打架的故事，或者講蟲(chóng)子的交配、爭(zhēng)食、開(kāi)會(huì)、歷險(xiǎn)、攻擊，有時(shí)說(shuō)謊，讓一些蟲(chóng)子信以為真，或者復(fù)仇、相害。我要讀讓人著迷的故事。應(yīng)該有一只叫鳳凰的金甲蟲(chóng)，有一只從古樹(shù)村出去而又回來(lái)的螞蟻。這些，《昆蟲(chóng)記》沒(méi)寫(xiě)，這是一本讓我失望的書(shū)。我讀這樣一本書(shū)，損害了眼睛。我總也讀不完滿天的星星。

不過(guò)，在省城幾年，我一直在找四眼。怎么能找到四眼？如果他是一位成功人士，在報(bào)紙上、電視上能見(jiàn)到他，至少也有些蛛絲馬跡。他不是。到處都是人，四眼在哪里？

我回到古樹(shù)村的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一棵新桃樹(shù)。我不記得那粒桃核是不是我吐的。它發(fā)芽，長(zhǎng)成一棵桃樹(shù)，開(kāi)花，結(jié)果。黃桃又大又甜。等四眼回到古樹(shù)村，我要讓他先吃一個(gè)大桃子。

不管他變成什么樣子，桃子是甜的。給桃樹(shù)喂飯的時(shí)候，你假裝是一棵桃樹(shù)。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們與“四眼”分享吃食，教他認(rèn)識(shí)草木、蟲(chóng)和鳥(niǎo)，這是兒童眼中“友誼"的體現(xiàn)，也讓他很快融入了古樹(shù)村的生活。

B.小說(shuō)在描述古樹(shù)村風(fēng)俗時(shí)，將人與動(dòng)物同等看待，體現(xiàn)了鄉(xiāng)人對(duì)人與自然關(guān)系的看法：萬(wàn)物有靈，眾生平等。

C.“四眼”為古樹(shù)村打開(kāi)外面的世界，但他也受鄉(xiāng)村文化熏染，這在他對(duì)蟲(chóng)子態(tài)度變化和扮作果樹(shù)的情節(jié)中均有體現(xiàn)。

D.“我"沒(méi)有在《昆蟲(chóng)記》中讀到想讀的內(nèi)容和令人著迷的故事，失望之余，它和《新華字典》一樣淡出了“我”的生活。

7.下列對(duì)文中相關(guān)語(yǔ)段的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第⑤段點(diǎn)面結(jié)合，先描寫(xiě)古樹(shù)村人的愛(ài)與善，又聚焦幾個(gè)當(dāng)?shù)毓?jié)日風(fēng)俗，表現(xiàn)村人對(duì)自然的親近與熱愛(ài)。

B.第⑦段寫(xiě)到“我"對(duì)螞蟻搬家的觀察和思考，暗示“我”產(chǎn)生了“離開(kāi)古樹(shù)村"的想法，想在城市安家立命。

C.第⑨段后半部分追憶“我”幼年學(xué)習(xí)的過(guò)程，表明“我"對(duì)外部世界的想象和認(rèn)知與古樹(shù)村的生活體驗(yàn)相關(guān)。

D.第段結(jié)尾處的“星星”，既可代指自然的奧秘，又可象征童年的回憶，與前文“星星很值錢(qián)"巧妙勾連。

8.第段畫(huà)線句有怎樣的意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合全文分析。

9.簡(jiǎn)要概括本文兒童視角的兩種具體表現(xiàn)，并各舉一例分析。

【答案】6.D7.B

8.①“給桃樹(shù)喂飯”為古樹(shù)村舊俗，表現(xiàn)“我"對(duì)古樹(shù)村傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的眷戀。②“你”或?yàn)椤八难邸?，想象將?lái)與四眼相聚時(shí)二人為桃樹(shù)喂飯的場(chǎng)景，表達(dá)“我”對(duì)四眼的掛念。③強(qiáng)調(diào)“你假裝是一棵桃樹(shù)”，凸顯“我”對(duì)古樹(shù)村尊重自然、萬(wàn)物平等的樸素價(jià)值觀的肯定。

