天域全國名校協(xié)作體2025屆高三上學期10月聯(lián)考語文試題（含答案）

天域全國名校協(xié)作體2025屆高三上學期10月聯(lián)考語文試題（含答案）天域全國名校協(xié)作體2025屆高三上學期10月聯(lián)考語文試題

考生須知：

1．本卷共7頁，滿分150分，考試時間150分鐘。

2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準考證號并填涂相應數(shù)字。

3．所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。

4．考試結(jié)束后，只需上交答題紙。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成1～5題。

以味喻詩、以味論畫無疑是中華美學敘事的一個傳統(tǒng)。殊不知，這樣一種基于類比思維的敘事方式恰好標識出了中華審美文明的固有之處，即便到了當代，也值得頌揚，堪稱中華審美文明一張亮麗的名片。

說其“固有"和“亮麗”主要是與西方同比。審美無疑是一種感知活動，建基于感官快感。美學敘事主要指向視聽，這是任何文明的常態(tài)，但是，以味喻美則非中華莫屬。放眼西方，早在古希臘時期，柏拉圖便明確拒絕了以味喻美的做法，有言“美只起于聽覺和視覺所產(chǎn)生的"因為如果我們說味和香不僅愉快，而且美，人人都會拿我們做笑柄”。亞里士多德雖然在很多方面批駁了柏拉圖，但是，其論美還是沿襲了視覺中心主義的做法。他在《論靈魂》中講味覺時將味覺與觸覺并列，視之為直接接觸物質(zhì)的感知活動，以示與視覺和聽覺的區(qū)別。狄德羅也認為，美不是全部感官的對象，只有視、聽感官才是“審美感官"。到了黑格爾那里，情形絲毫未變，正是基于物質(zhì)性程度的高低他才說道：“藝術(shù)的感性事物只涉及視聽兩個認識性的感覺，至于嗅覺、味覺和觸覺則完全與藝術(shù)欣賞無關(guān)?！?/p>

中國則相反，一開始就用味來喻美?！蹲髠鳌氛摌分谰兔鞔_沿著“聲亦如味"的思路展開，更為著名的是“子在齊聞韶，三月不知肉味”（《論語·述而》）。將味美與視聽之美相提并論近乎成了先秦諸子的通用做法。《莊子》曰：“聲色滋味之于人，心不待學而樂之。"（《莊子·盜跖》）《孟子》曰：“口之于味，有同嗜焉；耳之于聲，有同聽焉；目之于色，有同美焉?！保ā睹献印じ孀印罚盾髯印吩唬骸澳亢弥迳?，耳好之五聲，口好之五味。"（《荀子·勸學》）等等。東漢《說文解字》里著名的表述“美，甘也，從羊從大”，還是在以味喻美。

單純從用詞的角度看，taste（味，味覺）一詞在古希臘時還未用于審美。但到了中世紀，尤其是文藝復興以降，情形發(fā)生變化，taste一詞開始出現(xiàn)在美學敘事中，比如霍布士、洛克、休謨，包括康德等的相關(guān)論述。但它已全然不是味覺感官意義上的用詞，而是在衍生義即口味、趣味意義上來說事，話語大多指向趣味，背景是對個體生命和意義的發(fā)現(xiàn)。17～18世紀的歐洲，taste成了言說審美差異的一個喻詞。相關(guān)美學討論進而關(guān)注口味是天生的還是后天的，是客觀的還是主觀的。本來表明人類共同味覺感知的一個詞，在西方沿用到審美敘事中演變成了一個敘說差異的主詞，進而在研討道德感問題中獲得了重要意義。其美學上的意義就僅指向口味、趣味，衍生義有鑒賞、鑒賞力、審美觀、見解、判斷、看法等。

味覺或品味這樣一種官能感知在中國則完全與美相提并論，并且成為美感要義之所在，對象之所以美是因為有味。味或味覺在西方美學討論中從未受到關(guān)注，而且由于其感物的直接性還不斷被逐出美學敘事的領(lǐng)地，后來即便有出現(xiàn)也完全不是在敘說美是什么，而是在敘說審美的個體差異，即引發(fā)審美差異的主觀原因。可以說，味之于美學敘事在西方是切入味覺的差異方面展開的，回答的是審美何以出現(xiàn)個體差異的問題，在中國是從切入味覺的共同方面展開的，回答的是美是什么的問題。

中西之間之所以出現(xiàn)如此涇渭分明的差異，顯然與不同的審美理想建構(gòu)有關(guān)。歷史長河中，西方主要是從視聽感覺出發(fā)去建構(gòu)自身審美理想的，而且從一開始就將原初意義上的味覺剔除出去；中國則主要從味覺出發(fā)，建構(gòu)出了與西方截然不同的美學追求，此間并沒有排斥視聽領(lǐng)域的審美享受，只是借助味覺感知來解密視聽領(lǐng)域的審美快感。

視覺較之于味覺、嗅覺和觸覺雖能與對象保持一定距離，但卻帶著對象外顯的全部豐富性。這樣，對單純感知的超越就無法在“感"這一活動內(nèi)部發(fā)生，只能來自外部，來自感知之外，來自“思”?！八?與“感”是屬于不同界面的東西。西方審美文明建設(shè)的核心在視覺中心主義框架下一開始就建基于思，或曰理性，是在保留對象可感豐富性的情況下，由思向感官知覺中注入精神性，這是一種外在注入，不是物自身的內(nèi)在生成。

所以，西方美學討論中，柏拉圖對理念，亞里士多德對必然律以及后來對想象等問題的關(guān)注，都在憑借“思"或理性的力量向官能快感中注入精神性內(nèi)涵。而中華審美文明從一開始就開辟出了以味喻美的路徑，雖然拒斥了視聽感官的主導，放棄了貼近具體物的感性豐富性，但還是經(jīng)由味感留在了感知層面。西方審美的感性機制經(jīng)由視覺中心主義建基在了物本身的感性豐富性上，超越物的精神性只能由“思”注入；中華審美的感性機制經(jīng)由味覺中心主義建基在了對物之變的感知上，超越就在感知本身發(fā)生，無須外在注入。西方審美理想是感性（物）＋精神（思），中華審美理想是本身內(nèi)蘊精神的感性，或曰感性內(nèi)蘊著精神。前者機械，外發(fā)生；后者有機，內(nèi)生成。

（摘編自王才勇《以味不以形：中華審美文明的標桿》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）。（3分）

A．相較于西方文明的美學敘事，以味喻美是中華美學的顯著特征，即便到了當代，也有其特有的價值。

B．亞里士多德、柏拉圖雖然有很多分歧，但都反對把味覺視為審美感官，由此可推測他們也會反對“以味喻詩"。

C．表明人類共同味覺感知的“taste”，經(jīng)過了從古希臘時期到歐洲的17～18世紀的漫長演變，才有了“以味喻美"的內(nèi)涵。

D．“以味喻美”雖放棄貼近具體物的感性豐富性，但經(jīng)由味覺留在了感知層面，超越就在感知本身發(fā)生。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）。（3分）

A．在中國美學中，味覺或品味是美感要義所在，對象之所以美，是因為有味。

B．西方美學以視覺為中心，外形在審美中尤為關(guān)鍵，而中國審美則可以擺脫外形。

C．西方審美以理性為基礎(chǔ)，在保留對象可感豐富性的同時，向感官知覺中注入精神性。

D．西方的審美理想感性與精神二分，中華則二者合一，前者機械，后者有機。

3．下列選項最不適合作為文中中國審美觀點論據(jù)的一項是（）。（3分）

A．“論畫以形似，見與兒童鄰。"（蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》）

B．“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也?！保ㄧ妿V《詩品》）

C．“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。"（嚴羽《滄浪詩話·詩辨》）

D．“文所以載道也……文辭，藝也；道德，實也?！保ㄖ芏仡U《通書·文辭》）

4．文章從哪些方面論述了“味"在中西方美學敘事中的不同？（4分）

5．在2024年巴黎奧運會開幕式上，主辦方以音樂劇的形式，通過生動的畫面和激昂的歌聲再現(xiàn)了畫家德拉克洛瓦的作品《自由引導人民》，傳遞了法國人民自由、平等、博愛的民族精神。如果中國是主辦方，你覺得可以用什么樣的設(shè)計傳遞中國的民族精神？并請結(jié)合本材料內(nèi)容說說你的設(shè)計理由。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

苘麻

陳年喜

峽河這地方有些奇怪，比如有些草草木木連當?shù)厝硕颊f不清所以然，比如苘麻。那時候，峽河兩邊的坡坡畔畔生滿了這種說不上高大也說不上矮小，說不上有用也說不上無用的植物。它們從坡底向坡頂上鋪展，空地上長，樹底下也長，莊稼林里長，沒啥泥土的地坎上也長，強勢得不得了。

