人教版語(yǔ)文必修上冊(cè) 第五單元測(cè)試卷（含答案）

人教版語(yǔ)文必修上冊(cè)第五單元測(cè)試卷（含答案）單元測(cè)試卷(五)

(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)

班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

器物審美是建立在實(shí)用性基礎(chǔ)之上的審美，審美離不開實(shí)用功利性。由于器物審美的對(duì)象主要是人類生活中實(shí)用的物品，這些物品的實(shí)用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了審美性，因此，器物審美有別于其他類型的審美活動(dòng)。

首先，器物要最大限度地滿足人們所需要的適用性、可用性，這是器物自身?yè)碛械墓麅r(jià)值，是其存在的根由。因此它在形制樣式的設(shè)計(jì)上，是實(shí)用性決定器物的形式，而不是審美的目的決定器物的形制樣式。

例如，秦漢以后貨幣的主要形制是外圓內(nèi)方，這主要是由制造銅錢的工藝決定的。銅錢采用熔銅鑄錢工藝，澆鑄出來(lái)后其邊緣往往有毛刺，需要去刺磨光。為了大批量加工，工匠們就在銅錢模型中間開一方孔，把一串錢穿在方形棍子上以便打磨加工。另一方面，銅錢外圓內(nèi)方又契合了古人“天圓地方"的空間意識(shí)、“外圓內(nèi)方”的為人處世之道，加之銅錢在幾何形式上的對(duì)稱之美、錢面上的文字藝術(shù)之美，為審美提供了可能。

其次，器物制造者在充分滿足了器物的實(shí)用性之后，才去注重器物的審美品質(zhì)。可以說(shuō)，器物的審美特性是附著于、寄生于實(shí)用性上面的。

格羅塞說(shuō)：“我們的定義曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)的努力是要由它的整個(gè)過(guò)程或者它的結(jié)果來(lái)引起審美感情……我們必須承認(rèn)這個(gè)定義在嚴(yán)格意義上并不是十分切合實(shí)際的。原始民族的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美動(dòng)機(jī)出發(fā)，而是同時(shí)想使它在實(shí)際的目的上有用，而且后者往往還是主要?jiǎng)訖C(jī)，審美的要求只是滿足次要欲望而已。"原始民族的所謂“藝術(shù)作品”是后人進(jìn)行的命名，或者說(shuō)是后人從藝術(shù)角度進(jìn)行的追認(rèn)。實(shí)際上它們是原始先民出于巫術(shù)(宗教)、生產(chǎn)、生活等目的制造的器物。直至現(xiàn)在，人們制造器物也是實(shí)用為先，兼顧審美。這是器物制造同藝術(shù)品創(chuàng)作之間在創(chuàng)作目的上的根本差別。

我們談器物之美，主要是談器物的實(shí)用形制或者說(shuō)形式上顯現(xiàn)出來(lái)的人類創(chuàng)造性的智慧，它表現(xiàn)為工藝技術(shù)之美以及器物裝飾之紋樣圖式之美。當(dāng)然，有的器物兩者兼而有之，如甘肅武威雷臺(tái)出土的“馬踏飛燕"、臺(tái)北故宮博物院藏“翠玉白菜”、四川金沙遺址出土的“太陽(yáng)神鳥"金箔，都在工藝技術(shù)和審美藝術(shù)上達(dá)到了高度的契合統(tǒng)一。

任何器物都具有實(shí)用性和審美性兩重品格，兩者既有分別，又相互交織。起初，附加裝飾元素主要不是為了審美，而是出于宗教、禮儀、標(biāo)識(shí)等要求，或者是制作者的心愛、喜歡。器物是制作者心理構(gòu)思的實(shí)現(xiàn)、自身能力的證明，裝飾過(guò)的器物在“人同此心，心同此理”的心理共鳴基礎(chǔ)上，逐漸成為人們共同認(rèn)可的“美的形式"。

隨著社會(huì)歷史和生活方式的變化，有的器物被廢棄，或喪失實(shí)用功能，為器物從實(shí)用對(duì)象轉(zhuǎn)化為純粹的審美對(duì)象提供了可能，凝結(jié)在器物形式上的歷史的、審美的功能逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，如商周的青銅禮器、戰(zhàn)國(guó)的竹簡(jiǎn)、漢唐的銅鏡等。在現(xiàn)代，器物的社會(huì)價(jià)值明顯分化為實(shí)用和非實(shí)用兩種，但這兩種價(jià)值又更加呈現(xiàn)出相互依存、彼此彰顯的態(tài)勢(shì)。一方面，那些以實(shí)用性為目的的器物往往通過(guò)盡力增強(qiáng)其審美品格，在滿足實(shí)用目的的同時(shí)，也滿足人們的審美需求，來(lái)實(shí)現(xiàn)它經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化；另一方面，那些非實(shí)用性的、專供收藏或?qū)徝赖钠魑?，往往又?fù)制器物原來(lái)的歷史形制，來(lái)獲得更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(摘編自李社教、邱紫華《論器物審美的特性》)

材料二：

中國(guó)古代在器物制作的工藝上取得了很高的成就，但炫技并不是中國(guó)傳統(tǒng)器物的美學(xué)追求。相反，中國(guó)傳統(tǒng)文化極為反對(duì)炫巧爭(zhēng)奇，如果器物一味追求制作工藝的精細(xì)煩瑣，就被認(rèn)為是“奇技淫巧”，為文人士大夫所不齒。雖然對(duì)一些極為精湛的工藝技術(shù)有“鬼斧神工"的感慨，但這種制作工藝所達(dá)到的效果并不是中國(guó)傳統(tǒng)器物美學(xué)所追求的?？傮w而言，工藝和裝飾的“適度”，才是傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)中所崇尚的“文質(zhì)彬彬"的美學(xué)思想。

“中庸”是儒家文化的重要思想，也是傳統(tǒng)造物“工巧適度"美學(xué)思想的來(lái)源。儒家強(qiáng)調(diào)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”“中立而不倚”，推崇一種不偏不倚的哲學(xué)，欣賞“中庸”與“和"的美。孔子在《論語(yǔ)·雍也》篇中認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這些觀點(diǎn)同樣適用于對(duì)器物的美學(xué)評(píng)價(jià)。對(duì)于器物來(lái)說(shuō)，“質(zhì)”和“文"分別指構(gòu)成器物的材質(zhì)和裝飾。如果在器物的制作上過(guò)于強(qiáng)調(diào)材質(zhì)，缺乏裝飾，就會(huì)顯得粗野；如果太過(guò)裝飾，就會(huì)掩蓋材質(zhì)本身的美，因而顯得呆板。只有克服了“文勝質(zhì)”或“質(zhì)勝文"的傾向，不偏不倚、中和適度，才會(huì)達(dá)到“文質(zhì)彬彬，然后君子”的效果。也就是說(shuō)，只有文與質(zhì)達(dá)到和諧統(tǒng)一，材料和裝飾相得益彰的時(shí)候，器物才會(huì)體現(xiàn)出一種非常協(xié)調(diào)的美來(lái)?！拔馁|(zhì)彬彬"作為一種審美的尺度，表達(dá)的是適度、適當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)。在處理材料的工藝上，就美化和裝飾而言，要把握好適當(dāng)和適度的尺度，以兩者的和諧統(tǒng)一為美。

(摘編自梁梅《致用為本，簡(jiǎn)雅素樸——

中國(guó)傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)美學(xué)觀》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．器物審美的獨(dú)特性是由其審美對(duì)象的特性決定的，離開器物的實(shí)用性和功利價(jià)值去談器物審美，往往不得其要。

B．先民基于各種不同的原因，在所造器物上附加裝飾元素，主要不是為了審美，器物的審美價(jià)值是后期才具有的。

C．中國(guó)傳統(tǒng)器物的設(shè)計(jì)與制造追求“工巧適度”的“中庸之美”，表明中國(guó)哲學(xué)文化對(duì)器物審美有著深遠(yuǎn)的影響。

