新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)古詩(shī)文默寫(xiě)+閱讀闖關(guān)練習(xí)第13篇《過(guò)秦論》（上）（解析版）

新高考語(yǔ)文60篇必背篇目1（默寫(xiě)）十1（閱讀）闖關(guān)手冊(cè)（2025版）第13篇《過(guò)秦論》（上）一、默寫(xiě)闖關(guān) （一）挖空練習(xí)《過(guò)秦論》賈誼秦孝公據(jù)（）函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連（）而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏（）之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之徒通其意；吳起、孫臏、帶佗、倪良、王瘳、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬(wàn)之師，叩關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師，（）巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺（）之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂（）；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭（）天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙（）北筑長(zhǎng)城而守（）籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而（）怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；（）名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒（），鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁（）守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)（）。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。始皇（）沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕（）繩樞之子，氓隸之人，而遷（）之徒也；才能不及中人，非有仲尼，墨翟之賢，陶朱、（）頓之富；（）足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，（）糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，（）函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤（）棘矜，非（）于鉤（）長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)（）大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟（），身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。附：記憶導(dǎo)圖將易寫(xiě)錯(cuò)的字每個(gè)寫(xiě)3遍崤衡腴逡鏃櫓笞恬藩報(bào)隳鏑弩何既牖徙猗躡贏崤櫌铦戟絜隳（二）情境默寫(xiě)1.【2024·湖南長(zhǎng)沙·三?！俊哆^(guò)秦論》中，賈誼極寫(xiě)陳涉兵微勢(shì)弱卻能振臂一揮令“（），（）”，山東豪杰最終推翻強(qiáng)秦一事，發(fā)人深思。2.【2024·重慶涪陵·二?！俊栋⒎繉m賦》中用“六王畢，四海一”來(lái)形容秦始皇滅掉諸侯統(tǒng)一天下的過(guò)程，《過(guò)秦論》中“（），（）”兩句與此表達(dá)的意思相同。3.【2024·云南昆明·三?！抠Z誼《過(guò)秦論》中“（），（）”兩句寫(xiě)秦始皇發(fā)揚(yáng)前代君主功業(yè)，揮舞長(zhǎng)鞭統(tǒng)治天下。4.【2024·福建龍巖·三?！苛?xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑?！弊x《過(guò)秦論》會(huì)讓我們明白秦朝滅亡的原因是“（）”。5.【2024·湖南婁底·二?！抠Z誼《過(guò)秦論》中，“（），（）”兩句交代了秦孝公當(dāng)政時(shí)在地勢(shì)上的有利形勢(shì)。6.【2024·江西撫州·一模】賈誼在《過(guò)秦論》中回顧了陳涉起義的經(jīng)過(guò)，“（），（）”兩句說(shuō)他不過(guò)是戍卒中的一員，卻從田野間突然奮起發(fā)難。7.【2024·江蘇宿遷·一?！