9.①以?xún)和男睦恚ㄕJ(rèn)知）來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物。例如，“我"希望《昆蟲(chóng)記》記錄蟲(chóng)子間相斗的有趣故事，與成人期待在《昆蟲(chóng)記》中學(xué)到知識(shí)不同，體現(xiàn)了兒童對(duì)書(shū)籍的獨(dú)特認(rèn)知與評(píng)價(jià)。②用兒童的語(yǔ)言來(lái)描述所見(jiàn)所感。例如，第⑤段結(jié)尾的一組設(shè)問(wèn)句，語(yǔ)言直白簡(jiǎn)單，句式簡(jiǎn)短，符合兒童的語(yǔ)言習(xí)慣。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)兒童視角描繪了古樹(shù)村的生活，展現(xiàn)了人與自然的和諧共生。文章通過(guò)“四眼”知青的到來(lái)與離去，反映了鄉(xiāng)村與外界的文化碰撞與交融。作者用細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了村民的淳樸與善良，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土生活的深情眷戀。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“它和《新華字典》一樣淡出了‘我’的生活"錯(cuò)誤，結(jié)合第12段“《昆蟲(chóng)記》沒(méi)寫(xiě)，這是一本讓我失望的書(shū)。我讀這樣一本書(shū)，損害了眼睛。我總也讀不完滿天的星星”可知，雖然《昆蟲(chóng)記》讓我失望，但里面的自然奧秘我總也讀不完，因此它并未淡出了‘我’的生活。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)段的理解和鑒賞能力。

B.“暗示‘我’產(chǎn)生了‘離開(kāi)古樹(shù)村’的想法，想在城市安家立命"錯(cuò)誤，選項(xiàng)過(guò)度拔高，此處寫(xiě)螞蟻的目的是體現(xiàn)螞蟻與人相同，都是從此處“出走”。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解句子含義能力。

①結(jié)合文章第5段“大年三十，用刀給果樹(shù)切一個(gè)嘴巴，喂米飯，一個(gè)人問(wèn)果樹(shù)，一個(gè)裝作果樹(shù)的人答。結(jié)不結(jié)？結(jié)。多不多？多。大不大？大。甜不甜？甜"可知，“給桃樹(shù)喂飯”為古樹(shù)村舊俗?！拔?心中始終對(duì)古樹(shù)村懷有自然和諧、粗樸本真的鄉(xiāng)土感情，念念不忘的“給桃樹(shù)喂飯”體現(xiàn)了“我"對(duì)古樹(shù)村傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的眷戀。

②第15段中為桃樹(shù)喂飯是“我”對(duì)未來(lái)的想象。結(jié)合第13段“不過(guò)，在省城幾年，我一直在找四眼"以及第14段“等四眼回到古樹(shù)村，我要讓他先吃一個(gè)大桃子”可知，此處表達(dá)“我"對(duì)四眼的掛念。

③“給桃樹(shù)喂飯的時(shí)候，你假裝是一棵桃樹(shù)”出現(xiàn)在文章結(jié)尾，卒章顯志，彰顯文章價(jià)值觀。作者認(rèn)為草木蟲(chóng)魚(yú)都是與人一樣平等存在的，而且暗示了一個(gè)道理，以平等的心態(tài)來(lái)看待眾生，尤其是在生物鏈低端的眾生，凸顯“我"尊重自然、肯定萬(wàn)物平等。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章寫(xiě)作手法的能力。