D．四川金沙遺址出土的“太陽(yáng)神鳥”金箔，具有實(shí)用性和審美性雙重特征，也表現(xiàn)出工藝技術(shù)和紋樣圖飾之美。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．格羅塞認(rèn)為藝術(shù)品創(chuàng)作的主要目的是引起審美感情，從這一點(diǎn)來(lái)看，先民制造的各種器物，大都不是藝術(shù)品。

B．隨著社會(huì)歷史和生活方式的變化，有些器物轉(zhuǎn)化為純粹的審美對(duì)象，這說(shuō)明審美需求在器物審美中更為重要。

C．明代圈椅之美，關(guān)鍵不在于榫卯結(jié)構(gòu)的工藝，而在于其功能的舒適實(shí)用、材質(zhì)的本色自然和造型的圓婉典雅。

D．古人提出“白玉不雕，寶珠不飾”，強(qiáng)調(diào)的是自然之美，符合“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的器物審美主張。

3．下列材料，最適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()

A．古代先民制造的神器，下部大都有一個(gè)尖銳的圓錐，因?yàn)樗麄兇蠖嘁葬鳙C或游牧為生，流動(dòng)性強(qiáng)，圓錐形方便隨時(shí)隨地插入土壤中祭拜。

B．國(guó)家博物館中的商后母戊鼎，形制巨大，兩耳四足，雄偉莊嚴(yán)，充分體現(xiàn)了對(duì)稱感和平衡感，從美學(xué)角度看，這是器物形象的重要表征。

C．明代沈春澤在為文震亨的《長(zhǎng)物志》一書作序時(shí)，指出器物應(yīng)該“幾塌有度，器具有式，位置有定，貴其精而便、簡(jiǎn)而裁、巧而自然也"。

D．中國(guó)建筑能與自然背景取得最完美的協(xié)調(diào)，而且用高聳天際的層樓飛檐及環(huán)拱柱廊、欄桿臺(tái)階的虛實(shí)節(jié)奏，昭示出這一片山水里潛流的旋律。

4．請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)以下現(xiàn)象的理解。(4分)

故宮針對(duì)游客的不同消費(fèi)需求，推出兩大類文創(chuàng)產(chǎn)品，一類是館藏書畫瓷器的復(fù)制品，另一類是朝珠耳機(jī)、宮門箱包等生活用品。

5．有人認(rèn)為，關(guān)于器物之美的看法，材料一和材料二完全不同。你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

砸缸的人

申平

哐啷！一聲響亮，那口大缸便被砸破了。缸里流出來(lái)的，不僅是水，還有千古流傳的故事。砸缸少年一舉成名。

五十年以后，那位少年已進(jìn)入老年。在當(dāng)年被稱為西京的洛陽(yáng)城里，在一處簡(jiǎn)陋的宅院前，他，又站在了一口缸前。這是一口被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的大缸，是他的老管家背著他，同意人家安放在這里的。安放者什么也沒(méi)說(shuō)，只留下一張“門狀(名片)”就走了?！伴T狀"上的字也很簡(jiǎn)單：翰林學(xué)士王拱辰。

王拱辰，他當(dāng)然知道。這人在仁宗皇帝時(shí)代和自己先后中進(jìn)士，并因在殿試時(shí)勇敢說(shuō)出考試題目他以前曾經(jīng)做過(guò)，被賜“誠(chéng)信狀元”稱號(hào)。后來(lái)曾出使契丹，以學(xué)識(shí)阻止戰(zhàn)爭(zhēng)。在神宗皇帝時(shí)代，他也和自己一樣，因反對(duì)變法，受到王安石的排擠。

上午，王拱辰登門拜訪，老管家也曾通報(bào)，那時(shí)候，他在地下室里文思泉涌。聽到王拱辰的名字，他猶豫了一下，但還是拒見了。一是他的確沒(méi)工夫，二是他早就知道，現(xiàn)在的王拱辰已經(jīng)不是過(guò)去的王拱辰了。聽說(shuō)他在洛陽(yáng)最繁華的地段，修建了一座豪宅。光中堂就有三層樓高，巍峨壯麗。不怪人說(shuō)“王家鉆天，司馬入地"。

現(xiàn)在，司馬光繞著那口大缸，驢拉磨一樣轉(zhuǎn)了幾圈，又伸手去撕被金紙包得緊緊的缸口。但是那金紙很厚，還在缸沿兒上箍了一道銅絲，把金紙繃得如鼓面一樣緊，人手根本抓不住。推一推，重如泰山，敲一敲，悶悶的沒(méi)有聲響。這缸里到底裝的是什么呢？

“你去，給我找一塊石頭來(lái)！或者一把錘子?！彼D(zhuǎn)頭對(duì)老管家下達(dá)了命令。

但是老管家卻沒(méi)有動(dòng)，他囁嚅了半天，終于鼓足勇氣說(shuō)：“君實(shí)秀才，人家好心好意給你送來(lái)一口風(fēng)水缸，你要砸……不好吧？"

“不好，有什么不好？”他鼓起眼睛問(wèn)老管家。

“這個(gè)是聚財(cái)?shù)摹?老管家說(shuō)，“你看咱家，也太窮了吧。夫人有病，都沒(méi)錢抓藥了?！?/p>

“人窮不能志短，亂收東西，非君子之德也！再說(shuō)，我也得知道這缸里裝的是啥呀！"

“人家說(shuō)了，十日后方可打開，否則就不靈驗(yàn)了?！?/p>

往后幾天，司馬光的生活完全被門外那口大缸打亂了。以前他總是一更睡，五更起，直接到他那間地下室里去編修《資治通鑒》，可以說(shuō)是心無(wú)旁騖。但是現(xiàn)在，那口缸卻不斷在他眼前晃來(lái)晃去。送缸人的用意，缸的內(nèi)容，都開始讓他分心。

而且，自從這口缸安放到他家門口以后，前來(lái)拜訪他的人不知為什么絡(luò)繹不絕。后來(lái)他接到京城一位朋友的密札，才知道自從哲宗皇帝繼位之后，便由最信任他的高太后輔佐朝政，人們瘋傳，他即將奉旨進(jìn)京去當(dāng)宰相了。

怪不得……

五天以后，夫人不幸去世，也不知道一下子從哪里冒出來(lái)那么多人前來(lái)吊唁，而且人人都不空手。悲傷之中的司馬光讓老管家把所有的禮品禮金都登記造冊(cè)，一點(diǎn)不動(dòng)，然后他悄悄把自己家里僅有的五畝地典當(dāng)了，開始為夫人準(zhǔn)備后事。

出殯那天，路兩邊人山人海，有人竟然喊出了“司馬相公"的口號(hào)。

司馬光分明感覺到，正有一口無(wú)形的大缸鋪天蓋地向他的頭上扣過(guò)來(lái)。這口缸比王拱辰放在他家門口那口缸還要神秘，還要危險(xiǎn)。這兩口缸最后疊加在一起，懸在他的頭上，直搞得滿腹經(jīng)綸的他六神無(wú)主，坐臥不安。他知道，他必須馬上砸缸了。

但是全家上下沒(méi)有一個(gè)人支持配合他。他想在院子里找個(gè)鐵器，或者找一塊石頭，根本就找不到。老管家，還有他的養(yǎng)子司馬康，早已帶人堅(jiān)壁清野了。

砸個(gè)缸，居然這么難，要不算了……不行！這缸非砸不可，不然，我這一世英名，就要?dú)в谝坏┝恕?/p>

凌晨，天剛微亮，官道上就有一個(gè)老者走走停停，尋尋覓覓。最后，他懷抱一塊石頭，一步步走回自家門前，他氣喘喘地把石頭舉起，對(duì)著那口大缸用力砸去。

砰！第一下，竟然沒(méi)有砸破。石頭反彈，險(xiǎn)些砸到他。啊，這缸難道是鐵缸？管他！再砸！哐啷，缸破了……

天亮了，許多人聚在司馬宅前看熱鬧。但見那口大缸里流出來(lái)的，果然是黃白細(xì)軟之物。破缸上還擺著一份禮單，寫著一行大字：司馬只要清白，錢財(cái)自來(lái)認(rèn)領(lǐng)。