至于苘麻什么時候、從哪里來的，有什么屬性和危害，人們一無所知。就是說，①苘麻是熟人里的陌生人，大家雖然年年歲歲相處，但彼此都因無關(guān)緊要而漠視。

胡二是我爺爺?shù)呐笥?，我見到他那年，他大概就已?jīng)有六十歲了。胡二非常能活，活到了八十二歲。在我們家鄉(xiāng)，我沒見活到八十歲的人，感覺那是一個妖精。胡二是鄰省河南人，雖說是另一個省，其實就隔著一座山，他家那地方叫沙河。二十年后，我去靈寶打工，有一回通往盧氏縣城的西安嶺修路，車走沙河。車跟著沙河走啊走，我看見沙河和洛河匯在了一起，變成了另一條大河。沙河清澈極了，沙子白亮白亮的。②兩邊的房子和人煙又老又舊又啞，像一串夢。我努力猜想胡二的住處，想著他的房子的樣式和他在里面的生活，可怎么也猜想不出來，那時他已死了好幾年。

胡二怎么和我爺爺成了生死之交，我也不知道。我只知道胡二每年會從沙河買了麥子給爺爺背過來，也不多，每年兩三斗。那時候峽河缺糧食，也沒有誰敢交易糧食。其實沙河也沒有多余的糧食，但那邊政策松一些，自由一些，那邊的鎮(zhèn)上三天逢一次集市。關(guān)于為什么兩省那么近政策卻松緊不同的問題，我專門請教過讀過很多雜書的大伯，他的回答是：陜西出過秦始皇，秦始皇對人狠，所以陜西的政策從來沒有松過。而河南出了趙匡胤，趙皇帝是游俠出身，見過民間的苦，他心軟，就對百姓沒那么嚴。我覺得沒啥道理，又覺得有道理，因為討飯的人年年往河南走。

胡二每年都來爺爺這兒住一個月，他炸狐貍。那些年，山里狐貍多，炸狐貍賣狐貍皮也算一門營生。

胡二每年來這邊的時間是八月。八月連陰多雨，他天天披一件苘麻蓑衣。苘麻蓑衣被雨水淋濕了有一股臭味，這種臭味沒法說出來，是臭味里的另類。我之所以一直記得胡二，是因為記得他身上散發(fā)的味道。至于炸狐貍為什么是八月最好而不是別的時節(jié)，這是另一門學問，這門學問隨著胡二的死永遠消失了。

胡二會制一種炸藥，黃紅色，體量很小，威力很大。它非常敏感，兩根指頭一捻就會爆炸，所以只能包在紙里，封在蠟丸里，不敢示人。若干年后，我成為一名職業(yè)爆破工，對各種炸藥都有研究，但依然對胡二的那種炸藥無解。我聽爺爺說過，那種炸藥里飽含了硝和瓷粉，不是一般的瓷器的粉，是青瓷的，一片瓷渣，碾碎成粉，只有它才粉而不膩，保持著銳性。

胡二個子不高，又瘦，披上苘麻蓑衣像一個幽靈。他白天睡覺，晚上出去布置炸藥。我見過他制作炸彈的過程：一個指頭大小的蠟丸，里面灌滿黃色的炸藥、青色的瓷粉，用肉湯煮過的棉紙將其一層層包裹，最后再用一片煮熟的豬肉裹住，整個過程又小心又神秘，仿佛怕狐貍看見，據(jù)說狐貍是世上最有靈性的東西，可以穿墻窺物。他把炸彈放置在了哪些地方，只有他知道，連我爺爺也不告訴。他整夜不睡，入夜把炸彈放下去，清早把炸彈收回來。因為肉經(jīng)過了日曬會壞掉，發(fā)臭的肉狐貍不吃，另外一方面，可能是怕白天上山的人踩到，那很危險。

那時候山上的狐貍特別多，神出鬼沒，三天兩頭總有誰家的雞被拖走。狐貍拖走了雞，并不急于吃掉，它會埋在某個沙坑里，過了某個時辰才會吃。雞主人跟著雞毛和雞血一陣追趕，有時候會找到，害得狐貍白忙活一場。因此上，胡二每年都會炸到狐貍，沒有空手回去的。

我聽見過胡二和我爺爺?shù)囊欢螌υ?，在東頭的茅屋里的炕邊。爺爺問：“幾個了？”胡二答：“三個了。"爺爺說：“還弄不？”胡二說：“夠了。"爺爺說：“再炸幾個，山上多著呢！”③胡二說：“老天不答應呢！"我知道他們說的是狐貍。似乎懂一點，又似乎一點不懂。

胡二最后一次來峽河炸狐貍，是1983年，那時他已經(jīng)有些跑不動路了。那一次他空手而歸，大約也是唯一一次空手還鄉(xiāng)，他把苘麻蓑衣留了下來，大約是覺得自己再也用不上了。這件蓑衣還很新，我披在身上試了試，有一點小。披肩的部分很精致：橫的緯，豎的經(jīng)，密密實實，雨水在這里可以停留而不浸。蓑衣被爺爺掛在了門前的核桃樹丫上，他一次也沒有披過。下雨或不下雨，它都會發(fā)出氣味，淋雨后的氣味和太陽曬出的氣味涇渭分明，一個臭，一個淡淡的香。

過了一年，蓑衣不見了，又過了一年，人們在松樹坳上搗了一個狐貍洞，發(fā)現(xiàn)那件蓑衣在狐貍窩里，上面臥著兩只毛沒長全的小崽子。

已經(jīng)有二十年沒見過狐貍了，也二十年沒見過苘麻編織的蓑衣了。據(jù)說有一年，在丹江口，一幫人坐輪渡過江，天落著雨，他們個個披著蓑衣，像一大家子。船老大把他們送到河岸，船到江心回頭看，④發(fā)現(xiàn)是一群狐貍進了山林。

在峽河這地方，很多年很少見過苘麻了，只有蘆葦一年比一年恣肆，在遍地的花花草草中日益獨大。苘麻這種用處日少的東西，最終注定是要消失的。但它畢竟和我們一起頭頂過同一片日子，一同在泥水風光里榮過，枯過，如今回望它們，也是回望我們自己。

（選自陳年喜《峽河西流去》，有刪改）

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)手法的分析，不正確的一項是（）。（3分）

A．在解釋為何兩省糧食政策不同時，大伯的分析看似不合邏輯，卻符合大伯的身份特征，也十分貼合鄉(xiāng)土社會的文化背景。

B．苘麻蓑衣在陰雨連綿的八月會有一股臭味，而八月是炸狐貍最好的時節(jié)，作者有意用另類的氣味暗示對炸狐貍一事的不滿。

C．“我”既作為親歷者講述過去的故事，又作為回憶者站在現(xiàn)在的角度回溯故事，使故事的敘述兼具真實感和滄桑感。

D．文中多次出現(xiàn)“據(jù)說”，表明作者并不能保證故事的確切性，這樣既保留了故事的神秘感，又使故事具有相對客觀性。

7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）。（3分）

A．第①句“苘麻是熟人里的陌生人”，既點出了苘麻隨處可見的特點，又說明了人們對于苘麻知之甚少，形象地概括了村民與苘麻之間的關(guān)系。

B．第②句“兩邊的房子和人煙又老又舊又啞，像一串夢”，用“老”“舊"啞”表現(xiàn)出沙河村落的破舊，同時以夢作比，表現(xiàn)了我遙遠而模糊的鄉(xiāng)愁。

C．第③句“老天不答應呢！”，是胡二對自己不過度捕殺狐貍的解釋，說明他雖然以賣狐貍皮為生，但也對生命與自然懷著樸素的敬畏之心。

D．第④句“發(fā)現(xiàn)是一群狐貍進了山林”，為故事帶來奇幻的色彩，但也呼應了前文所說“狐貍是世上最有靈性的東西”，使人讀來并不覺突兀。

8．作者在文章開頭說苘麻“強勢得不得了”，而在結(jié)尾卻又說苘麻“最終注定是要消失的”，這兩處表述是否矛盾？請談談你的理解。（4分）

9．有學者曾評論陳年喜的文章“呈現(xiàn)了中國人悲愴又熾烈的生命力”，請結(jié)合本文，談談文章中“悲愴又熾烈的生命力"有哪些體現(xiàn)。（6分）