①以?xún)和男睦恚ㄕJ(rèn)知）來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物：文中第12段寫(xiě)道“一開(kāi)始，我以為《昆蟲(chóng)記》是講螞蟻打架的故事，或者講蟲(chóng)子的交配、爭(zhēng)食、開(kāi)會(huì)、歷險(xiǎn)、攻擊，有時(shí)說(shuō)謊，讓一些蟲(chóng)子信以為真，或者復(fù)仇、相害”，這句話體現(xiàn)了兒童對(duì)于未知事物的好奇心和想象力。孩子通常會(huì)對(duì)生動(dòng)、有趣的故事更感興趣，尤其是那些充滿冒險(xiǎn)和沖突的故事。而《昆蟲(chóng)記》作為一部科學(xué)作品，其內(nèi)容可能較為枯燥乏味，不符合孩子對(duì)書(shū)中內(nèi)容的預(yù)期。因此，從孩子的角度出發(fā)，他們期望書(shū)中包含更多激動(dòng)人心的情節(jié)，這種期待與成人希望通過(guò)此類(lèi)書(shū)籍獲取知識(shí)的目標(biāo)形成對(duì)比，展示了兒童獨(dú)特的認(rèn)知方式。

②用兒童的語(yǔ)言來(lái)描述所見(jiàn)所感例子：第5段中提到的“大年三十，用刀給果樹(shù)切一個(gè)嘴巴，喂米飯，一個(gè)人問(wèn)果樹(shù)，一個(gè)裝作果樹(shù)的人答。結(jié)不結(jié)？結(jié)。多不多？多。大不大？大。甜不甜？甜”，這一段落使用了一系列簡(jiǎn)單的問(wèn)答形式，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，句式重復(fù)且易于理解，非常貼合兒童的語(yǔ)言特點(diǎn)，呈現(xiàn)天真有趣、溫暖美好的一面。

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

程琳，字天球，永寧軍博野人。舉服勤辭學(xué)科，補(bǔ)泰寧軍節(jié)度推官。時(shí)元昊反，猶遣使來(lái)朝，眾請(qǐng)按誅之。琳曰：“遣使，常事也，殺之不祥?！焙笫拐咭骝湙M，大臣患之。琳曰：“始不殺，無(wú)罪也；今既驕橫，可暴其惡誅之，國(guó)法也，又何患耶？"又議重賄唃廝啰使討賊，得地即與之。琳曰：“使唃廝啰得地，是復(fù)生一元昊矣。不若用間，使二羌勢(shì)不合，中國(guó)利也?！痹凰溃忟窳?，方幼，三大將分治其國(guó)。議者謂可因此時(shí)，以節(jié)度使啖三將，使各有所部分，以弱其勢(shì)，可不戰(zhàn)而屈矣。琳曰：“幸人之喪，非所以柔遠(yuǎn)人，不如因而撫之。"議者惜其失幾。

（選自《宋史·程琳傳》，有刪改）

材料二：

元昊死，諒祚初立，議者請(qǐng)餌其三將，破分其勢(shì)，可以得志。程琳曰：“幸人之喪，非所以柔遠(yuǎn)人。”立說(shuō)之非，人皆知之，誠(chéng)哉其不可與謀也！春秋重伐喪之貶，予士匄之還①，彼有取爾矣。鄰國(guó)友邦，偶相失以相愈，兵臨服罪，同好如初，則乖約肆淫，大傷人子之心，信不仁矣。元昊者，淪于夷之叛臣，為我蝨賊者也。死亦不足恤也。喪亦不足矜也。如其可削平以休息吾民鞏固吾守惡容小不忍以亂大謀哉？故琳說(shuō)之非，不可托春秋之義為之解也。

雖然，宋至此而欲乘喪以圖諒祚，談何容易乎？昔者繼遷死，德明弱，曹瑋②欲得精兵俘孤雛，郡邑其地；廟算無(wú)成，而元昊嗣之以逞?；蛟唬航裨凰?，為破分其國(guó)之說(shuō)，亦師瑋之智，而奚謂其未可邪？曰：難得而易失者，時(shí)也，德明方弱之日也；已去而不可追者，亦時(shí)也，元昊初喪之日也。夫所謂理勢(shì)者，豈有定理，而形跡相若，其勢(shì)均哉？度之己，度之彼，智者不能違，勇者不能競(jìng)，唯其時(shí)而已。知時(shí)以審勢(shì)，因勢(shì)而求合于理，豈可以概論哉？以此思之，琳或有深心焉，未可知也。