(選自《經(jīng)典美文》2022年第2期，有刪改)

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．開頭精練而含蓄地?cái)⑹隽鱾髑Ч诺乃抉R光幼年砸缸救人的故事，引出下文司馬光老年再一次砸(另一種)缸的故事。

B．送缸者是翰林學(xué)士王拱辰，作者借此人暗示了世道變遷，人心不古，他從一個(gè)誠(chéng)信正直之士變成了一個(gè)阿諛之徒。

C．管家是一個(gè)次要人物，卻有著重要的作用，代表著官場(chǎng)中利欲熏心的勢(shì)利人物，從他千方百計(jì)阻撓砸缸即可看出。

D．小說(shuō)結(jié)尾“司馬只要清白，錢財(cái)自來(lái)認(rèn)領(lǐng)”起到畫龍點(diǎn)睛的作用，既完成了主人公形象的塑造，又有力地表現(xiàn)了主題。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．本文心理描寫比較突出，如“人窮不能志短，亂收東西，非君子之德也！"不行！這缸非砸不可……”生動(dòng)地刻畫了人物的內(nèi)心世界。

B．小說(shuō)的語(yǔ)言精練而略帶含蓄，如寫王拱辰修建豪宅以示其腐化墮落，以高太后輔佐朝政暗含司馬光將被重用，幾筆帶過(guò)，舉重若輕。

C．小說(shuō)處理細(xì)節(jié)精于雕琢，意味深遠(yuǎn)，例如“有人竟然喊出了‘司馬相公’”，“相公”既可指讀書人，又可泛指官吏、特指宰相，一語(yǔ)雙關(guān)，耐人細(xì)品。

D．那一口大缸“重如泰山"石頭反彈”富有象征意味，暗寓趨炎附勢(shì)者頑固難推，而司馬光堅(jiān)決砸缸則顯示出他與趨炎附勢(shì)者斗爭(zhēng)到底的決心。

8．小說(shuō)塑造司馬光的人物形象，用了襯托手法，請(qǐng)結(jié)合文本舉例分析。(4分)

9．小說(shuō)寫司馬光老年時(shí)的再一次砸缸，使用了延宕手法——砸缸的結(jié)果遲遲不得出現(xiàn)。請(qǐng)分析小說(shuō)中這一延宕手法的運(yùn)用有什么好處。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(―)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用國(guó)之棟梁也得之則安以榮失之則亡以辱。

人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國(guó)而國(guó)安利，此其所以異于人也。上之人茍不能精察之，審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎？馬之在廄也，駑驥雜處，求其所以異者蓋寡。及其引重車，不屢策，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時(shí)，使駑馬并驅(qū)，則雖傾輪絕勒，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥與駑駘別矣。古之人君知其如此，故不以為天下無(wú)材，盡其道以求而試之。試之之道，在當(dāng)其所能而已，銖量其能而審處之。如是則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能智力卓犖者乎？嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也，而坐曰天下果無(wú)材，亦未之思而已矣。

噫！今天下蓋嘗患無(wú)材。吾聞之，六國(guó)合縱而辯說(shuō)之材出，劉、項(xiàng)并世而籌畫戰(zhàn)斗之徒起，唐太宗欲治而謨謀諫諍之佐來(lái)。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也；人君茍欲之，斯至矣。天下之廣，人物之眾，而曰果無(wú)材者，吾不信也。

(節(jié)選自王安石《材論》)

材料二：

古之取士，取于盜賊，取于夷狄。古之人非以盜賊、夷狄之事可為也，以賢之所在而已矣。夫賢之所在貴，而貴取焉；賤，而賤取焉。是以盜賊、夷狄，雖奴隸之所恥，而往往登之朝廷；而繩趨尺步、華言華服者，往往擯棄不用。何則？天下之能繩趨而尺步、華言而華服者眾也。朝廷之政、郡國(guó)之事，非特如此而可治也。彼雖不能繩趨而尺步、華言而華服，然而其才果可用于此，則居此位可也。布衣寒士而賢，則用之；公卿之子弟而賢，則用之；巫醫(yī)方技而賢，則用之；胥吏賤吏而賢，則用之。

(節(jié)選自蘇洵《廣士》)

10．材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)寫出需斷句相應(yīng)位置的字母。(3分)

夫材A之用B國(guó)C之棟梁也D得之E則安F以榮G失之則亡以辱。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．患，意為擔(dān)憂，與《生于憂患，死于安樂(lè)》中“出則無(wú)敵國(guó)外患者"的“患”字含義相同。

B．茍，意為如果，與《赤壁賦》中“茍非吾之所有，雖一毫而莫取"中的“茍”字含義相同。

C．銖，本是古代重量單位，重量為一兩的二十四分之一。銖量，這里形容極精細(xì)地衡量、推究。

D．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。與《師說(shuō)》中的“巫醫(yī)"含義相同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．王安石認(rèn)為人才和一般人的區(qū)別在于，人才遇到事情時(shí)能夠把事情治理好，出謀劃策時(shí)能夠分清利害關(guān)系，治理國(guó)家能使國(guó)家安定。

B．王安石認(rèn)為在馬棚里很難辨別出良馬和劣馬，而在二者一起拉車趕路時(shí)，則能夠看出劣馬即使拉斷韁繩，晝夜不停，也追趕不上良馬。

C．王安石用劉邦、項(xiàng)羽、唐太宗等人的例子，說(shuō)明如果國(guó)君真正渴求人才，會(huì)激勵(lì)人才的出現(xiàn)，提醒當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)該廣泛地尋求人才。

D．蘇洵認(rèn)為古人常從盜賊、夷狄中選拔人才，循規(guī)蹈矩、言辭堂皇、服飾華美的人，往往舍棄不用，因此提倡應(yīng)多從身份卑賤的人中選拔人才。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)人之有材能者，其形何以異于人哉？

(2)是以盜賊、夷狄，雖奴隸之所恥，而往往登之朝廷。

14．請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概括選文中王安石和蘇洵在任用人才方面的觀點(diǎn)。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。

病起

[宋]趙師秀①

身如瘦鶴已伶俜，一臥兼旬更有零。

朝客偶知親送藥，野僧相保密持經(jīng)。

力微尚覺衣裳重，才退難徼筆硯?kù)`。

惟有愛花心未已，遍分黃菊插空瓶。

【注】①趙師秀：字紫芝，號(hào)靈秀，亦稱靈芝，又號(hào)天樂(lè)，永嘉(今浙江溫州)人，南宋詩(shī)人，光宗紹熙元年(1190)進(jìn)士，與徐照、徐璣、翁卷并稱“永嘉四靈”，人稱“鬼才”，開創(chuàng)“江湖詩(shī)派”。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．首聯(lián)運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地描繪了詩(shī)人久臥病榻的模樣，像鶴一樣消瘦單薄。

B．頷聯(lián)對(duì)仗工整，朝客送藥、野僧持經(jīng)體現(xiàn)了人情的溫暖，表達(dá)了詩(shī)人的感動(dòng)。

C．頸聯(lián)通過(guò)“力微"才退”等詞形象地描寫出詩(shī)人體力不支、才思減退的狀態(tài)。

D．全詩(shī)緊扣詩(shī)題，運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，敘事抒情，寫出了詩(shī)人病起后的感受。

16．從尾聯(lián)你可以讀出一個(gè)怎樣的詩(shī)人形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“________，______”，表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴的高尚節(jié)操。

(2)在《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾用“______，__________”描寫周瑜在戰(zhàn)場(chǎng)上指揮從容，建立赫赫戰(zhàn)功，反襯了自己的年老無(wú)為。