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

治國之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。養(yǎng)德者，養(yǎng)名高之人，以示能敬賢；養(yǎng)力者，養(yǎng)氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張設(shè)，德力具足者也，事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內(nèi)以力自備，慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王修行仁義陸地朝煮三十二國強楚聞之舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。夫德不可獨任以治國，力不可直任以御敵也。韓子之術(shù)不養(yǎng)德，偃王之操不任力。二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。凡人稟性也，清濁貪廉，各有操行，猶草木異質(zhì)，不可復變易也?？褡H、華士不仕于齊，猶段干木不仕于魏矣。性行清廉，不貪富貴，非時疾世，義不茍仕，雖不誅此人，此人行不可隨也。太公誅之，韓子是之，是謂人無性行，草木無質(zhì)也。太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身；使無二子之類，雖養(yǎng)之，終無其化。清廉之行，人所不能為也。夫人所不能為，養(yǎng)使為之，不能使勸；人所能為，誅以禁之，不能使止。然則太公誅二子，無益于化，空殺無辜之民。賞無功，殺無辜，韓子所非也。太公殺無辜，韓子是之，以韓子之術(shù)殺無辜也。

（節(jié)選自《論衡·非韓篇》，有刪改）

材料二：

昔徐偃王以仁義朝天下。孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐。”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。"王孫厲曰：“大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。”楚王曰：“善。"乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。

（節(jié)選自《淮南子·人間訓》，有刪改）

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）

徐偃王修行A仁義B陸地C朝者D三十二國E強F楚聞之G舉兵H而滅之。

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）。（3分）

A．“外以德自立”與《六國論》中“以賂秦之地封天下之謀臣"的“以”用法相同。

B．操，意為“操持、拿著”，與《鴻門宴》“大王來何操？”中的“操"詞義相同。

C．“義不茍仕”中的“義"與《師說》“吾師道也”中的“師"用法相同。

D．是，意為“認為正確”，與《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也"中的“是”詞義相同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）。（3分）

A．材料一認為治國要培養(yǎng)德操以示敬重賢人，要培植武力以表明能夠用兵打仗，二者對國家治理都很重要。

B．材料一認為清高廉潔是人的天性，姜太公誅殺二人對于教化百姓沒有好處，白白殺死了無罪的人。

C．材料二中王孫厲認為強國對付弱國就像虎之啖豚，是理所應當?shù)氖虑?，楚國現(xiàn)在不伐徐將來會反受其害。

D．材料二中四位君主施行仁義儒墨最終卻招致滅亡削殘，原因就在于他們未安民心，致使百姓暴動。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身。

（2）且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。

14．兩則材料都涉及徐偃王被討伐之事，但以此論證的觀點不同，請結(jié)合材料簡要概括。（5分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。

秋思二首（其一）

陸游

門巷蕭條秋色深，黃花始欲慰孤斟。

久貧自笑不妨樂，過足固知非所欽。

琴調(diào)已忘還漸省，詩聯(lián)未穩(wěn)更長吟。

吾兒西上無多日，安得相從老故林？

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）。（3分）

A．首聯(lián)中，蕭條的門巷說明居所簡陋，少有人至，又是深秋時節(jié)，更渲染了一種清冷的氣氛。

B．第二句將菊花擬人化，與劉克莊的“若對黃花孤負酒，怕黃花、也笑人岑寂"有異曲同工之妙。

C．頸聯(lián)中，詩人表示自己弄琴彈唱、煉字作詩的技藝都不夠精湛，最后放下古琴練習，專注吟詩。

D．本詩作為秋思詩卻有不同于尋常秋思詩的豐富內(nèi)涵，情感層層深入，語言明白流暢，堪稱佳作。

16．本詩富含人生智慧，請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《項脊軒志》中的“________，________”用以表現(xiàn)項脊軒書香滿溢，作者安居其內(nèi)感到快意無比。

（2）小明閱讀《紅樓夢》第十八回時，注意到“杏簾"這一詞語，經(jīng)查找資料，他了解到“杏簾”為“舊時酒店前懸掛的酒幌”，于是他想到王安石《桂枝香·金陵懷古》中也有相關(guān)描寫：“________，________?！?/p>

（3）古詩詞中經(jīng)常用“流淚"哭泣”表現(xiàn)悲哀之情，或表達家國之痛，或表達離愁別緒，或表達相思之苦，如“________，________。"

三、語言文字運用（18分）

閱讀下面文字，完成18～22題。

腫瘤放化療是目前癌癥臨床治療的一種常規(guī)手段，但伴隨著療程持續(xù)，腫瘤細胞會逐漸產(chǎn)生耐藥性，讓治療A。腫瘤細胞非常狡猾，它們在受到化療藥物攻擊時，會緊急啟動“自我保護”機制，繼續(xù)生長和擴散。腫瘤細胞為何會具有如此強的自我修復和應變能力？腫瘤細胞的耐藥機制何以破解？

腫瘤細胞與正常細胞不同，無論在有氧還是無氧環(huán)境下，它們都會通過糖酵解途徑代謝，并產(chǎn)生大量乳酸。但醫(yī)學界一直無法解釋清楚，腫瘤細胞為何會通過這種高消耗低產(chǎn)能的方式進行代謝？一直以來，乳酸被視為一種“代謝廢物”，并未引起過多關(guān)注。（甲）？是否在以乳酸化修飾的形式參與腫瘤進展過程？是否在干預腫瘤的放化療治療過程？

①中國科學家研究團隊進行歷時四年實驗發(fā)現(xiàn)，②腫瘤細胞在利用乳酸進行“自救”。③通過新輔助化療敏感或耐藥的胃癌腫瘤組織標本，④科學家發(fā)現(xiàn)在耐藥腫瘤組織中，④糖酵解通路數(shù)值顯著上升，⑥乳酸水平顯著提高。所以，乳酸在腫瘤細胞中可通過促進乳酸化過程，增強腫瘤細胞DNA的損傷修復能力。當腫瘤細胞受到放化療的損傷時，它們可以快速修復受損的DNA，從而（乙）。這解答了腫瘤細胞有氧糖酵解功能作用這一困擾全球醫(yī)學界的謎題。

此外，團隊首次發(fā)現(xiàn)了一種能夠阻斷DNA損傷修復的靶向藥物，即司替戊醇。該藥物能夠抑制乳酸的產(chǎn)生和乳酸化過程，從而破壞腫瘤細胞的DNA修復機制，使它們重新對放化療敏感。司替戊醇是治療兒童癲癇的常見藥，其在臨床上的應用可以說是B，其安全性也已經(jīng)明確，研究人員可以直接從劑量、適應證和有效性進行臨床試驗。這一發(fā)現(xiàn)為臨床治療帶來了新的希望，有望轉(zhuǎn)化為有效的抗癌療法。

18．請給語段擬寫一個合適的標題，不超過20字。（3分）

19．請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2分）

20．文中畫橫線句子部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）

21．在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使得整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15字。（4分）

22．你受邀參加面向某小學五六年級的科普宣傳活動，請結(jié)合材料向同學們介紹前三段的主要內(nèi)容。要求：不超過100字。（5分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

隨著電視劇《我的阿勒泰》的熱播，原作者李娟的同名散文集也引發(fā)了讀者的關(guān)注。作者在書中描述了這樣一個場景，當剛回到阿勒泰的李文秀還在被一事無成困擾著時，她問媽媽：“什么是有用的人呢？"媽媽張鳳俠說：“啥叫有用，李文秀，你看看這個草原上的樹啊草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是沒有人用，它就這么待在草原上也很好嘛，是不是？”

這段討論成為了社交媒體上討論的熱點，對此你有何聯(lián)想和思考？請寫一篇文章發(fā)表自己的看法。

要求：選定角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不得套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。

天域全國名校協(xié)作體2025屆高三上學期10月聯(lián)考語文試題

考生須知：

1．本卷共7頁，滿分150分，考試時間150分鐘。

2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準考證號并填涂相應數(shù)字。

3．所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。

4．考試結(jié)束后，只需上交答題紙。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成1～5題。

以味喻詩、以味論畫無疑是中華美學敘事的一個傳統(tǒng)。殊不知，這樣一種基于類比思維的敘事方式恰好標識出了中華審美文明的固有之處，即便到了當代，也值得頌揚，堪稱中華審美文明一張亮麗的名片。

說其“固有"和“亮麗”主要是與西方同比。審美無疑是一種感知活動，建基于感官快感。美學敘事主要指向視聽，這是任何文明的常態(tài)，但是，以味喻美則非中華莫屬。放眼西方，早在古希臘時期，柏拉圖便明確拒絕了以味喻美的做法，有言“美只起于聽覺和視覺所產(chǎn)生的"因為如果我們說味和香不僅愉快，而且美，人人都會拿我們做笑柄”。亞里士多德雖然在很多方面批駁了柏拉圖，但是，其論美還是沿襲了視覺中心主義的做法。他在《論靈魂》中講味覺時將味覺與觸覺并列，視之為直接接觸物質(zhì)的感知活動，以示與視覺和聽覺的區(qū)別。狄德羅也認為，美不是全部感官的對象，只有視、聽感官才是“審美感官"。到了黑格爾那里，情形絲毫未變，正是基于物質(zhì)性程度的高低他才說道：“藝術(shù)的感性事物只涉及視聽兩個認識性的感覺，至于嗅覺、味覺和觸覺則完全與藝術(shù)欣賞無關(guān)。”