（選自王夫之《宋論》，有刪改）

[注]①士匄（gài），晉國(guó)軍事家，率軍擊齊途中聽(tīng)說(shuō)齊侯去世，便棄攻而返。②曹瑋，北宋將領(lǐng)。李繼遷死，曹瑋向宋真宗提議活捉其子李德明，真宗未允，希望以恩德招降。

10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

如其可A削平B以休息C吾民D鞏固E吾宇F惡容G小不忍H以亂大謀哉？

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.按，查辦，與成語(yǔ)“按圖索驥"按兵不動(dòng)”中“按"的意思均不同。

B.“不如因而撫之”與《過(guò)秦論》“蒙故業(yè)，因遺策"中的“因”意思相同。

C.“誠(chéng)哉其不可與謀也"與《赤壁賦》中“渺渺兮予懷”的句式一致。

D.矜，憐憫，與《陳情表》中“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)"的“矜”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李元昊造反后仍派使者來(lái)朝中覲見(jiàn)，眾人要求將使者誅殺，程琳起先拒絕，后因使者過(guò)于驕橫，便建議公布其惡行并誅殺他。

B.眾人建議賄賂確廝啰，利用他討伐叛賊，所得土地均歸他所有；程琳并不認(rèn)同，認(rèn)為這會(huì)讓他成為下一個(gè)“李元昊"。

C.王夫之認(rèn)為，《春秋》中對(duì)“伐喪”行為的貶低是有條件的，若兩國(guó)關(guān)系友好，那么違背約定、趁人之危確為不仁。

D.王夫之認(rèn)為，李元昊已淪為夷狄叛賊，不值得體恤，程琳反對(duì)“伐喪"的錯(cuò)誤在于盲目遵循《春秋》道義而未加辨析。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）不若用間，使二羌勢(shì)不合，中國(guó)利也。

（2）今元昊死，為破分其國(guó)之說(shuō)，亦師瑋之智，而奚謂其未可邪？

14.材料一中，議者認(rèn)為程琳反對(duì)“伐喪”失去了削弱西夏的時(shí)機(jī)。王夫之是否認(rèn)同議者的看法？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。

【答案】10.BDF

11.B12.D

13.（1）不如使用離間之法，使兩支羌族的勢(shì)力不和，中原便可以得利了。

（2）現(xiàn)在李元昊去世，（有人）提出分裂他的國(guó)家的觀點(diǎn)，也是在以曹瑋的智慧為師（學(xué)習(xí)曹瑋的智慧），又怎么能說(shuō)那不可以呢？

14.①不認(rèn)同。②王夫之認(rèn)為，元昊死時(shí)的形勢(shì)與李德明孤弱時(shí)看似相同，實(shí)則已隨著時(shí)代變化產(chǎn)生了差異。③元昊死時(shí)，宋朝已失去了削弱西夏的最佳時(shí)機(jī)，故程琳反對(duì)“伐喪"或另有深意，不可謂“失時(shí)”。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞程琳在處理西夏問(wèn)題上的策略展開(kāi)。材料一展示了程琳在面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)時(shí)，主張以理智和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為重，避免因小失大。材料二則通過(guò)王夫之的評(píng)論，探討了程琳策略的合理性，強(qiáng)調(diào)時(shí)機(jī)的重要性和策略的靈活性。王夫之認(rèn)為程琳的策略可能有深意，未必是簡(jiǎn)單的道義考量，而是對(duì)時(shí)勢(shì)的深刻理解。兩則材料共同反映了在國(guó)際關(guān)系中，策略選擇需綜合考慮道義、時(shí)機(jī)和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：如果可以借此機(jī)會(huì)削弱他的勢(shì)力，讓我們的百姓得到休養(yǎng)生息，鞏固我們的防守，又怎么能因?yàn)橐稽c(diǎn)小的不忍心而打亂大局呢？