(3)“月"這一物象，在文人筆下具有豐富的文化意蘊(yùn)，古詩(shī)詞中含有“月明”意象的語(yǔ)句有“________，________"等。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18～19題。

水是人體的重要組成部分，占人體重量的70%，可以說(shuō)是“生命之源”。人能夠連續(xù)幾天不吃飯，卻A.__________，不過(guò)怎么喝水可要講究方式方法。

①很多人相信多喝水就能多排毒，提升健康，②這種說(shuō)法真的正確嗎？③答案是肯定的。④我們喝的水進(jìn)入身體后，⑤并不是直接流出體外并順便沖掉臟東西，⑥而是要在人體中通過(guò)消化等多個(gè)系統(tǒng)的工作，⑦經(jīng)過(guò)吸收等復(fù)雜的過(guò)程，⑧再經(jīng)由大小便等排出體外。⑨所以喝水太多不僅達(dá)不到排毒，⑩反而會(huì)加重內(nèi)臟的負(fù)擔(dān)。

傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，過(guò)多的水排泄不掉就會(huì)生痰生濕，甚至化為“飲邪”，出現(xiàn)水腫或者體內(nèi)積水。

那么，一天究竟該喝多少水呢？成年人每天需要1500～2500毫升水，但是具體喝多少要B.__________。天氣熱時(shí)出汗多，就適當(dāng)多喝；天氣冷時(shí)不出汗，喝水量就減少。在開著暖氣、空調(diào)的房間里，環(huán)境干燥需要多補(bǔ)充點(diǎn)水分，潮濕水氣重的地方就不宜喝太多。此外，人的高矮、胖瘦、性別、身體狀況等因素也都會(huì)影響飲水需求。比如，活動(dòng)量大消耗多的人，就需要多喝一些。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(4分)

19．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分)

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成20～22題。

街市在城東關(guān)，窄窄的，那么一條南低北高的坡兒上。說(shuō)是街市，其實(shí)就是河堤，一個(gè)極不講究的地方。延河在這里掉頭向東去了，街市也便彎成個(gè)弓樣；一邊臨著河，一邊是貨棚店舍，仄仄斜斜，買賣人搭起了，小得可憐，出進(jìn)都要低頭。小商小販的什物攤子，地點(diǎn)不可固定，誰(shuí)來(lái)得早，誰(shuí)便坐了好處；常常天不明就有人占地了，或是用繩在堤欄桿上繃出一個(gè)半圓，或是搬來(lái)幾個(gè)石頭壘成一個(gè)模樣。

街市開得很早，天亮的時(shí)候，趕市的就陸陸續(xù)續(xù)來(lái)了。才下過(guò)一場(chǎng)雨，山川河谷有了靈氣，草木綠得深，有了黑青，生出一種呈藍(lán)的氣靄。東川里河畔，原是做機(jī)場(chǎng)用的，如今機(jī)場(chǎng)遷移了，還留下條道路來(lái)，人們喜歡的是那水泥道兩邊的小路，草萋萋的，一尺來(lái)高，夾出的路面平而干凈無(wú)塵，螞蚱常常從腳下濺起，逗人情性，走十里八里，腿腳不會(huì)打硬了。山峁上，路瘦而白，有人下來(lái)，躡手躡腳地走那河邊的一片泥沼地，泥起了蓋兒，恰好負(fù)起腳，稀而并不沾鞋底。一頭小毛驢，快活地跑著。突然一個(gè)騰躍，身子扭得像一張弓。

20．文中加點(diǎn)的“常?！薄瓣戧懤m(xù)續(xù)"都是疊詞，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)它們和“?！薄瓣懤m(xù)"相比，語(yǔ)意上各自有什么不同。(3分)

21．對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。對(duì)比文中畫橫線的句子和下面的改句，請(qǐng)你簡(jiǎn)要分析其中的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。(4分)

改句：街市在城東關(guān)那么一條窄窄的南低北高的坡兒上。

22．語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“講究”，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。(3分)

(1)不過(guò)怎么喝水可要講究方式方法。

(2)說(shuō)是街市，其實(shí)就是河堤，一個(gè)極不講究的地方。

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

魯人有好釣者，以桂為餌，鍛黃金之鉤，錯(cuò)以銀碧，垂翡翠之綸。其持竿處位即是，然其得魚不幾矣。故曰：“釣之務(wù)不在芳飾。"——《太平御覽》

要大興務(wù)實(shí)之風(fēng)，抓好調(diào)查研究，在察實(shí)情、出實(shí)招、求實(shí)效上下功夫，把工作抓實(shí)、基礎(chǔ)打?qū)崱⒉阶舆~實(shí)，在力戒形式主義、官僚主義上取得明顯實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！?xí)近平

以上材料有一定啟示意義?！吨袊?guó)青年報(bào)》的“青年之路”欄目邀請(qǐng)身為高中學(xué)子的你，以“務(wù)虛與務(wù)實(shí)"為主題，為他們寫一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。單元測(cè)試卷(五)

(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)

班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

器物審美是建立在實(shí)用性基礎(chǔ)之上的審美，審美離不開實(shí)用功利性。由于器物審美的對(duì)象主要是人類生活中實(shí)用的物品，這些物品的實(shí)用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了審美性，因此，器物審美有別于其他類型的審美活動(dòng)。

首先，器物要最大限度地滿足人們所需要的適用性、可用性，這是器物自身?yè)碛械墓麅r(jià)值，是其存在的根由。因此它在形制樣式的設(shè)計(jì)上，是實(shí)用性決定器物的形式，而不是審美的目的決定器物的形制樣式。

例如，秦漢以后貨幣的主要形制是外圓內(nèi)方，這主要是由制造銅錢的工藝決定的。銅錢采用熔銅鑄錢工藝，澆鑄出來(lái)后其邊緣往往有毛刺，需要去刺磨光。為了大批量加工，工匠們就在銅錢模型中間開一方孔，把一串錢穿在方形棍子上以便打磨加工。另一方面，銅錢外圓內(nèi)方又契合了古人“天圓地方”的空間意識(shí)、“外圓內(nèi)方"的為人處世之道，加之銅錢在幾何形式上的對(duì)稱之美、錢面上的文字藝術(shù)之美，為審美提供了可能。

其次，器物制造者在充分滿足了器物的實(shí)用性之后，才去注重器物的審美品質(zhì)?？梢哉f(shuō)，器物的審美特性是附著于、寄生于實(shí)用性上面的。

格羅塞說(shuō)：“我們的定義曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)的努力是要由它的整個(gè)過(guò)程或者它的結(jié)果來(lái)引起審美感情……我們必須承認(rèn)這個(gè)定義在嚴(yán)格意義上并不是十分切合實(shí)際的。原始民族的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美動(dòng)機(jī)出發(fā)，而是同時(shí)想使它在實(shí)際的目的上有用，而且后者往往還是主要?jiǎng)訖C(jī)，審美的要求只是滿足次要欲望而已?！痹济褡宓乃^“藝術(shù)作品"是后人進(jìn)行的命名，或者說(shuō)是后人從藝術(shù)角度進(jìn)行的追認(rèn)。實(shí)際上它們是原始先民出于巫術(shù)(宗教)、生產(chǎn)、生活等目的制造的器物。直至現(xiàn)在，人們制造器物也是實(shí)用為先，兼顧審美。這是器物制造同藝術(shù)品創(chuàng)作之間在創(chuàng)作目的上的根本差別。

我們談器物之美，主要是談器物的實(shí)用形制或者說(shuō)形式上顯現(xiàn)出來(lái)的人類創(chuàng)造性的智慧，它表現(xiàn)為工藝技術(shù)之美以及器物裝飾之紋樣圖式之美。當(dāng)然，有的器物兩者兼而有之，如甘肅武威雷臺(tái)出土的“馬踏飛燕”、臺(tái)北故宮博物院藏“翠玉白菜"、四川金沙遺址出土的“太陽(yáng)神鳥”金箔，都在工藝技術(shù)和審美藝術(shù)上達(dá)到了高度的契合統(tǒng)一。