中國則相反，一開始就用味來喻美?！蹲髠鳌氛摌分谰兔鞔_沿著“聲亦如味"的思路展開，更為著名的是“子在齊聞韶，三月不知肉味”（《論語·述而》）。將味美與視聽之美相提并論近乎成了先秦諸子的通用做法?！肚f子》曰：“聲色滋味之于人，心不待學而樂之。"（《莊子·盜跖》）《孟子》曰：“口之于味，有同嗜焉；耳之于聲，有同聽焉；目之于色，有同美焉?！保ā睹献印じ孀印罚盾髯印吩唬骸澳亢弥迳?，耳好之五聲，口好之五味。"（《荀子·勸學》）等等。東漢《說文解字》里著名的表述“美，甘也，從羊從大”，還是在以味喻美。

單純從用詞的角度看，taste（味，味覺）一詞在古希臘時還未用于審美。但到了中世紀，尤其是文藝復興以降，情形發(fā)生變化，taste一詞開始出現(xiàn)在美學敘事中，比如霍布士、洛克、休謨，包括康德等的相關(guān)論述。但它已全然不是味覺感官意義上的用詞，而是在衍生義即口味、趣味意義上來說事，話語大多指向趣味，背景是對個體生命和意義的發(fā)現(xiàn)。17～18世紀的歐洲，taste成了言說審美差異的一個喻詞。相關(guān)美學討論進而關(guān)注口味是天生的還是后天的，是客觀的還是主觀的。本來表明人類共同味覺感知的一個詞，在西方沿用到審美敘事中演變成了一個敘說差異的主詞，進而在研討道德感問題中獲得了重要意義。其美學上的意義就僅指向口味、趣味，衍生義有鑒賞、鑒賞力、審美觀、見解、判斷、看法等。

味覺或品味這樣一種官能感知在中國則完全與美相提并論，并且成為美感要義之所在，對象之所以美是因為有味。味或味覺在西方美學討論中從未受到關(guān)注，而且由于其感物的直接性還不斷被逐出美學敘事的領(lǐng)地，后來即便有出現(xiàn)也完全不是在敘說美是什么，而是在敘說審美的個體差異，即引發(fā)審美差異的主觀原因?？梢哉f，味之于美學敘事在西方是切入味覺的差異方面展開的，回答的是審美何以出現(xiàn)個體差異的問題，在中國是從切入味覺的共同方面展開的，回答的是美是什么的問題。

中西之間之所以出現(xiàn)如此涇渭分明的差異，顯然與不同的審美理想建構(gòu)有關(guān)。歷史長河中，西方主要是從視聽感覺出發(fā)去建構(gòu)自身審美理想的，而且從一開始就將原初意義上的味覺剔除出去；中國則主要從味覺出發(fā)，建構(gòu)出了與西方截然不同的美學追求，此間并沒有排斥視聽領(lǐng)域的審美享受，只是借助味覺感知來解密視聽領(lǐng)域的審美快感。

視覺較之于味覺、嗅覺和觸覺雖能與對象保持一定距離，但卻帶著對象外顯的全部豐富性。這樣，對單純感知的超越就無法在“感"這一活動內(nèi)部發(fā)生，只能來自外部，來自感知之外，來自“思”?！八?與“感”是屬于不同界面的東西。西方審美文明建設(shè)的核心在視覺中心主義框架下一開始就建基于思，或曰理性，是在保留對象可感豐富性的情況下，由思向感官知覺中注入精神性，這是一種外在注入，不是物自身的內(nèi)在生成。

所以，西方美學討論中，柏拉圖對理念，亞里士多德對必然律以及后來對想象等問題的關(guān)注，都在憑借“思"或理性的力量向官能快感中注入精神性內(nèi)涵。而中華審美文明從一開始就開辟出了以味喻美的路徑，雖然拒斥了視聽感官的主導，放棄了貼近具體物的感性豐富性，但還是經(jīng)由味感留在了感知層面。西方審美的感性機制經(jīng)由視覺中心主義建基在了物本身的感性豐富性上，超越物的精神性只能由“思”注入；中華審美的感性機制經(jīng)由味覺中心主義建基在了對物之變的感知上，超越就在感知本身發(fā)生，無須外在注入。西方審美理想是感性（物）＋精神（思），中華審美理想是本身內(nèi)蘊精神的感性，或曰感性內(nèi)蘊著精神。前者機械，外發(fā)生；后者有機，內(nèi)生成。

（摘編自王才勇《以味不以形：中華審美文明的標桿》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）。（3分）

A．相較于西方文明的美學敘事，以味喻美是中華美學的顯著特征，即便到了當代，也有其特有的價值。

B．亞里士多德、柏拉圖雖然有很多分歧，但都反對把味覺視為審美感官，由此可推測他們也會反對“以味喻詩"。

C．表明人類共同味覺感知的“taste”，經(jīng)過了從古希臘時期到歐洲的17～18世紀的漫長演變，才有了“以味喻美"的內(nèi)涵。

D．“以味喻美”雖放棄貼近具體物的感性豐富性，但經(jīng)由味覺留在了感知層面，超越就在感知本身發(fā)生。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）。（3分）

A．在中國美學中，味覺或品味是美感要義所在，對象之所以美，是因為有味。

B．西方美學以視覺為中心，外形在審美中尤為關(guān)鍵，而中國審美則可以擺脫外形。

C．西方審美以理性為基礎(chǔ)，在保留對象可感豐富性的同時，向感官知覺中注入精神性。

D．西方的審美理想感性與精神二分，中華則二者合一，前者機械，后者有機。

3．下列選項最不適合作為文中中國審美觀點論據(jù)的一項是（）。（3分）

A．“論畫以形似，見與兒童鄰。"（蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》）

B．“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也?！保ㄧ妿V《詩品》）

C．“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。"（嚴羽《滄浪詩話·詩辨》）

D．“文所以載道也……文辭，藝也；道德，實也。”（周敦頤《通書·文辭》）

4．文章從哪些方面論述了“味"在中西方美學敘事中的不同？（4分）

5．在2024年巴黎奧運會開幕式上，主辦方以音樂劇的形式，通過生動的畫面和激昂的歌聲再現(xiàn)了畫家德拉克洛瓦的作品《自由引導人民》，傳遞了法國人民自由、平等、博愛的民族精神。如果中國是主辦方，你覺得可以用什么樣的設(shè)計傳遞中國的民族精神？并請結(jié)合本材料內(nèi)容說說你的設(shè)計理由。（6分）

【分析】（1）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對論據(jù)和相應觀點的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。

（4）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進行概括。

（5）本題考查學生探究文本中的某些問題提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容及題干要求，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。

【解答】（1）C.“才有了‘以味喻美’的內(nèi)涵”錯誤。根據(jù)“17～18世紀的歐洲，taste成了言說審美差異的一個喻詞"其美學上的意義就僅指向口味、趣味，衍生義有鑒賞、鑒賞力、審美觀、見解、判斷、看法等”可知，表明人類共同味覺感知的“taste"在西方其美學意義僅指向口味、趣味等，并不是有了“以味喻美”的內(nèi)涵。

故選C。

（2）B.“中國審美則可以擺脫外形"錯誤，中國審美雖從味覺出發(fā)建構(gòu)美學追求，但并沒有完全擺脫外形，只是借助味覺感知來解密視聽領(lǐng)域的審美快感。

故選B。

（3）A.講出中國繪畫中不追求形似的特點，即材料中所說“放棄了貼近具體物的感性豐富性”；

B.以滋味論五言詩，是中國審美中“以味喻美"的典型表現(xiàn)；

C.強調(diào)中國審美不以理取勝的特點；

D.“文所以載道也”是關(guān)于文學社會作用的觀點，注重道德內(nèi)容，與中國以味喻美的審美觀點無關(guān)。

故選D。

（4）對待“味"的態(tài)度方面：由“放眼西方，早在古希臘時期，柏拉圖便明確拒絕了以味喻美的做法，有言‘美只起于聽覺和視覺所產(chǎn)生的’‘因為如果我們說味和香不僅愉快，而且美，人人都會拿我們做笑柄’。亞里士多德雖然在很多方面批駁了柏拉圖，但是，其論美還是沿襲了視覺中心主義的做法。他在《論靈魂》中講味覺時將味覺與觸覺并列，視之為直接接觸物質(zhì)的感知活動，以示與視覺和聽覺的區(qū)別。狄德羅也認為，美不是全部感官的對象，只有視、聽感官才是‘審美感官’。到了黑格爾那里，情形絲毫未變，正是基于物質(zhì)性程度的高低他才說道：‘藝術(shù)的感性事物只涉及視聽兩個認識性的感覺，至于嗅覺、味覺和觸覺則完全與藝術(shù)欣賞無關(guān)’”可知，西方早在古希臘時期，柏拉圖便明確拒絕以味喻美，亞里士多德、狄德羅、黑格爾等也沿襲視覺中心主義，排斥以味喻美；而由“中國則相反，一開始就用味來喻美?！蹲髠鳌氛摌分谰兔鞔_沿著……東漢《說文解字》里著名的表述‘美，甘也，從羊從大’，還是在以味喻美"可知，中國從先秦諸子開始就用味來喻美，如《左傳》《論語》《莊子》《孟子》《荀子》等，東漢《說文解字》也以味喻美。