繌摹哆^(guò)秦論》中的“（），（）”可以看出陳涉與六國(guó)的兵器差別巨大，說(shuō)明裝備好壞不能決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。8.【2024·江西·一模】賈誼在《過(guò)秦論》中敘述，秦孝公在商鞅的輔佐下，在國(guó)內(nèi)制定法令，鼓勵(lì)耕織，強(qiáng)化軍備，對(duì)外采取“（）”的策略，從而取得“（）”的效果。9.【2024高三·全國(guó)·專題練習(xí)】《過(guò)秦論》談到秦始皇采取的一系列舉措，文化上用“（）”來(lái)愚化百姓，軍事上以“（）”的方式鑄成十二個(gè)金人，來(lái)削弱天下的百姓。10.【2024·新疆烏魯木齊·一模】在賈誼的《過(guò)秦論》中，表現(xiàn)面對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的九國(guó)之師，秦國(guó)從容應(yīng)對(duì)的句子是“（）”，而九國(guó)之師則“（）”，說(shuō)明其人心不齊、同時(shí)也凸顯了秦國(guó)的強(qiáng)大。11.【2024·遼寧大連·二?！抠Z誼《過(guò)秦論》中敘述商鞅輔佐秦孝公，對(duì)內(nèi)采取了確立法度，“（），（）”等一系列的措施。12.【2024·湖南懷化·二?！俊哆^(guò)秦論》中描述秦始皇繼承前代功業(yè)后，運(yùn)用借代的修辭手法，表現(xiàn)始皇用武力和刑罰征服天下的句子分別是“（），（）”。13.【2024·浙江·二?！抠Z誼《過(guò)秦論》中，“（），（）”兩句形象地描述了秦國(guó)沒(méi)有任何消耗就讓天下諸侯陷入困境之中。14.【2024·河北·三?！抠Z誼《過(guò)秦論》中，“（），（）”兩句寫(xiě)“百越之君”愿意投降秦國(guó)，把自己的性命交給獄官。15.【2024·河北石家莊·三?！坎懿佟抖谈栊小酚枚Y賢下士的誠(chéng)心吸引人才，而《過(guò)秦論》中“（），（）”兩句寫(xiě)各國(guó)諸侯用珍寶土地招攬人才。16.【2024·湖南·一模】賈誼的《過(guò)秦論》中寫(xiě)秦始皇統(tǒng)一天下后，在文化上采取鉗制措施的兩句是“（），（）”。17.【2023·云南楚雄·一?！渴蓟始次缓?，南征北戰(zhàn)，在軍事上取得一系列成果，賈誼在《過(guò)秦論》中形容為“執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四?！保渫亓κ埂埃ǎ?，（）”。18.【2023·湖南長(zhǎng)沙·模擬預(yù)測(cè)】賈誼在《過(guò)秦論》中指出，陳涉出身貧寒，地位低賤，“（），（）”，且是被征發(fā)去守邊的戍卒，卻能天下響應(yīng)，只因?yàn)樘煜驴嗲鼐靡印?9.【2023·重慶·模擬預(yù)測(cè)】賈誼《過(guò)秦論》中“（），（）”兩句形象地描寫(xiě)了秦始皇派遣得力的將領(lǐng)和士兵守衛(wèi)要塞，盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人的情景。20.【2023·黑龍江哈爾濱·模擬預(yù)測(cè)】《過(guò)秦論》中曾經(jīng)勢(shì)不可擋的秦國(guó)敗在陳涉率領(lǐng)的謫戍之眾手里，而且是“（），（）”，被天下人恥笑。于是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”這一觀點(diǎn)便自然引出?！緟⒖即鸢浮?.天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。2.吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合。3.奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)。4.仁義不施而攻守之勢(shì)異也。5.秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地。6.躡足行伍之間，而倔起阡陌之中。7.鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也。8.（外）連衡而斗諸侯。（于是秦人）拱手而取西河之外。9.焚百家之言；銷(xiāo)鋒鏑。10.（秦人）開(kāi)關(guān)延敵；逡巡而不敢進(jìn)。11.務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具。12.振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)；執(zhí)敲撲而鞭笞天下。13.秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。14.俯首系頸，委命下吏。15.不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士。16.于是廢先王之道，焚百家之言。17.胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。18.然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人。19.良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。20.一夫作難而七廟隳，身死人手。二、閱讀闖關(guān)（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成各小題。材料一：始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼墨翟之賢，陶朱，猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崎函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤梗棘矜，非鋸于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。（節(jié)選自《過(guò)秦論》上篇）材料二：秦王足己而不問(wèn)，遂過(guò)而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子?jì)牍铝o(wú)親，危弱無(wú)輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當(dāng)此時(shí)也，也非無(wú)深謀遠(yuǎn)慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過(guò)者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒(méi)矣。故使天下之士?jī)A耳而聽(tīng)，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國(guó)也，故置公卿、大夫、士，以飾法設(shè)刑而天下治。其強(qiáng)也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，內(nèi)守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。故周王序得其道千余載不絕秦本末并失故不能長(zhǎng)。由是觀之，安危之統(tǒng)相去遠(yuǎn)矣。鄙諺曰：“前事之不忘，后事之師也?！笔且跃訛閲?guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事。察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。（節(jié)選自《過(guò)秦論》下篇）1.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故周王A序得B其道C千余載D不絕E秦F本末G并失H故不能長(zhǎng)2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的項(xiàng)是()A.“而倔起阡陌之中”與“越陌度阡”（《短歌行》）兩句中的“阡陌”含義不同。B.“致萬(wàn)乘之勢(shì)”與“以致天下怨謗也”（《答司馬諫議書(shū)》）兩句中的“致”含義不同。C.七廟，指天子供奉、祭祀祖先的場(chǎng)所，常用作國(guó)家的代稱，天子七廟，諸侯五廟。D.“先王知壅蔽之傷國(guó)也”與“慮壅蔽則思虛心以納下”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“壅蔽”含義相同。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.材料一善用對(duì)比論證，把秦與六國(guó)對(duì)比、秦與陳涉對(duì)比、陳涉與山東諸國(guó)對(duì)比等B.秦設(shè)置公卿、大夫和士，專門(mén)來(lái)整治法律，設(shè)立刑罰，導(dǎo)致百姓怨恨、天下背叛。C.周朝的政治制度合理并且合乎根本大道，所以國(guó)家才能夠傳承一千多年而不斷絕。D.材料二告誡后人，想要國(guó)家長(zhǎng)治久安，就要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取舍有序，變化適時(shí)。4.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。（2）是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。5.秦一統(tǒng)天下，四海歸一，但二世而亡，請(qǐng)你根據(jù)選文概括秦亡的原因?！緟⒖即鸢浮?.CEH【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而傳國(guó)一千多年不斷絕。而秦朝則是本末皆失，所以不能長(zhǎng)久?！