任何器物都具有實(shí)用性和審美性兩重品格，兩者既有分別，又相互交織。起初，附加裝飾元素主要不是為了審美，而是出于宗教、禮儀、標(biāo)識(shí)等要求，或者是制作者的心愛、喜歡。器物是制作者心理構(gòu)思的實(shí)現(xiàn)、自身能力的證明，裝飾過(guò)的器物在“人同此心，心同此理"的心理共鳴基礎(chǔ)上，逐漸成為人們共同認(rèn)可的“美的形式”。

隨著社會(huì)歷史和生活方式的變化，有的器物被廢棄，或喪失實(shí)用功能，為器物從實(shí)用對(duì)象轉(zhuǎn)化為純粹的審美對(duì)象提供了可能，凝結(jié)在器物形式上的歷史的、審美的功能逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，如商周的青銅禮器、戰(zhàn)國(guó)的竹簡(jiǎn)、漢唐的銅鏡等。在現(xiàn)代，器物的社會(huì)價(jià)值明顯分化為實(shí)用和非實(shí)用兩種，但這兩種價(jià)值又更加呈現(xiàn)出相互依存、彼此彰顯的態(tài)勢(shì)。一方面，那些以實(shí)用性為目的的器物往往通過(guò)盡力增強(qiáng)其審美品格，在滿足實(shí)用目的的同時(shí)，也滿足人們的審美需求，來(lái)實(shí)現(xiàn)它經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化；另一方面，那些非實(shí)用性的、專供收藏或?qū)徝赖钠魑?，往往又?fù)制器物原來(lái)的歷史形制，來(lái)獲得更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(摘編自李社教、邱紫華《論器物審美的特性》)

材料二：

中國(guó)古代在器物制作的工藝上取得了很高的成就，但炫技并不是中國(guó)傳統(tǒng)器物的美學(xué)追求。相反，中國(guó)傳統(tǒng)文化極為反對(duì)炫巧爭(zhēng)奇，如果器物一味追求制作工藝的精細(xì)煩瑣，就被認(rèn)為是“奇技淫巧”，為文人士大夫所不齒。雖然對(duì)一些極為精湛的工藝技術(shù)有“鬼斧神工”的感慨，但這種制作工藝所達(dá)到的效果并不是中國(guó)傳統(tǒng)器物美學(xué)所追求的?？傮w而言，工藝和裝飾的“適度”，才是傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)中所崇尚的“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)思想。

“中庸"是儒家文化的重要思想，也是傳統(tǒng)造物“工巧適度”美學(xué)思想的來(lái)源。儒家強(qiáng)調(diào)“樂(lè)而不淫，哀而不傷"“中立而不倚”，推崇一種不偏不倚的哲學(xué)，欣賞“中庸"與“和”的美。孔子在《論語(yǔ)·雍也》篇中認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史"“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這些觀點(diǎn)同樣適用于對(duì)器物的美學(xué)評(píng)價(jià)。對(duì)于器物來(lái)說(shuō)，“質(zhì)"和“文”分別指構(gòu)成器物的材質(zhì)和裝飾。如果在器物的制作上過(guò)于強(qiáng)調(diào)材質(zhì)，缺乏裝飾，就會(huì)顯得粗野；如果太過(guò)裝飾，就會(huì)掩蓋材質(zhì)本身的美，因而顯得呆板。只有克服了“文勝質(zhì)"或“質(zhì)勝文”的傾向，不偏不倚、中和適度，才會(huì)達(dá)到“文質(zhì)彬彬，然后君子"的效果。也就是說(shuō)，只有文與質(zhì)達(dá)到和諧統(tǒng)一，材料和裝飾相得益彰的時(shí)候，器物才會(huì)體現(xiàn)出一種非常協(xié)調(diào)的美來(lái)?！拔馁|(zhì)彬彬”作為一種審美的尺度，表達(dá)的是適度、適當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)。在處理材料的工藝上，就美化和裝飾而言，要把握好適當(dāng)和適度的尺度，以兩者的和諧統(tǒng)一為美。

(摘編自梁梅《致用為本，簡(jiǎn)雅素樸——

中國(guó)傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)美學(xué)觀》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．器物審美的獨(dú)特性是由其審美對(duì)象的特性決定的，離開器物的實(shí)用性和功利價(jià)值去談器物審美，往往不得其要。

B．先民基于各種不同的原因，在所造器物上附加裝飾元素，主要不是為了審美，器物的審美價(jià)值是后期才具有的。

C．中國(guó)傳統(tǒng)器物的設(shè)計(jì)與制造追求“工巧適度"的“中庸之美”，表明中國(guó)哲學(xué)文化對(duì)器物審美有著深遠(yuǎn)的影響。

D．四川金沙遺址出土的“太陽(yáng)神鳥"金箔，具有實(shí)用性和審美性雙重特征，也表現(xiàn)出工藝技術(shù)和紋樣圖飾之美。

【答案】B【解析】器物的審美價(jià)值不是“后期才具有的”，是原本就具有的。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．格羅塞認(rèn)為藝術(shù)品創(chuàng)作的主要目的是引起審美感情，從這一點(diǎn)來(lái)看，先民制造的各種器物，大都不是藝術(shù)品。

B．隨著社會(huì)歷史和生活方式的變化，有些器物轉(zhuǎn)化為純粹的審美對(duì)象，這說(shuō)明審美需求在器物審美中更為重要。

C．明代圈椅之美，關(guān)鍵不在于榫卯結(jié)構(gòu)的工藝，而在于其功能的舒適實(shí)用、材質(zhì)的本色自然和造型的圓婉典雅。

D．古人提出“白玉不雕，寶珠不飾”，強(qiáng)調(diào)的是自然之美，符合“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的器物審美主張。

【答案】A【解析】B.“有些器物轉(zhuǎn)化為純粹的審美對(duì)象"也不能說(shuō)明“審美需求在器物審美中更為重要”。C.“榫卯結(jié)構(gòu)的工藝"是技術(shù)工藝之美，也屬于器物審美的范疇，不能忽視。D.“白玉不雕，寶珠不飾”違背了“質(zhì)勝文則野"的器物審美主張。

3．下列材料，最適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()

A．古代先民制造的神器，下部大都有一個(gè)尖銳的圓錐，因?yàn)樗麄兇蠖嘁葬鳙C或游牧為生，流動(dòng)性強(qiáng)，圓錐形方便隨時(shí)隨地插入土壤中祭拜。

B．國(guó)家博物館中的商后母戊鼎，形制巨大，兩耳四足，雄偉莊嚴(yán)，充分體現(xiàn)了對(duì)稱感和平衡感，從美學(xué)角度看，這是器物形象的重要表征。

C．明代沈春澤在為文震亨的《長(zhǎng)物志》一書作序時(shí)，指出器物應(yīng)該“幾塌有度，器具有式，位置有定，貴其精而便、簡(jiǎn)而裁、巧而自然也”。

D．中國(guó)建筑能與自然背景取得最完美的協(xié)調(diào)，而且用高聳天際的層樓飛檐及環(huán)拱柱廊、欄桿臺(tái)階的虛實(shí)節(jié)奏，昭示出這一片山水里潛流的旋律。

【答案】C【解析】材料二的觀點(diǎn)是“只有文與質(zhì)達(dá)到和諧統(tǒng)一，材料和裝飾相得益彰的時(shí)候，器物才會(huì)體現(xiàn)出一種非常協(xié)調(diào)的美來(lái)"。A.強(qiáng)調(diào)器物的實(shí)用性。B.強(qiáng)調(diào)器物的審美性。D.強(qiáng)調(diào)建筑與自然的和諧。皆與材料二的觀點(diǎn)不一致。

4．請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)以下現(xiàn)象的理解。(4分)

故宮針對(duì)游客的不同消費(fèi)需求，推出兩大類文創(chuàng)產(chǎn)品，一類是館藏書畫瓷器的復(fù)制品，另一類是朝珠耳機(jī)、宮門箱包等生活用品。