切入角度/具體內(nèi)容方面：由“味或味覺在西方美學討論中從未受到關(guān)注，而且由于其感物的直接性還不斷被逐出美學敘事的領(lǐng)地，后來即便有出現(xiàn)也完全不是在敘說美是什么，而是在敘說審美的個體差異，即引發(fā)審美差異的主觀原因?？梢哉f，味之于美學敘事在西方是切入味覺的差異方面展開的，回答的是審美何以出現(xiàn)個體差異的問題，在中國是從切入味覺的共同方面展開的，回答的是美是什么的問題”可知，西方是切入味覺的差異方面展開的，關(guān)注口味是天生還是后天、是客觀還是主觀，回答的是審美何以出現(xiàn)個體差異的問題；中國是從切入味覺的共同方面展開的，認為對象之所以美是因為有味，回答的是美是什么的問題。

（5）設(shè)計方式參考：由“在2024年巴黎奧運會開幕式上，主辦方以音樂劇的形式，通過生動的畫面和激昂的歌聲再現(xiàn)了畫家德拉克洛瓦的作品《自由引導人民》，傳遞了法國人民自由、平等、博愛的民族精神"可知，過舞蹈演員在徐徐展開的畫卷中，用簡筆勾勒出水墨洇染的山川圖，傳遞崇尚自然、重視和諧、追求內(nèi)心平靜的民族精神。這個設(shè)計將舞蹈與繪畫相結(jié)合，以簡筆勾勒的水墨山川圖體現(xiàn)了中國審美對物之變的感知和對內(nèi)在精神的追求。

原因解釋：由“中華審美的感性機制經(jīng)由味覺中心主義建基在了對物之變的感知上，超越就在感知本身發(fā)生，無須外在注入”可知，從中華審美感性機制角度看，中華審美的感性機制建基在了對物之變的感知上，超越就在感知本身發(fā)生。舞蹈演員在畫卷中勾勒山川圖的過程，就是對物之變的一種動態(tài)呈現(xiàn)，通過簡筆勾勒和水墨洇染，展現(xiàn)出對自然變化的細膩感知。

由“中華審美理想是本身內(nèi)蘊精神的感性，或曰感性內(nèi)蘊著精神"可知，從中華審美理想角度看，中華審美理想是本身內(nèi)蘊精神的感性。簡筆的線條和水墨的韻味本身就內(nèi)蘊著中華審美理想，傳達著崇尚自然、重視和諧、追求內(nèi)心平靜等精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了“以味不以形”的審美追求。

答案：

（1）C

（2）B

（3）D

（4）①對待“味"的態(tài)度方面。西方早在古希臘時期就排斥以味喻美，中國則一開始就青睞用味來喻美。

②切入角度/具體內(nèi)容方面。西方是切入味覺的差異方面展開的，回答的是審美何以出現(xiàn)個體差異的問題；在中國是從切入味覺的共同方面展開的，回答的是美是什么的問題。

（5）設(shè)計方式參考：通過舞蹈演員在徐徐展開的畫卷中，用簡筆勾勒出水墨洇染的山川圖，傳遞崇尚自然、重視和諧、追求內(nèi)心平靜的民族精神。

原因解釋：

①中華審美的感性機制是建基在了對物之變的感知上，超越就在感知本身發(fā)生。中華審美理想是本身內(nèi)蘊精神的感性，或者說在感性中本身內(nèi)蘊著精神。（意思對即可）

②本設(shè)計表現(xiàn)了“以味不以形”的審美追求，抽象的簡筆的線條本身就內(nèi)蘊著中華審美理想，傳達著其本身內(nèi)蘊著的精神內(nèi)涵。

【點評】選擇題干擾項設(shè)置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

苘麻

陳年喜

峽河這地方有些奇怪，比如有些草草木木連當?shù)厝硕颊f不清所以然，比如苘麻。那時候，峽河兩邊的坡坡畔畔生滿了這種說不上高大也說不上矮小，說不上有用也說不上無用的植物。它們從坡底向坡頂上鋪展，空地上長，樹底下也長，莊稼林里長，沒啥泥土的地坎上也長，強勢得不得了。

至于苘麻什么時候、從哪里來的，有什么屬性和危害，人們一無所知。就是說，①苘麻是熟人里的陌生人，大家雖然年年歲歲相處，但彼此都因無關(guān)緊要而漠視。

胡二是我爺爺?shù)呐笥?，我見到他那年，他大概就已?jīng)有六十歲了。胡二非常能活，活到了八十二歲。在我們家鄉(xiāng)，我沒見活到八十歲的人，感覺那是一個妖精。胡二是鄰省河南人，雖說是另一個省，其實就隔著一座山，他家那地方叫沙河。二十年后，我去靈寶打工，有一回通往盧氏縣城的西安嶺修路，車走沙河。車跟著沙河走啊走，我看見沙河和洛河匯在了一起，變成了另一條大河。沙河清澈極了，沙子白亮白亮的。②兩邊的房子和人煙又老又舊又啞，像一串夢。我努力猜想胡二的住處，想著他的房子的樣式和他在里面的生活，可怎么也猜想不出來，那時他已死了好幾年。

胡二怎么和我爺爺成了生死之交，我也不知道。我只知道胡二每年會從沙河買了麥子給爺爺背過來，也不多，每年兩三斗。那時候峽河缺糧食，也沒有誰敢交易糧食。其實沙河也沒有多余的糧食，但那邊政策松一些，自由一些，那邊的鎮(zhèn)上三天逢一次集市。關(guān)于為什么兩省那么近政策卻松緊不同的問題，我專門請教過讀過很多雜書的大伯，他的回答是：陜西出過秦始皇，秦始皇對人狠，所以陜西的政策從來沒有松過。而河南出了趙匡胤，趙皇帝是游俠出身，見過民間的苦，他心軟，就對百姓沒那么嚴。我覺得沒啥道理，又覺得有道理，因為討飯的人年年往河南走。

胡二每年都來爺爺這兒住一個月，他炸狐貍。那些年，山里狐貍多，炸狐貍賣狐貍皮也算一門營生。

胡二每年來這邊的時間是八月。八月連陰多雨，他天天披一件苘麻蓑衣。苘麻蓑衣被雨水淋濕了有一股臭味，這種臭味沒法說出來，是臭味里的另類。我之所以一直記得胡二，是因為記得他身上散發(fā)的味道。至于炸狐貍為什么是八月最好而不是別的時節(jié)，這是另一門學問，這門學問隨著胡二的死永遠消失了。

胡二會制一種炸藥，黃紅色，體量很小，威力很大。它非常敏感，兩根指頭一捻就會爆炸，所以只能包在紙里，封在蠟丸里，不敢示人。若干年后，我成為一名職業(yè)爆破工，對各種炸藥都有研究，但依然對胡二的那種炸藥無解。我聽爺爺說過，那種炸藥里飽含了硝和瓷粉，不是一般的瓷器的粉，是青瓷的，一片瓷渣，碾碎成粉，只有它才粉而不膩，保持著銳性。

胡二個子不高，又瘦，披上苘麻蓑衣像一個幽靈。他白天睡覺，晚上出去布置炸藥。我見過他制作炸彈的過程：一個指頭大小的蠟丸，里面灌滿黃色的炸藥、青色的瓷粉，用肉湯煮過的棉紙將其一層層包裹，最后再用一片煮熟的豬肉裹住，整個過程又小心又神秘，仿佛怕狐貍看見，據(jù)說狐貍是世上最有靈性的東西，可以穿墻窺物。他把炸彈放置在了哪些地方，只有他知道，連我爺爺也不告訴。他整夜不睡，入夜把炸彈放下去，清早把炸彈收回來。因為肉經(jīng)過了日曬會壞掉，發(fā)臭的肉狐貍不吃，另外一方面，可能是怕白天上山的人踩到，那很危險。

那時候山上的狐貍特別多，神出鬼沒，三天兩頭總有誰家的雞被拖走。狐貍拖走了雞，并不急于吃掉，它會埋在某個沙坑里，過了某個時辰才會吃。雞主人跟著雞毛和雞血一陣追趕，有時候會找到，害得狐貍白忙活一場。因此上，胡二每年都會炸到狐貍，沒有空手回去的。