“如其可削平"中，“如其”是假設(shè)連詞，表示“如果”，“可削平”作謂語(yǔ)，所以中間不能斷，其后B處斷開(kāi)；

“以休息吾民"和“鞏固吾宇”中，“休息吾民"和“鞏固吾宇”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)單獨(dú)成句，所以“民"宇”后DF處斷開(kāi)。

故選BDF。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義和特殊文言句式的能力。

A.正確。查辦；/按照；/止住。句意：朝中眾人請(qǐng)求朝廷按律查辦并誅殺這些使者。/按照?qǐng)D像尋找好馬，比喻墨守成規(guī)辦事，也比喻按照線索去尋求。/使軍隊(duì)暫不行動(dòng)，現(xiàn)也比喻暫不開(kāi)展工作。

B.“意思相同"錯(cuò)。趁機(jī)；/沿襲。句意：不如趁這個(gè)機(jī)會(huì)去安撫他們。/繼承已有的基業(yè)，沿襲前代的策略。

C.正確。都是主謂倒裝句。前者正常語(yǔ)序?yàn)椤捌洳豢膳c謀也，誠(chéng)哉”；/后者正常語(yǔ)序?yàn)椤坝钁衙烀熨?。句意：他確實(shí)是不應(yīng)該與之共謀的人！/我的心懷悠遠(yuǎn)。

D.正確。憐憫；/看重、推崇。句意：他的喪事也不值得憐憫。/本來(lái)就希圖官職顯達(dá)，并不想顧惜名譽(yù)與節(jié)操。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析文言文內(nèi)容的能力。

D.“王夫之認(rèn)為……程琳反對(duì)‘伐喪’的錯(cuò)誤在于盲目遵循《春秋》道義而未加辨析”錯(cuò)誤，結(jié)合材料二第一段“元昊者，淪于夷之叛臣，為我蝨賊者也。死亦不足恤也……故琳說(shuō)之非，不可托春秋之義為之解也"可知，王夫之直接表明程琳的說(shuō)法不能用《春秋》的義理來(lái)解釋?zhuān)赡苡懈顚哟蔚目紤]，即其認(rèn)為程琳反對(duì)“伐喪”并不是因?yàn)槊つ孔裱洞呵铩返懒x。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“若”，如；“間”，離間；“中國(guó)”，中原；“利”，名詞作動(dòng)詞，得利。

（2）“破分”，分裂；“師”，名詞的意動(dòng)用法，以……為師，學(xué)習(xí)；“奚”，怎么。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。

結(jié)合材料二“立說(shuō)之非，人皆知之，誠(chéng)哉其不可與謀也！春秋重伐喪之貶，予士匄之還，彼有取爾矣……元昊者，淪于夷之叛臣，為我蝨賊者也。死亦不足恤也……故琳說(shuō)之非，不可托春秋之義為之解也”可知，王夫之并不認(rèn)同議者的觀點(diǎn)，他認(rèn)為程琳反對(duì)“伐喪"的理由不能簡(jiǎn)單地用《春秋》的道義來(lái)解釋?zhuān)驗(yàn)槔钤皇且牡遗奄\，不值得體恤。

結(jié)合材料二“雖然，宋至此而欲乘喪以圖諒祚，談何容易乎？昔者繼遷死，德明弱，曹瑋欲得精兵俘孤雛，郡邑其地；廟算無(wú)成，而元昊嗣之以逞”可知，王夫之分析了宋朝在元昊去世后的形勢(shì)，認(rèn)為雖然表面上看似與當(dāng)年曹瑋提議活捉李德明時(shí)相似（都是敵國(guó)君主去世，國(guó)內(nèi)局勢(shì)不穩(wěn)），但實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