【答案】①耳機(jī)、箱包等以實(shí)用性為目的的器物與故宮文物結(jié)合，在滿足實(shí)用目的的同時(shí)，也滿足了人們的審美需求，能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化。②故宮館藏的書畫瓷器屬非實(shí)用性器物，通過(guò)復(fù)制其歷史形制，可以獲得更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。(意思對(duì)即可)

5．有人認(rèn)為，關(guān)于器物之美的看法，材料一和材料二完全不同。你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由。(6分)

【答案】示例一：同意。①兩者角度不同，材料一從器物審美的角度來(lái)看器物的實(shí)用性與審美性，材料二從器物設(shè)計(jì)美學(xué)的角度來(lái)看器物工藝與裝飾的適度。②兩者側(cè)重點(diǎn)不同，材料一強(qiáng)調(diào)審美性是基于實(shí)用性的，材料二強(qiáng)調(diào)制造器物時(shí)要注重材質(zhì)與紋飾的平衡。

示例二：不同意。①兩則材料都強(qiáng)調(diào)器物本身的實(shí)用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的契合與平衡。②兩則材料都指出器物之美有深厚的中國(guó)歷史文化淵源。③兩則材料都承認(rèn)器物制造的工藝技術(shù)有著重要的審美價(jià)值。(意思對(duì)即可)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

砸缸的人

申平

哐啷！一聲響亮，那口大缸便被砸破了。缸里流出來(lái)的，不僅是水，還有千古流傳的故事。砸缸少年一舉成名。

五十年以后，那位少年已進(jìn)入老年。在當(dāng)年被稱為西京的洛陽(yáng)城里，在一處簡(jiǎn)陋的宅院前，他，又站在了一口缸前。這是一口被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的大缸，是他的老管家背著他，同意人家安放在這里的。安放者什么也沒(méi)說(shuō)，只留下一張“門狀(名片)”就走了?！伴T狀"上的字也很簡(jiǎn)單：翰林學(xué)士王拱辰。

王拱辰，他當(dāng)然知道。這人在仁宗皇帝時(shí)代和自己先后中進(jìn)士，并因在殿試時(shí)勇敢說(shuō)出考試題目他以前曾經(jīng)做過(guò)，被賜“誠(chéng)信狀元”稱號(hào)。后來(lái)曾出使契丹，以學(xué)識(shí)阻止戰(zhàn)爭(zhēng)。在神宗皇帝時(shí)代，他也和自己一樣，因反對(duì)變法，受到王安石的排擠。

上午，王拱辰登門拜訪，老管家也曾通報(bào)，那時(shí)候，他在地下室里文思泉涌。聽到王拱辰的名字，他猶豫了一下，但還是拒見了。一是他的確沒(méi)工夫，二是他早就知道，現(xiàn)在的王拱辰已經(jīng)不是過(guò)去的王拱辰了。聽說(shuō)他在洛陽(yáng)最繁華的地段，修建了一座豪宅。光中堂就有三層樓高，巍峨壯麗。不怪人說(shuō)“王家鉆天，司馬入地"。

現(xiàn)在，司馬光繞著那口大缸，驢拉磨一樣轉(zhuǎn)了幾圈，又伸手去撕被金紙包得緊緊的缸口。但是那金紙很厚，還在缸沿兒上箍了一道銅絲，把金紙繃得如鼓面一樣緊，人手根本抓不住。推一推，重如泰山，敲一敲，悶悶的沒(méi)有聲響。這缸里到底裝的是什么呢？

“你去，給我找一塊石頭來(lái)！或者一把錘子?！彼D(zhuǎn)頭對(duì)老管家下達(dá)了命令。

但是老管家卻沒(méi)有動(dòng)，他囁嚅了半天，終于鼓足勇氣說(shuō)：“君實(shí)秀才，人家好心好意給你送來(lái)一口風(fēng)水缸，你要砸……不好吧？"

“不好，有什么不好？”他鼓起眼睛問(wèn)老管家。

“這個(gè)是聚財(cái)?shù)摹?老管家說(shuō)，“你看咱家，也太窮了吧。夫人有病，都沒(méi)錢抓藥了?！?/p>

“人窮不能志短，亂收東西，非君子之德也！再說(shuō)，我也得知道這缸里裝的是啥呀！"

“人家說(shuō)了，十日后方可打開，否則就不靈驗(yàn)了。”

往后幾天，司馬光的生活完全被門外那口大缸打亂了。以前他總是一更睡，五更起，直接到他那間地下室里去編修《資治通鑒》，可以說(shuō)是心無(wú)旁騖。但是現(xiàn)在，那口缸卻不斷在他眼前晃來(lái)晃去。送缸人的用意，缸的內(nèi)容，都開始讓他分心。

而且，自從這口缸安放到他家門口以后，前來(lái)拜訪他的人不知為什么絡(luò)繹不絕。后來(lái)他接到京城一位朋友的密札，才知道自從哲宗皇帝繼位之后，便由最信任他的高太后輔佐朝政，人們瘋傳，他即將奉旨進(jìn)京去當(dāng)宰相了。

怪不得……

五天以后，夫人不幸去世，也不知道一下子從哪里冒出來(lái)那么多人前來(lái)吊唁，而且人人都不空手。悲傷之中的司馬光讓老管家把所有的禮品禮金都登記造冊(cè)，一點(diǎn)不動(dòng)，然后他悄悄把自己家里僅有的五畝地典當(dāng)了，開始為夫人準(zhǔn)備后事。

出殯那天，路兩邊人山人海，有人竟然喊出了“司馬相公"的口號(hào)。

司馬光分明感覺到，正有一口無(wú)形的大缸鋪天蓋地向他的頭上扣過(guò)來(lái)。這口缸比王拱辰放在他家門口那口缸還要神秘，還要危險(xiǎn)。這兩口缸最后疊加在一起，懸在他的頭上，直搞得滿腹經(jīng)綸的他六神無(wú)主，坐臥不安。他知道，他必須馬上砸缸了。

但是全家上下沒(méi)有一個(gè)人支持配合他。他想在院子里找個(gè)鐵器，或者找一塊石頭，根本就找不到。老管家，還有他的養(yǎng)子司馬康，早已帶人堅(jiān)壁清野了。

砸個(gè)缸，居然這么難，要不算了……不行！這缸非砸不可，不然，我這一世英名，就要?dú)в谝坏┝恕?/p>

凌晨，天剛微亮，官道上就有一個(gè)老者走走停停，尋尋覓覓。最后，他懷抱一塊石頭，一步步走回自家門前，他氣喘喘地把石頭舉起，對(duì)著那口大缸用力砸去。

砰！第一下，竟然沒(méi)有砸破。石頭反彈，險(xiǎn)些砸到他。啊，這缸難道是鐵缸？管他！再砸！哐啷，缸破了……

天亮了，許多人聚在司馬宅前看熱鬧。但見那口大缸里流出來(lái)的，果然是黃白細(xì)軟之物。破缸上還擺著一份禮單，寫著一行大字：司馬只要清白，錢財(cái)自來(lái)認(rèn)領(lǐng)。

(選自《經(jīng)典美文》2022年第2期，有刪改)

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．開頭精練而含蓄地?cái)⑹隽鱾髑Ч诺乃抉R光幼年砸缸救人的故事，引出下文司馬光老年再一次砸(另一種)缸的故事。

B．送缸者是翰林學(xué)士王拱辰，作者借此人暗示了世道變遷，人心不古，他從一個(gè)誠(chéng)信正直之士變成了一個(gè)阿諛之徒。

C．管家是一個(gè)次要人物，卻有著重要的作用，代表著官場(chǎng)中利欲熏心的勢(shì)利人物，從他千方百計(jì)阻撓砸缸即可看出。

D．小說(shuō)結(jié)尾“司馬只要清白，錢財(cái)自來(lái)認(rèn)領(lǐng)”起到畫龍點(diǎn)睛的作用，既完成了主人公形象的塑造，又有力地表現(xiàn)了主題。