我聽見過胡二和我爺爺?shù)囊欢螌υ?，在東頭的茅屋里的炕邊。爺爺問：“幾個了？"胡二答：“三個了。”爺爺說：“還弄不？"胡二說：“夠了?！睜敔斦f：“再炸幾個，山上多著呢！"③胡二說：“老天不答應呢！”我知道他們說的是狐貍。似乎懂一點，又似乎一點不懂。

胡二最后一次來峽河炸狐貍，是1983年，那時他已經(jīng)有些跑不動路了。那一次他空手而歸，大約也是唯一一次空手還鄉(xiāng)，他把苘麻蓑衣留了下來，大約是覺得自己再也用不上了。這件蓑衣還很新，我披在身上試了試，有一點小。披肩的部分很精致：橫的緯，豎的經(jīng)，密密實實，雨水在這里可以停留而不浸。蓑衣被爺爺掛在了門前的核桃樹丫上，他一次也沒有披過。下雨或不下雨，它都會發(fā)出氣味，淋雨后的氣味和太陽曬出的氣味涇渭分明，一個臭，一個淡淡的香。

過了一年，蓑衣不見了，又過了一年，人們在松樹坳上搗了一個狐貍洞，發(fā)現(xiàn)那件蓑衣在狐貍窩里，上面臥著兩只毛沒長全的小崽子。

已經(jīng)有二十年沒見過狐貍了，也二十年沒見過苘麻編織的蓑衣了。據(jù)說有一年，在丹江口，一幫人坐輪渡過江，天落著雨，他們個個披著蓑衣，像一大家子。船老大把他們送到河岸，船到江心回頭看，④發(fā)現(xiàn)是一群狐貍進了山林。

在峽河這地方，很多年很少見過苘麻了，只有蘆葦一年比一年恣肆，在遍地的花花草草中日益獨大。苘麻這種用處日少的東西，最終注定是要消失的。但它畢竟和我們一起頭頂過同一片日子，一同在泥水風光里榮過，枯過，如今回望它們，也是回望我們自己。

（選自陳年喜《峽河西流去》，有刪改）

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)手法的分析，不正確的一項是（）。（3分）

A．在解釋為何兩省糧食政策不同時，大伯的分析看似不合邏輯，卻符合大伯的身份特征，也十分貼合鄉(xiāng)土社會的文化背景。

B．苘麻蓑衣在陰雨連綿的八月會有一股臭味，而八月是炸狐貍最好的時節(jié)，作者有意用另類的氣味暗示對炸狐貍一事的不滿。

C．“我"既作為親歷者講述過去的故事，又作為回憶者站在現(xiàn)在的角度回溯故事，使故事的敘述兼具真實感和滄桑感。

D．文中多次出現(xiàn)“據(jù)說”，表明作者并不能保證故事的確切性，這樣既保留了故事的神秘感，又使故事具有相對客觀性。

7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）。（3分）

A．第①句“苘麻是熟人里的陌生人”，既點出了苘麻隨處可見的特點，又說明了人們對于苘麻知之甚少，形象地概括了村民與苘麻之間的關(guān)系。

B．第②句“兩邊的房子和人煙又老又舊又啞，像一串夢”，用“老"舊”“啞"表現(xiàn)出沙河村落的破舊，同時以夢作比，表現(xiàn)了我遙遠而模糊的鄉(xiāng)愁。

C．第③句“老天不答應呢！”，是胡二對自己不過度捕殺狐貍的解釋，說明他雖然以賣狐貍皮為生，但也對生命與自然懷著樸素的敬畏之心。

D．第④句“發(fā)現(xiàn)是一群狐貍進了山林”，為故事帶來奇幻的色彩，但也呼應了前文所說“狐貍是世上最有靈性的東西”，使人讀來并不覺突兀。

8．作者在文章開頭說苘麻“強勢得不得了”，而在結(jié)尾卻又說苘麻“最終注定是要消失的”，這兩處表述是否矛盾？請談談你的理解。（4分）

9．有學者曾評論陳年喜的文章“呈現(xiàn)了中國人悲愴又熾烈的生命力”，請結(jié)合本文，談談文章中“悲愴又熾烈的生命力”有哪些體現(xiàn)。（6分）

【分析】（1）本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時要通讀全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學生對文本中畫線句子的賞析能力。答題時要讀懂句子的含義，結(jié)合全篇從內(nèi)容、手法、表達效果等方面進行分析。

（3）本題考查學生對作品開頭結(jié)尾的理解和分析能力。答題時要找到相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合材料進行分析。

（4）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要審清題干要求，結(jié)合文本有理有據(jù)進行分析。

【解答】（1）B.“作者有意用另類的氣味暗示對炸狐貍一事的不滿"錯誤，實際上，文中描述臭味主要是為了刻畫胡二的形象以及當時的生活環(huán)境。胡二披著苘麻蓑衣的形象和蓑衣散發(fā)的獨特氣味，更多的是用來表現(xiàn)那個時代的一種生活狀態(tài)和記憶中的細節(jié)，并非直接暗示對某一行為的態(tài)度。選項于文無據(jù)。

故選B。

（2）B.“表現(xiàn)了我遙遠而模糊的鄉(xiāng)愁”錯誤，“兩邊的房子和人煙"描繪的是沙河的景象，而我的故鄉(xiāng)在峽河，所以并不屬于我的“鄉(xiāng)愁”；同時，此句景象是作者當時的所見所感，并不屬于“鄉(xiāng)愁"的范疇。

故選B。

（3）作答時首先明確觀點：不矛盾。

①作者在文章開頭提到苘麻“強勢得不得了”，是在描述苘麻在自然環(huán)境中的生長狀態(tài)，強調(diào)其生命力旺盛，能夠在各種環(huán)境中生長，不受限制地蔓延開來。這是一種對植物生長特性的描繪，表現(xiàn)了苘麻在特定時期內(nèi)的普遍性和適應能力。

②在結(jié)尾部分，作者說“苘麻這種用處日少的東西，最終注定是要消失的”，則是在討論人類社會變化對植物命運的影響。隨著社會的發(fā)展，一些傳統(tǒng)物品逐漸失去了其原有的使用價值，例如由苘麻編織的蓑衣已經(jīng)不再常見。由于生活方式的變化，過去依賴自然材料制造生活用品的習慣逐漸淡出歷史舞臺，導致像苘麻這樣的植物逐漸退出人們的日常生活。因而慢慢淡出了人們的視野。

③前者是從自然生態(tài)的角度出發(fā)，后者則是從社會發(fā)展與文化變遷的角度來觀察。前后對比，更加突出了苘麻的生長狀態(tài)隨時間推移的變化之大，有助于表現(xiàn)文章“回望”的主題，作者對植物生長特性的描繪，表現(xiàn)了苘麻在特定時期內(nèi)的普遍性和適應能力。表達了作者對曾經(jīng)常見事物逐漸消失的失落感。

（4）解答本題抓住“悲愴"和“熾烈”兩個詞語。

首先分析“悲愴"：

胡二利用自制的炸藥炸狐貍，“他天天披一件苘麻蓑衣”自制炸藥和苘麻蓑衣表明人物生活艱難，物質(zhì)條件落后。

“若干年后，我成為一名職業(yè)爆破工，對各種炸藥都有研究，但依然對胡二的那種炸藥無解"這些句子表明，時代發(fā)展中，舊事物逐漸消失，“胡二最后一次來峽河炸狐貍，是1983年，那時他已經(jīng)有些跑不動路了。那一次他空手而歸，大約也是唯一一次空手還鄉(xiāng)，他把苘麻蓑衣留了下來”，胡二最后的空手而歸表明隨著時代的發(fā)展，人事和記憶也在時代裹挾中迷茫與遺忘，具有悲愴的失落感。

然后分析“熾烈"：

文章通過對胡二披苘麻蓑衣和自制炸藥炸狐貍的描寫，表現(xiàn)了在艱苦的環(huán)境中，峽河人依然在努力生活，體現(xiàn)熾烈的生命力。

“胡二是我爺爺?shù)呐笥选薄昂青徥『幽先?胡二怎么和我爺爺成了生死之交，我也不知道。我只知道胡二每年會從沙河買了麥子給爺爺背過來，也不多，每年兩三斗。那時候峽河缺糧食，也沒有誰敢交易糧食”胡二來自鄰省，與作者的爺爺成為朋友，每年跨省為爺爺送糧食，這顯示了即使在資源匱乏的情況下，人們之間仍然可以建立深厚的情誼，人與人之間的關(guān)系熾烈而真誠。