爸芡跣虻闷涞馈敝髦^賓俱全，后面C處斷開(kāi)；“千余載不絕”省略主語(yǔ)周，“秦”是下句主語(yǔ)，其前E處斷開(kāi)；“秦本末并失”是主謂句，“故”一般放在句子前面，其前H處斷開(kāi)。故選CEH。2.A【解析】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤。含義相同?！摆淠啊倍际侵浮疤镩g小道”。句意：興起在鄉(xiāng)野之間。/越過(guò)田間小路。B.正確。達(dá)到；招致。句意：發(fā)展為有萬(wàn)輛兵車(chē)的強(qiáng)國(guó)。/以至于天下受害之人爭(zhēng)相誹謗于我。C.正確。D.正確。都是“被堵塞、蒙蔽”的意思。句意：先王知道壅塞不通就會(huì)傷害國(guó)家。/擔(dān)心受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)。故選A。3.B

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“導(dǎo)致百姓怨恨、天下背叛”錯(cuò)誤。原文明確說(shuō)明“先王知壅蔽之傷國(guó)也，故置公卿、大夫、士，以飾法設(shè)刑而天下治”，可知天下因而得到治理。故選B。4.（1）（他們）砍下樹(shù)木做武器,高舉竹竿當(dāng)旗幟，天下的百姓像云那樣聚集，像回聲那樣響應(yīng)，擔(dān)著糧食，像影子一樣緊緊跟從。（2）因此三位君主失去了道義（迷失了道路），忠臣不敢進(jìn)諫，智士不敢出主意?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“兵”，武器；“云”，名詞作狀語(yǔ)，像云那樣；“贏”，擔(dān)著；“景”，通“影”，名詞作狀語(yǔ)，像影子一樣（2）“是以”，因此；“道”，道義；“諫”，進(jìn)諫；“謀”，出主意。5.①不實(shí)施仁義；②秦王們驕傲自滿，錯(cuò)而不改；③秦地有勸諫直言的忌諱?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括能力。由原文“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也”可知，是因?yàn)榍爻粚?shí)施仁義。由原文“秦王足己而不問(wèn)，遂過(guò)而不變。二世受之，因而不改，恭虐以重禍。子?jì)牍铝o(wú)親，危弱無(wú)輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎”可知，秦王們驕傲自滿，錯(cuò)而不改。由原文“當(dāng)此時(shí)也，也非無(wú)深謀遠(yuǎn)慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過(guò)者，秦俗多忌諱之禁也，---忠言未卒于口而身糜沒(méi)矣。故使天下之士?jī)A耳而聽(tīng)，重足而立，因口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉”可知，秦地有勸諫直言的忌諱。參考譯文：材料一：秦始皇死了以后，他的余威還震懾著遠(yuǎn)方。然而陳涉是一個(gè)用破甕作窗戶，用草繩拴門(mén)軸的窮苦人家的子弟，是耕田的人，是供人役使的人，是被征發(fā)戍守邊境的人。他的才能比不上一般平常的人，既沒(méi)有孔子墨子那樣的賢明，也沒(méi)有陶朱（范蠡）猗頓那樣的富有，置身在戍卒的行列之中，興起在鄉(xiāng)野之間，帶領(lǐng)著疲乏散亂的戍卒，統(tǒng)率著幾百個(gè)人，轉(zhuǎn)身攻打秦國(guó)，砍下木棍做武器，高舉竹竿為旗幟，天下的人就像風(fēng)云那樣迅速匯集起來(lái)，像回響那樣應(yīng)聲而起，挑著糧食，如影隨形地跟著他。崤山函谷關(guān)以東的英雄豪杰一齊起來(lái)，就把秦王朝推翻了。再說(shuō)，那秦王朝的天下并沒(méi)有縮小削弱；雍州的土地，崤山函谷關(guān)的險(xiǎn)要堅(jiān)固，還像從前一樣。陳涉的地位，并不比齊楚燕趙韓宋衛(wèi)中山的國(guó)君尊貴；鋤耙戟柄，并不比鉤戟長(zhǎng)矛鋒利；被征發(fā)戍守邊地的民眾，并不比九國(guó)的軍隊(duì)強(qiáng)大；深謀遠(yuǎn)慮，行軍與指揮作戰(zhàn)的本領(lǐng)，也比不上先前六國(guó)的那些才智之士。但是成功失敗完全不同，；功業(yè)完全相反，這是什么原因呢？假使拿崤山函谷關(guān)以東各國(guó)諸侯來(lái)跟陳涉量量長(zhǎng)短，比比大小，比較一下他們的權(quán)威，衡量衡量他們的實(shí)力，那簡(jiǎn)直不能夠同年而語(yǔ)，相提并論。然而秦國(guó)當(dāng)初憑借很小的地方，發(fā)展為有萬(wàn)輛兵車(chē)的強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而控制了其它八州，使來(lái)與它地位相同的諸侯國(guó)都來(lái)向秦國(guó)朝拜稱臣，已經(jīng)有一百多年的歷史了。