結(jié)合材料二“難得而易失者，時(shí)也，德明方弱之日也；已去而不可追者，亦時(shí)也，元昊初喪之日也"可知，王夫之強(qiáng)調(diào)，時(shí)機(jī)是難得而易失的，德明孤弱時(shí)是宋朝削弱西夏的最佳時(shí)機(jī)，但當(dāng)時(shí)宋朝沒(méi)有把握??；而元昊去世時(shí)，雖然也是一個(gè)潛在的時(shí)機(jī)，但已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了最佳時(shí)機(jī)，因?yàn)槲飨牡木謩?shì)已經(jīng)相對(duì)穩(wěn)定，且宋朝的軍事實(shí)力并未得到顯著提升。

綜上，可以得出：王夫之，并不認(rèn)同議者的觀點(diǎn)，他認(rèn)為程琳反對(duì)“伐喪”或另有深意，不可謂“失時(shí)"。

參考譯文：

材料一：

程琳，字天球，是永寧軍博野縣人。他通過(guò)參加“服勤辭學(xué)科”的考試被選拔出來(lái)，后來(lái)補(bǔ)任為泰寧軍節(jié)度推官。當(dāng)時(shí)，元昊反叛，但仍然派遣使者來(lái)朝廷朝見(jiàn)，朝中眾人請(qǐng)求朝廷按律查辦并誅殺這些使者。程琳說(shuō)：“派遣使者是常規(guī)的事情，殺了他們不吉利。"后來(lái)，元昊的使者越來(lái)越驕橫跋扈，大臣們對(duì)此感到憂慮。程琳又說(shuō)：“當(dāng)初沒(méi)有殺他們，是因?yàn)樗麄儧](méi)有罪；現(xiàn)在他們既然驕橫，我們就可以揭露他們的罪行然后誅殺他們，這是國(guó)家的法律，又有什么可憂慮的呢？”朝臣們又商議用重金賄賂唃廝啰，讓他出兵討伐叛賊，并承諾如果得到土地就賞賜給他。程琳說(shuō)：“如果讓唃廝啰得到土地，那就等于是又出現(xiàn)了一個(gè)元昊。不如使用離間計(jì)，讓這兩個(gè)羌族部落不能聯(lián)合，這對(duì)中原王朝是有利的。"后來(lái)，元昊去世，諒祚繼位，當(dāng)時(shí)他還年幼，國(guó)內(nèi)由三大將分別治理。有人議論說(shuō)可以趁這個(gè)機(jī)會(huì)，用節(jié)度使的職位誘惑這三位大將，讓他們各自統(tǒng)領(lǐng)一部分領(lǐng)土，以此來(lái)削弱他們的勢(shì)力，這樣就可以不戰(zhàn)而勝了。程琳說(shuō)：“在別人遭遇喪事的時(shí)候去占便宜，這不是安撫遠(yuǎn)方之人的做法，不如趁這個(gè)機(jī)會(huì)去安撫他們?！蹦切┳h論的人為失去了這樣一個(gè)好機(jī)會(huì)而感到惋惜。