答案：

（1）B

（2）B

（3）不矛盾。

①“強勢得不得了"是指苘麻的生命力旺盛，在無人管理的狀態(tài)下可以大量生長。

②“注定是要消失的”是從苘麻的功用來說的，苘麻蓑衣越來越少，苘麻對人的作用越來越小，因而慢慢淡出了人們的視野。

③前后對比，更加突出了苘麻的生長狀態(tài)隨時間推移的變化之大，有助于表現(xiàn)文章“回望"的主題，表達作者對曾經(jīng)常見事物逐漸消失的失落感。

（4）悲愴：①人物生活艱難，物質(zhì)條件落后。②時代發(fā)展中，舊事物逐漸消失，人事和記憶也在時代裹挾中迷茫與遺忘，具有悲愴的失落感。

熾烈：③在艱苦的環(huán)境中，峽河人依然在努力生活，體現(xiàn)熾烈的生命力。④物質(zhì)條件艱苦，但人的精神世界充盈，人與人之間的關(guān)系熾烈而真誠。

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

治國之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。養(yǎng)德者，養(yǎng)名高之人，以示能敬賢；養(yǎng)力者，養(yǎng)氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張設(shè)，德力具足者也，事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內(nèi)以力自備，慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王修行仁義陸地朝煮三十二國強楚聞之舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。夫德不可獨任以治國，力不可直任以御敵也。韓子之術(shù)不養(yǎng)德，偃王之操不任力。二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。凡人稟性也，清濁貪廉，各有操行，猶草木異質(zhì)，不可復變易也?？褡H、華士不仕于齊，猶段干木不仕于魏矣。性行清廉，不貪富貴，非時疾世，義不茍仕，雖不誅此人，此人行不可隨也。太公誅之，韓子是之，是謂人無性行，草木無質(zhì)也。太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身；使無二子之類，雖養(yǎng)之，終無其化。清廉之行，人所不能為也。夫人所不能為，養(yǎng)使為之，不能使勸；人所能為，誅以禁之，不能使止。然則太公誅二子，無益于化，空殺無辜之民。賞無功，殺無辜，韓子所非也。太公殺無辜，韓子是之，以韓子之術(shù)殺無辜也。

（節(jié)選自《論衡·非韓篇》，有刪改）

材料二：

昔徐偃王以仁義朝天下。孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐?！蓖踉唬骸百韧酰械乐?，好行仁義，不可伐。"王孫厲曰：“大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。”楚王曰：“善。"乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。

（節(jié)選自《淮南子·人間訓》，有刪改）

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）

徐偃王修行A仁義B陸地C朝者D三十二國E強F楚聞之G舉兵H而滅之。

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）。（3分）

A．“外以德自立”與《六國論》中“以賂秦之地封天下之謀臣"的“以”用法相同。

B．操，意為“操持、拿著”，與《鴻門宴》“大王來何操？”中的“操"詞義相同。

C．“義不茍仕”中的“義"與《師說》“吾師道也”中的“師"用法相同。

D．是，意為“認為正確”，與《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也"中的“是”詞義相同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）。（3分）

A．材料一認為治國要培養(yǎng)德操以示敬重賢人，要培植武力以表明能夠用兵打仗，二者對國家治理都很重要。

B．材料一認為清高廉潔是人的天性，姜太公誅殺二人對于教化百姓沒有好處，白白殺死了無罪的人。

C．材料二中王孫厲認為強國對付弱國就像虎之啖豚，是理所應當?shù)氖虑?，楚國現(xiàn)在不伐徐將來會反受其害。

D．材料二中四位君主施行仁義儒墨最終卻招致滅亡削殘，原因就在于他們未安民心，致使百姓暴動。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身。

（2）且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。

14．兩則材料都涉及徐偃王被討伐之事，但以此論證的觀點不同，請結(jié)合材料簡要概括。（5分）

【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查學生對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留"刪”“調(diào)"換”“補"的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當調(diào)整，達到詞達句順。

（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細概括。

【解答】（1）句意：徐偃王修習和實行仁義，各地來朝見的有三十二個國家，強大的楚國聽說這件事，就發(fā)兵滅掉了它?！靶扌腥柿x”是動賓短語，“仁義"是“修行”的賓語，故在B處斷句；“陸地"是“朝者”的定語，中間不斷開；“三十二國"是“朝者”的后置定語，故在E處斷句；“強"是“楚”的定語，故中間不斷開，“聞之"是“強楚”的謂語，故在G處斷句。

故選BEG。

（2）A.正確。用，憑借。句意：外部要用德操來樹立自己；用賄賂秦國的土地來封賞給天下的謀臣。

B.錯誤。操守，品德，德行；操持，拿著。句意：徐偃王的德行不能完備武力；大王來時帶了什么東西。

C.正確。都是名詞作動詞。義，堅持主張；師，學習。句意：要堅持自己的政治主張；我學習的是道?。?/p>

D.正確?！笆?都是意動用法，認為正確。句意：韓非認為是對；認定做得對就看不出有什么可后悔的緣故。

故選B。

（3）D.“原因就在于他們未安民心，遭到百姓暴動”錯誤。根據(jù)原文“遭時之務異也"非其世而用之”可知，這四位君主不知道世道已經(jīng)變化，他們在不適用的世道施行仁義，從而招致滅亡。

故選D。

（4）①“類”，這樣的人；“見誅”，被殺；“清”，使……清白，保持清白。譯文：姜太公殺了二人，假使齊國還有像他倆這樣的人，肯定不會因為他倆被殺的緣故，就不保持自身的清高。

②“達”，達到，實現(xiàn)；“任”，使用；“焉”，于之。譯文：況且奉行文治卻不能實現(xiàn)德政，奉行武道卻又不能使用自己的武力，禍亂沒有比這更大的了。

（5）①材料一中開頭即提出“治國之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力"的觀點，即治國之道需要德力兼?zhèn)洹Ｓ眯熨韧醣挥懛サ睦?，強調(diào)“有德守，無力備者”“德不可獨任以治國"的道理，強調(diào)只有德行，沒有武力不足以治天下；作者又認為徐偃王和韓子的做法“各有不足”，從而推測“韓子必有無德之患”，認為只重武力不重德行，也會有災禍，從而得出“治國不僅要注重德行，還要重視武力。”

②材料二認為徐偃王等四位君主不知道世道已經(jīng)變化，他們在不適用的世道施行仁義，最終招致滅亡，來論證施行仁義要符合時勢。

答案：

（1）BEG

（2）B

（3）D

（4）①姜太公殺了二人，假使齊國還有像他倆這樣的人，肯定不會因為他倆被殺的緣故，就不保持自身的清高。

②況且奉行文治卻不能實現(xiàn)德政，奉行武道卻又不能使用自己的武力，禍亂沒有比這更大的了。

（5）①材料一為了論證治國之道需德力兼?zhèn)涞挠^點。（或：有德行而沒有武力準備的人，不能擔負治理國家的任務；從徐偃王忽視武力而遭禍，來證明韓非一定會因忽視德操而受害。）②材料二為了論證施行仁義要符合時勢。

參考譯文：

材料一：

治理國家的辦法，所積蓄的東西有兩個：一叫培養(yǎng)德操，二叫培植武力。培養(yǎng)德操，就是供養(yǎng)名望極高的人，以表示能敬重賢人；培植武力，就是供養(yǎng)力大的人，以表明能用兵打仗。這就是所說的文武都采用，德操武力都具備，戰(zhàn)事或者可以用高尚德操來感化，或者可以用強大武力來征服。外部要用德操來樹立自己，內(nèi)部要用武力來裝備自己；仰慕高尚德操的人可以不戰(zhàn)而折服，詆毀德操的人由于害怕強大的軍隊而退卻。徐偃王修習和實行仁義，各地來朝見的有三十二個國家，強大的楚國聽說這件事，就發(fā)兵滅掉了它。這是有德行，而沒有武力準備的人?？梢?，德行不可能單獨擔負治理國家的任務，武力也不可能單獨完成抵抗敵人的任務。韓非的政治主張不能培養(yǎng)德操，徐偃王的德行不能完備武力。他們二人都片面，各有不足。從徐偃王忽視武力而遭禍，就能知道韓非一定會因忽視德操而受害。凡是人都稟受天性，清高、污濁、貪婪、廉潔，各有各的操行，就像草木各有各的本質(zhì)，不能再改變一樣。他們天生品行清高廉潔，不貪圖富貴，并非是當時痛恨社會，要堅持自己的政治主張，不肯隨便做官，即使不殺這些人，這些人的品行也是不可能效法的。姜太公殺了他倆，韓非認為是對的，這是認為人沒有固定不變的品行，草木沒有固定不變的本質(zhì)。姜太公殺了他倆，假使齊國還有像他倆這樣的人，肯定不會因為他倆被殺的緣故，就不保持自身的清高；假使沒有他倆這樣的人，雖然供養(yǎng)他們，他們的品行終究不會感化別人。因為清高廉潔的品行，是人通過努力不能做到的。人通過努力不能做到清高廉潔，那么即使供養(yǎng)他們讓他們努力去做，也不可能使他們得到鼓勵而做到；如果人通過努力能夠做到清高廉潔，用殺人的辦法來禁止他們，是不可能使人們停止這種努力的。既然這樣，那么姜太公殺他倆，對于教化百姓沒有好處，白白地殺死了沒有罪的人。贊賞沒有功績的人，殺死沒有罪過的人，這是韓非不對。姜太公殺無辜，韓非表示贊同，這樣說來，是用韓非的政治主張殺死無罪的人了。