【答案】C【解析】“代表著官場(chǎng)中利欲熏心的勢(shì)利人物"錯(cuò)，管家只是一個(gè)普通人物，并不是官場(chǎng)人物，管家利欲熏心也有拔高之嫌。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．本文心理描寫比較突出，如“人窮不能志短，亂收東西，非君子之德也！”“不行！這缸非砸不可……"生動(dòng)地刻畫了人物的內(nèi)心世界。

B．小說(shuō)的語(yǔ)言精練而略帶含蓄，如寫王拱辰修建豪宅以示其腐化墮落，以高太后輔佐朝政暗含司馬光將被重用，幾筆帶過(guò)，舉重若輕。

C．小說(shuō)處理細(xì)節(jié)精于雕琢，意味深遠(yuǎn)，例如“有人竟然喊出了‘司馬相公’”，“相公"既可指讀書人，又可泛指官吏、特指宰相，一語(yǔ)雙關(guān)，耐人細(xì)品。

D．那一口大缸“重如泰山”“石頭反彈"富有象征意味，暗寓趨炎附勢(shì)者頑固難推，而司馬光堅(jiān)決砸缸則顯示出他與趨炎附勢(shì)者斗爭(zhēng)到底的決心。

【答案】A【解析】“人窮不能志短，亂收東西，非君子之德也”是語(yǔ)言描寫。

8．小說(shuō)塑造司馬光的人物形象，用了襯托手法，請(qǐng)結(jié)合文本舉例分析。(4分)

【答案】①以司馬光簡(jiǎn)陋的宅院，書房位于地下室等貧寒的環(huán)境，襯托他甘于清貧的形象。②以管家一再阻撓來(lái)襯托司馬光堅(jiān)持砸缸的自省與自律。③以世人的趨炎附勢(shì)，來(lái)襯托司馬光的不慕名利，清廉無(wú)私。④以王拱辰前清后腐，襯托司馬光不忘初心，清廉自守。

9．小說(shuō)寫司馬光老年時(shí)的再一次砸缸，使用了延宕手法——砸缸的結(jié)果遲遲不得出現(xiàn)。請(qǐng)分析小說(shuō)中這一延宕手法的運(yùn)用有什么好處。(6分)

【答案】①設(shè)置懸念，激發(fā)讀者閱讀興趣。缸里裝的是什么，不得而知，主人公遲遲沒(méi)有砸缸，吊足了讀者的胃口。②豐富小說(shuō)內(nèi)容，使情節(jié)更加曲折動(dòng)人。用延宕的手法插入眾人拜訪、夫人去世等內(nèi)容，使情節(jié)豐富變化，起伏有致。③突出人物形象。在敘述砸缸這一主體事件的過(guò)程中，插入司馬光典當(dāng)五畝地安葬亡妻等情節(jié)，更突出了司馬光清廉自律、個(gè)性鮮明的形象。④有利于表現(xiàn)主題。在砸缸的結(jié)果到來(lái)之前，插入司馬光家里的貧窮、拜訪和吊唁的客人越來(lái)越多等內(nèi)容，反映出當(dāng)時(shí)的趨炎附勢(shì)的官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)和人生世相，有力地烘托了思想主題。(答出3點(diǎn)即可)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(―)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用國(guó)之棟梁也得之則安以榮失之則亡以辱。

人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國(guó)而國(guó)安利，此其所以異于人也。上之人茍不能精察之，審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎？馬之在廄也，駑驥雜處，求其所以異者蓋寡。及其引重車，不屢策，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時(shí)，使駑馬并驅(qū)，則雖傾輪絕勒，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥與駑駘別矣。古之人君知其如此，故不以為天下無(wú)材，盡其道以求而試之。試之之道，在當(dāng)其所能而已，銖量其能而審處之。如是則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能智力卓犖者乎？嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也，而坐曰天下果無(wú)材，亦未之思而已矣。

噫！今天下蓋嘗患無(wú)材。吾聞之，六國(guó)合縱而辯說(shuō)之材出，劉、項(xiàng)并世而籌畫戰(zhàn)斗之徒起，唐太宗欲治而謨謀諫諍之佐來(lái)。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也；人君茍欲之，斯至矣。天下之廣，人物之眾，而曰果無(wú)材者，吾不信也。

(節(jié)選自王安石《材論》)

材料二：

古之取士，取于盜賊，取于夷狄。古之人非以盜賊、夷狄之事可為也，以賢之所在而已矣。夫賢之所在貴，而貴取焉；賤，而賤取焉。是以盜賊、夷狄，雖奴隸之所恥，而往往登之朝廷；而繩趨尺步、華言華服者，往往擯棄不用。何則？天下之能繩趨而尺步、華言而華服者眾也。朝廷之政、郡國(guó)之事，非特如此而可治也。彼雖不能繩趨而尺步、華言而華服，然而其才果可用于此，則居此位可也。布衣寒士而賢，則用之；公卿之子弟而賢，則用之；巫醫(yī)方技而賢，則用之；胥吏賤吏而賢，則用之。

(節(jié)選自蘇洵《廣士》)

10．材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)寫出需斷句相應(yīng)位置的字母。(3分)

夫材A之用B國(guó)C之棟梁也D得之E則安F以榮G失之則亡以辱。

【答案】BDG

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．患，意為擔(dān)憂，與《生于憂患，死于安樂(lè)》中“出則無(wú)敵國(guó)外患者"的“患”字含義相同。

B．茍，意為如果，與《赤壁賦》中“茍非吾之所有，雖一毫而莫取"中的“茍”字含義相同。

C．銖，本是古代重量單位，重量為一兩的二十四分之一。銖量，這里形容極精細(xì)地衡量、推究。

D．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。與《師說(shuō)》中的“巫醫(yī)"含義相同。

【答案】A【解析】“含義相同”錯(cuò)。“出則無(wú)敵國(guó)外患者"中的“患”意為“禍患"。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．王安石認(rèn)為人才和一般人的區(qū)別在于，人才遇到事情時(shí)能夠把事情治理好，出謀劃策時(shí)能夠分清利害關(guān)系，治理國(guó)家能使國(guó)家安定。

B．王安石認(rèn)為在馬棚里很難辨別出良馬和劣馬，而在二者一起拉車趕路時(shí)，則能夠看出劣馬即使拉斷韁繩，晝夜不停，也追趕不上良馬。

C．王安石用劉邦、項(xiàng)羽、唐太宗等人的例子，說(shuō)明如果國(guó)君真正渴求人才，會(huì)激勵(lì)人才的出現(xiàn)，提醒當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)該廣泛地尋求人才。

D．蘇洵認(rèn)為古人常從盜賊、夷狄中選拔人才，循規(guī)蹈矩、言辭堂皇、服飾華美的人，往往舍棄不用，因此提倡應(yīng)多從身份卑賤的人中選拔人才。

【答案】D【解析】“多從身份卑賤的人中選拔人才”錯(cuò)誤，由原文“古之人非以盜賊、夷狄之事可為也，以賢之所在而已矣。夫賢之所在貴，而貴取焉；賤，而賤取焉"可知，蘇洵認(rèn)為任用人才以賢能為標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有提倡多從身份卑賤的人中選拔人才。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)人之有材能者，其形何以異于人哉？

(2)是以盜賊、夷狄，雖奴隸之所恥，而往往登之朝廷。

【答案】(1)有才能的人，他的外表憑什么和一般人區(qū)別開呢？

(2)因此盜賊小偷、外族人，即使是奴隸也認(rèn)為他們可恥，可是(他們)往往能夠進(jìn)入朝廷。

14．請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概括選文中王安石和蘇洵在任用人才方面的觀點(diǎn)。(3分)

【答案】①王安石認(rèn)為應(yīng)該仔細(xì)考察人才并審慎任用人才，讓其承擔(dān)符合他能力的職務(wù)。②蘇洵認(rèn)為應(yīng)該不看身份，而看能力(賢能)。