（選自《宋史·程琳傳》，有刪改）

材料二：

元昊死后，諒祚剛剛繼位，有人建議朝廷誘使元昊手下的三大將相互爭(zhēng)斗，從而分裂他們的勢(shì)力，這樣就可以實(shí)現(xiàn)朝廷的意愿。但程琳說(shuō)：“在別人遭遇喪事的時(shí)候去謀取利益，這不是安撫遠(yuǎn)方之人的做法。"他立即指出這種建議的錯(cuò)誤，人們也都明白這一點(diǎn)，他確實(shí)是不應(yīng)該與之共謀的人！《春秋》一書(shū)對(duì)討伐有喪事之國(guó)持貶斥態(tài)度，并贊同晉國(guó)士匄歸還俘虜?shù)男袨?，這是有原因的。對(duì)于鄰國(guó)和友好的國(guó)家，即使偶爾出現(xiàn)裂痕也應(yīng)該相互包容來(lái)彌補(bǔ)關(guān)系，如果一方興兵問(wèn)罪，而另一方服罪，那么雙方又能和好如初。但如果違背盟約、肆意妄為，就會(huì)極大地傷害盟友之心，這確實(shí)是不仁道的。元昊是淪落到蠻夷之地的叛臣，是危害我們的蟊賊。他的死并不值得同情，他的喪事也不值得憐憫。如果可以借此機(jī)會(huì)削弱他的勢(shì)力，讓我們的百姓得到休養(yǎng)生息，鞏固我們的防守，又怎么能因?yàn)橐稽c(diǎn)小的不忍心而打亂大局呢？所以，程琳指出這種建議的錯(cuò)誤，不能用《春秋》中的義理來(lái)為他開(kāi)脫。

盡管如此，宋朝在這個(gè)時(shí)候想要趁著元昊去世來(lái)圖謀諒祚，又談何容易呢？從前，李繼遷死后，李德明勢(shì)力弱小，曹瑋想要率領(lǐng)精兵去俘虜李德明的孤兒寡母，并占領(lǐng)他們的土地；但朝廷的謀劃沒(méi)有成功，后來(lái)元昊繼位并實(shí)現(xiàn)了他的野心。有人說(shuō)：現(xiàn)在元昊死了，提出分裂他國(guó)家的建議，也是效仿曹瑋的智慧，為什么又說(shuō)它不可行呢？我說(shuō)：難以得到卻容易失去的是時(shí)機(jī)，李德明勢(shì)力弱小的時(shí)候就是這樣的時(shí)機(jī)；已經(jīng)失去而無(wú)法挽回的也是時(shí)機(jī)，元昊剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候就是這樣的時(shí)機(jī)。所謂的“理勢(shì)”，哪里有什么固定的規(guī)律呢？即使形勢(shì)和跡象相似，其發(fā)展趨勢(shì)也不一定相同。要衡量自己的實(shí)力，也要估量對(duì)方的實(shí)力，智者不能違背這個(gè)規(guī)律，勇者也不能與之競(jìng)爭(zhēng)，只能看時(shí)機(jī)是否合適。了解時(shí)機(jī)來(lái)審視形勢(shì)，根據(jù)形勢(shì)來(lái)尋求符合道理的做法，這怎么能夠一概而論呢？這樣想來(lái)，程琳或許有更深遠(yuǎn)的考慮，只是我們還不知道罷了。

（選自王夫之《宋論》，有刪改）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

游西湖（其二）①

[宋]朱熹

越王城下水融融，此樂(lè)從今與眾同。

滿眼芰荷方永日，轉(zhuǎn)頭禾黍便西風(fēng)。

湖光盡處天容闊，潮信來(lái)時(shí)海氣通。

酬唱不夸風(fēng)物好，一心憂國(guó)愿年豐。

[注]①亦作《伏承侍郎使君垂示所與少傅國(guó)公唱酬西湖佳句，謹(jǐn)次高韻，聊發(fā)一笑》，“西湖"指福州西湖，為趙汝愚主持開(kāi)浚，用以灌溉農(nóng)田。

15.下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.西湖開(kāi)浚后，越王城下水波蕩漾，既有風(fēng)景之美，又帶來(lái)民生之利。

B.放眼望去，詩(shī)人將寬廣的湖面、盛開(kāi)的荷花、豐收的稻谷盡收眼底。

C.湖光盡頭，天地一片遼闊，讓人聯(lián)想到湖水隨江潮漲落，與大海氣息相通。

D.全詩(shī)寫(xiě)景富有層次，詩(shī)人由近及遠(yuǎn)，通過(guò)不同景物描繪美麗的西湖風(fēng)光。

16.有人說(shuō)，朱熹這首詩(shī)體現(xiàn)了儒家“仁以為己任”的思想。結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】15.B16.①“仁"即“愛(ài)人”，“仁以為己任"要求士人設(shè)身處地為他人著想，擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，朱熹此詩(shī)便體現(xiàn)出這種精神。