材料二：

從前徐偃王憑借仁義使天下朝見。王孫厲對楚莊王說：“君王（如果）不討伐徐國，我們反過來就要去朝拜他了。"莊王說：“徐偃王是位有道之君，他喜歡施行仁義，我們不好討伐他。”王孫厲就接著說：“大國對付小國，強國對付弱國，這就如同用石擊卵，虎吃豬一樣，大王有什么好猶豫的？再說實施文治卻不能實現(xiàn)德政，奉行武道卻又不能使用武力，那么禍亂沒有比這更大的了。"文王說：“好?！本桶l(fā)兵攻打徐國，很快將徐國消滅了。這樣，徐偃王就成為一個只知實施仁義卻不知世道已變的人了。徐偃王因為施仁義而被滅亡，燕王噲因為行仁義而被削弱，魯哀公因為好儒學而被削弱，代國君因為奉行墨學而遭害。這滅、亡、削、殘一般說來都是由于暴虐才會招致，而這四位君主卻因施行仁義儒墨而招致滅亡，原因就在于他們遭逢的時勢不同。并不是講仁義儒墨不好，只是說世道已經(jīng)變化再去實施推行，就會因此受害。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。

秋思二首（其一）

陸游

門巷蕭條秋色深，黃花始欲慰孤斟。

久貧自笑不妨樂，過足固知非所欽。

琴調(diào)已忘還漸省，詩聯(lián)未穩(wěn)更長吟。

吾兒西上無多日，安得相從老故林？

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）。（3分）

A．首聯(lián)中，蕭條的門巷說明居所簡陋，少有人至，又是深秋時節(jié)，更渲染了一種清冷的氣氛。

B．第二句將菊花擬人化，與劉克莊的“若對黃花孤負酒，怕黃花、也笑人岑寂"有異曲同工之妙。

C．頸聯(lián)中，詩人表示自己弄琴彈唱、煉字作詩的技藝都不夠精湛，最后放下古琴練習，專注吟詩。

D．本詩作為秋思詩卻有不同于尋常秋思詩的豐富內(nèi)涵，情感層層深入，語言明白流暢，堪稱佳作。

16．本詩富含人生智慧，請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）

【分析】（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。

（2）本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。

【解答】（1）C.“最后放下古琴練習，專注吟詩”錯。詩人雖稱自己“琴調(diào)已忘”，但“還漸省”意為漸漸回憶領(lǐng)悟琴調(diào)?！霸娐?lián)未穩(wěn)更長吟"表示雖然詩句未能成熟，但仍然細細推敲，繼續(xù)吟詠。這里沒有說放下古琴練習，專注吟詩，而是表達了對琴詩技藝都有所追求，并不斷努力提高。

故選C。

（2）①樂觀豁達。詩中首聯(lián)“門巷蕭條秋色深，黃花始欲慰孤斟”描繪了居所的蕭條與秋色的清冷，但詩人并未因此感到沮喪，反而以黃花（菊花）為伴，自斟自酌，展現(xiàn)出一種樂觀豁達的心態(tài)。這種心態(tài)體現(xiàn)了詩人對生活的積極態(tài)度和面對困境時的樂觀精神。

②知足常樂。頷聯(lián)“久貧自笑不妨樂，過足固知非所欽"中，詩人表示長久的貧困并未讓他失去快樂，他深知過度的富足并非自己所追求。這種知足常樂的心態(tài)，體現(xiàn)了詩人對物質(zhì)生活的淡泊和對精神追求的重視。

③不斷追求與自我提升。頸聯(lián)“琴調(diào)已忘還漸省，詩聯(lián)未穩(wěn)更長吟”中，詩人提到自己的琴藝和詩藝都還有待提高，但他并未放棄，而是繼續(xù)努力。這展現(xiàn)了詩人對藝術(shù)的熱愛和不斷追求的精神，也啟示我們在生活中應該不斷學習、提升自己。

④親情深厚與歸隱愿望。尾聯(lián)“吾兒西上無多日，安得相從老故林"中，詩人表達了對即將遠行的兒子的深深思念，以及希望與兒子一同歸隱故林的愿望。這體現(xiàn)了詩人對親情的珍視和深厚情感，同時也透露出一種對簡單、寧靜生活的向往。

答案：

（1）C

（2）①樂觀豁達。居所蕭條清冷，卻能以菊花為伴，自斟自飲。

②知足常樂。長久的貧困并未讓他失去快樂，深知過度富足不是自己的追求。

③不斷追求與自我提升。詩人提到自己的琴藝和詩藝都還有待提高，沒有放棄而是繼續(xù)努力。

④親情深厚與歸隱愿望。對遠行兒子的深深思念，以及希望和兒子一同歸隱山林。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《項脊軒志》中的“________，________”用以表現(xiàn)項脊軒書香滿溢，作者安居其內(nèi)感到快意無比。

（2）小明閱讀《紅樓夢》第十八回時，注意到“杏簾"這一詞語，經(jīng)查找資料，他了解到“杏簾”為“舊時酒店前懸掛的酒幌”，于是他想到王安石《桂枝香·金陵懷古》中也有相關(guān)描寫：“________，________?！?/p>

（3）古詩詞中經(jīng)常用“流淚"哭泣”表現(xiàn)悲哀之情，或表達家國之痛，或表達離愁別緒，或表達相思之苦，如“________，________。"

【分析】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。情境式默寫題一般都涉及正確理解文意及句子內(nèi)涵，因此平時積累時要加強理解性記憶，弄清文章內(nèi)容及句子內(nèi)涵，切不可死記硬背。

【解答】故答案為：

（1）借書滿架偃仰嘯歌（重點字：偃）

（2）背西風酒旗斜矗（重點字：矗）

（3）戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流（郁孤臺下清江水中間多少行人淚/感時花濺淚恨別鳥驚心/相顧無言惟有淚千行/終日不成章泣涕零如雨）（重點字：戎）

【點評】《項脊軒志》名句輯錄：

1.項脊軒是一個“老破小昏暗”的房子，文中說“百年老屋"足見其老，“塵泥滲漉，雨澤下注”足見其破，“室僅方丈，可容一人居"足見其小，“又北向，不能得日，日過午已昏”足見其室內(nèi)昏暗。

2.在《項脊軒志》中，歸有光用“娘以指叩門扉"寫母親聽到女兒呱呱而泣時以指扣門扉的動作和“兒寒乎？欲食乎？”的問話，塑造了一個慈母形象。

3.在《項脊軒志》中，作者寫到自己對舊項脊軒的改造，首先對屋頂進行了修復，其目的是“使不上漏”，接著作者“前辟四窗，垣墻周庭”，使得房間亮度大增，采光極好。

4.在《項脊軒志》中，點明老嫗對作者家中的巨大貢獻以及作者母親對其十分關(guān)照的句子是：乳二世，先妣撫之甚厚。

5.在《項脊軒志》中，通過描寫作者妻子歸寧后轉(zhuǎn)述其小妹的話語從而表達作者對亡妻的思念之情的句子是：聞姊家有閣子，且何謂閣子也？

6.在《項脊軒志》中，通過描寫大母說作者他日可用太常公曾用之象笏上朝的話，表達了作者考取功名、振興家室的期待之情的句子是：此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當用之。

三、語言文字運用（18分）

閱讀下面文字，完成18～22題。

腫瘤放化療是目前癌癥臨床治療的一種常規(guī)手段，但伴隨著療程持續(xù)，腫瘤細胞會逐漸產(chǎn)生耐藥性，讓治療A。腫瘤細胞非常狡猾，它們在受到化療藥物攻擊時，會緊急啟動“自我保護"機制，繼續(xù)生長和擴散。腫瘤細胞為何會具有如此強的自我修復和應變能力？腫瘤細胞的耐藥機制何以破解？

腫瘤細胞與正常細胞不同，無論在有氧還是無氧環(huán)境下，它們都會通過糖酵解途徑代謝，并產(chǎn)生大量乳酸。但醫(yī)學界一直無法解釋清楚，腫瘤細胞為何會通過這種高消耗