【參考譯文】

材料一：

國(guó)家所擔(dān)憂的，不是擔(dān)憂人才不多，(而是)擔(dān)憂在上層的人不希望人才太多；不是擔(dān)憂人才們不想有所作為，而是擔(dān)憂在上層的人不讓他們?nèi)ジ墒?。人才的作用就好像是?guó)家的棟梁，得到人才，國(guó)家就會(huì)安定而繁榮；失去人才，國(guó)家就會(huì)滅亡而遭受恥辱。

有才能的人，他的外表憑什么和一般人區(qū)別開呢？只有當(dāng)他辦事時(shí)，事情就能處理得好，出謀劃策就能趨利避害，治理國(guó)家就能使國(guó)家安定富強(qiáng)，這才是他不同于凡人的地方。在上層的人如果不能仔細(xì)地考察他，慎重地使用他，那么，即使有皋、夔、稷、契那樣的才智，尚且不能使自己有別于一般人，何況那些才智比他低下的人呢？馬在馬棚里，劣馬和好馬混雜在一起，尋找兩者不同的地方確實(shí)很少。等到好馬拉重車，不必多次鞭打，只要一拉韁繩，千里的路程就跑到了。在這個(gè)時(shí)候，讓劣馬和好馬并駕齊驅(qū)，那么即使車輪歪斜了，韁繩拉斷了，晝夜不停地追趕，劣馬還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在后面追趕不上，在這之后駿馬與劣馬就能區(qū)別開了。古代的君王懂得這個(gè)道理，所以(并)不認(rèn)為天下沒(méi)有人才，而是用盡一切方法去尋找人才、考察人才。考察人才的方法，就在于給他才能相當(dāng)?shù)墓ぷ髁T了，特別仔細(xì)地衡量人才的本領(lǐng)而慎重地任用。像這樣，即使愚昧淺陋的人也都能發(fā)揮他們的智能去干好小事，何況那些品德高尚、智慧超群的英杰呢？唉！后世的君王，未曾考慮這個(gè)道理并且在實(shí)際中加以運(yùn)用，卻空說(shuō)天下真的沒(méi)有人才，也是沒(méi)有很好地考慮原因何在罷了。

唉！現(xiàn)在國(guó)家還常常擔(dān)心沒(méi)有人才。我聽說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)合縱，辯論游說(shuō)的人才就出現(xiàn)了；劉邦、項(xiàng)羽并起相爭(zhēng)，出謀劃策、能征善戰(zhàn)的人才就涌現(xiàn)了；唐太宗想天下大治，而出謀獻(xiàn)策、直言規(guī)勸的輔佐大臣就來(lái)到朝廷。這些人才，當(dāng)那幾位君王還沒(méi)有出來(lái)時(shí)，他們也不曾被發(fā)現(xiàn)；而當(dāng)君王盼望人才時(shí)，這些人才就來(lái)到了。天下那么廣大，人物那么眾多，卻說(shuō)的確沒(méi)有人才可用，我是不相信的。

材料二：

古代選擇人才，從盜賊小偷當(dāng)中選擇，從外族人當(dāng)中獲得。古代的人并不認(rèn)為盜賊小偷、外族人那樣的事是可以做的，只是因?yàn)樾⊥祻?qiáng)盜、外族人里面也有人才罷了。賢士在高貴的人中間，那么就從高貴的人中間選拔；若卑賤的人中有賢士，那么賢士就在卑賤的人中間選擇。因此盜賊小偷、外族人，即使是奴隸也認(rèn)為他們可恥，可是(他們)往往能夠進(jìn)入朝廷；相反，那些舉手邁步、循規(guī)蹈矩、言辭堂皇、服飾華美的人，常常被棄而不用。這是什么緣故呢？天下那些舉手邁步、循規(guī)蹈矩、言辭堂皇、服飾華美的人太多了。朝廷的政務(wù)、州郡的事務(wù)，并非這樣就能處理好的。那些人雖不能循規(guī)蹈矩，說(shuō)堂皇的言辭，穿華美的服飾，但如果他們的才能在這里果真能得到發(fā)揮，那么在這個(gè)職位上就是合適的。普通百姓、貧寒士者如果賢能，就任用他們；公卿大臣的子弟如果賢能，就任用他們；巫師、醫(yī)生、打卦的、相面的如果賢能，就任用他們；職位卑微的官吏如果賢能，就任用他們。

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。

病起

[宋]趙師秀①

身如瘦鶴已伶俜，一臥兼旬更有零。

朝客偶知親送藥，野僧相保密持經(jīng)。

力微尚覺衣裳重，才退難徼筆硯?kù)`。

惟有愛花心未已，遍分黃菊插空瓶。

【注】①趙師秀：字紫芝，號(hào)靈秀，亦稱靈芝，又號(hào)天樂(lè)，永嘉(今浙江溫州)人，南宋詩(shī)人，光宗紹熙元年(1190)進(jìn)士，與徐照、徐璣、翁卷并稱“永嘉四靈”，人稱“鬼才”，開創(chuàng)“江湖詩(shī)派”。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．首聯(lián)運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地描繪了詩(shī)人久臥病榻的模樣，像鶴一樣消瘦單薄。

B．頷聯(lián)對(duì)仗工整，朝客送藥、野僧持經(jīng)體現(xiàn)了人情的溫暖，表達(dá)了詩(shī)人的感動(dòng)。

C．頸聯(lián)通過(guò)“力微"才退”等詞形象地描寫出詩(shī)人體力不支、才思減退的狀態(tài)。

D．全詩(shī)緊扣詩(shī)題，運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，敘事抒情，寫出了詩(shī)人病起后的感受。

【答案】D【解析】詩(shī)中沒(méi)有虛寫。

16．從尾聯(lián)你可以讀出一個(gè)怎樣的詩(shī)人形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

【答案】①詩(shī)人仔細(xì)挑選黃菊插空瓶，裝點(diǎn)修飾，體現(xiàn)了詩(shī)人熱愛生活，富有高雅生活情趣的形象。②詩(shī)人以菊花意象表達(dá)出自己自然淡泊的高逸情懷和堅(jiān)強(qiáng)高潔的人生志向。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“________，______”，表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴的高尚節(jié)操。

(2)在《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾用“______，__________”描寫周瑜在戰(zhàn)場(chǎng)上指揮從容，建立赫赫戰(zhàn)功，反襯了自己的年老無(wú)為。

(3)“月"這一物象，在文人筆下具有豐富的文化意蘊(yùn)，古詩(shī)詞中含有“月明”意象的語(yǔ)句有“________，________"等。

【答案】(1)安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏

(2)談笑間檣櫓灰飛煙滅

(3)示例一：去來(lái)江口守空船繞船月明江水寒

示例二：月明星稀烏鵲南飛

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18～19題。

水是人體的重要組成部分，占人體重量的70%，可以說(shuō)是“生命之源”。人能夠連續(xù)幾天不吃飯，卻A.__________，不過(guò)怎么喝水可要講究方式方法。

①很多人相信多喝水就能多排毒，提升健康，②這種說(shuō)法真的正確嗎？③答案是肯定的。④我們喝的水進(jìn)入身體后，⑤并不是直接流出體外并順便沖掉臟東西，⑥而是要在人體中通過(guò)消化等多個(gè)系統(tǒng)的工作，⑦經(jīng)過(guò)吸收等復(fù)雜的過(guò)程，⑧再經(jīng)由大小便等排出體外。⑨所以喝水太多不僅達(dá)不到排毒，⑩反而會(huì)加重內(nèi)臟的負(fù)擔(dān)。

傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，過(guò)多的水排泄不掉就會(huì)生痰生濕，甚至化為“飲邪”，出現(xiàn)水腫或者體內(nèi)積水。

那么，一天究竟該喝多少水呢？成年人每天需要1500～2500毫升水，但是具體喝多少要B.__________。天