②首聯(lián)中詩(shī)人初見(jiàn)西湖，便想到它的成功開(kāi)浚可使官民同樂(lè)；頷聯(lián)中詩(shī)人見(jiàn)眼前的“芰荷”，而聯(lián)想到秋日糧食收成，均體現(xiàn)其心系百姓的仁愛(ài)精神。

③尾聯(lián)“一心憂國(guó)愿年豐"更是直抒憂國(guó)憂民之情。詩(shī)人雖與人酬唱，但并未陶醉于山水玩樂(lè)之中，而是心憂國(guó)家百姓，體現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】朱熹的《游西湖（其二）》通過(guò)描繪福州西湖的自然景色，表達(dá)了對(duì)民生的關(guān)切和對(duì)國(guó)家的憂慮。詩(shī)的前兩句描繪了西湖開(kāi)浚后水波蕩漾的美景，既展現(xiàn)了自然之美，也體現(xiàn)了對(duì)民生的關(guān)注。接著，詩(shī)人通過(guò)描繪荷花、稻谷、湖光、潮汐等景物，展現(xiàn)了西湖的廣闊與生機(jī)。最后，詩(shī)人以“不夸風(fēng)物好”的態(tài)度，表達(dá)了對(duì)國(guó)家豐收的期盼，體現(xiàn)了儒家“仁以為己任"的思想。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

B.“將寬廣的湖面、盛開(kāi)的荷花、豐收的稻谷盡收眼底”錯(cuò)誤。頷聯(lián)的意思是滿眼的荷花正要永久盛開(kāi)，轉(zhuǎn)眼之間，稻子就要迎來(lái)秋風(fēng)，秋收季節(jié)很快就要到了。不是此時(shí)“放眼望去"都能看到這些景色，“禾黍便西風(fēng)”為虛寫(xiě)，是作者的想象出的圖景。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。

①題干中“仁以為己任"的含義是把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，其中“仁”即“愛(ài)人”，“仁以為己任”要求士人設(shè)身處地為他人著想，擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，為蒼生謀福利，朱熹此詩(shī)便體現(xiàn)出這種精神。作答時(shí)從詩(shī)文中找到能夠表現(xiàn)作者設(shè)身處地為他人著想，擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，為蒼生謀福利的內(nèi)容來(lái)分析即可。

②首聯(lián)中詩(shī)人初見(jiàn)西湖，想到的不是獨(dú)自怡情悅性，而是“此樂(lè)從今與眾同"的與民同樂(lè)；頷聯(lián)中詩(shī)人見(jiàn)眼前的“芰荷”，看到了美景，也聯(lián)想到開(kāi)鑿西湖為灌溉帶來(lái)便利，秋天必使百姓豐收的場(chǎng)景，可見(jiàn)，詩(shī)人心系百姓，的仁愛(ài)精神。

③尾聯(lián)“酬唱不夸風(fēng)物好，一心憂國(guó)愿年豐"更是直抒憂國(guó)憂民之情，表達(dá)了作者雖與人酬唱，但并未陶醉于山水玩樂(lè)之中，而是心憂國(guó)家百姓，關(guān)心的是百姓能否豐收，體現(xiàn)出其關(guān)愛(ài)蒼生，以天下為己任、以仁為己任的精神，表現(xiàn)出出高度的社會(huì)責(zé)任感。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《離騷》中，屈原將賢才比作良馬，表達(dá)想引領(lǐng)國(guó)家走向昌盛的詩(shī)句是：“__________，__________?！?/p>

（2）《諫太宗十思疏》中“__________，__________"運(yùn)用對(duì)比