然后把天地四方當(dāng)作家，把崤山函谷關(guān)當(dāng)作宮墻?？墒顷惿嬉粋€(gè)人首倡起義，秦王朝的七代宗廟就被毀壞，連秦王子?jì)胍菜涝趧e人手中，被天下的人所譏笑，這是什么原因呢？這是因?yàn)椴皇┬腥收?，而攻取天下和后?lái)防守天下的形勢(shì)是不同的啊。”材料二：秦王滿足一己之功，不求教于人，一錯(cuò)到底而不改變。二世承襲父過(guò)，因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患。子?jì)牍铝o(wú)親，自處危境，卻又柔弱而沒(méi)有輔佐，三位君主一生昏惑而不覺(jué)悟，秦朝滅亡，不也是應(yīng)該的嗎？在這個(gè)時(shí)候，世上并非沒(méi)有深謀遠(yuǎn)慮懂得形勢(shì)變化的人士，然而他們所以不敢竭誠(chéng)盡忠，糾正主上之過(guò)，就是由于秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，忠言還沒(méi)說(shuō)完而自己就被殺戮了。所以使得天下之士只能側(cè)著耳朵聽(tīng)，重疊雙腳站立，閉上嘴巴不敢說(shuō)話。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢進(jìn)諫言，智士不敢出主意，天下已經(jīng)大亂，皇上還不知道，難道不可悲嗎？先王知道壅塞不通就會(huì)傷害國(guó)家，所以設(shè)置公卿、大夫和士，來(lái)整治法律設(shè)立刑罰，天下因而得到治理。強(qiáng)盛的時(shí)候，禁止殘暴誅討叛亂，天下服從；衰弱的時(shí)候，五霸為天子征討，諸侯也順從；土地被割削的時(shí)候，在內(nèi)能自守備，在外還有親附，社稷得以保存。所以秦朝強(qiáng)盛的時(shí)候，繁法嚴(yán)刑，天下震驚；等到它衰弱的時(shí)候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而傳國(guó)一千多年不斷絕。而秦朝則是本末皆失，所以不能長(zhǎng)久。由此看來(lái)，安定和危亡的綱紀(jì)相距太遠(yuǎn)了！俗話說(shuō)“前事不忘，后事之師”（過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不忘記，就是以后做事的借鑒）。因此君子治理國(guó)家，考察于上古的歷史，驗(yàn)證以當(dāng)代的情況，還要通過(guò)人事加以檢驗(yàn)，從而了解興盛衰亡的規(guī)律，詳知謀略和形勢(shì)是否合宜，做到取舍有序，變化適時(shí)，所以歷時(shí)長(zhǎng)久，國(guó)家安定。（二）教考融合閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：求實(shí)即秉筆直書(shū)，是中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)；經(jīng)世致用也是中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在中國(guó)史學(xué)開(kāi)始興起的時(shí)期，秉筆直書(shū)就成為史家的崇高美德而受到稱贊。尤其是孔子因晉國(guó)史官董狐的“書(shū)法無(wú)隱”而稱他是“古之良史”，以及《左傳》作者記述了齊國(guó)太史、南史氏為書(shū)“崔杼弒其君”而不惜以死殉職，這種秉筆直書(shū)的精神境界就成為史家遵循的傳統(tǒng)。唐代劉知幾撰《史通》，有《直書(shū)》《曲筆》兩篇，指出了史學(xué)上“直書(shū)”與“曲筆”的對(duì)立，分析了它們的利害。認(rèn)為“直書(shū)”“直詞”是實(shí)錄的前提，而“曲筆”“誣書(shū)”則會(huì)造成實(shí)錄難求。劉知幾正是從歷史撰述是否是“實(shí)錄”這一根本點(diǎn)上，來(lái)劃清“直書(shū)”與“曲筆”的界限的。這種求實(shí)的精神自司馬遷《史記》被譽(yù)為“實(shí)錄”之后，便成為大多數(shù)史家追求的目標(biāo)而形成優(yōu)良的傳統(tǒng)。曲筆作史危害很大，造成的史事上的錯(cuò)誤也不少，但在整個(gè)史學(xué)上畢竟只占少數(shù)。這是因?yàn)榻^大多數(shù)史家是以董狐、南史、司馬遷為效法的楷模，存實(shí)錄、寫(xiě)信史成為他們追求的目標(biāo)；從史學(xué)發(fā)展的連貫性來(lái)看，任何得計(jì)于一時(shí)的曲筆作史，終究要為后人所揭露和糾正。從史學(xué)的社會(huì)作用來(lái)說(shuō)，求實(shí)，也是史學(xué)經(jīng)世致用的基礎(chǔ)。劉知幾說(shuō)：“史之為務(wù)，申以勸誡，樹(shù)之風(fēng)聲。其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書(shū)其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載?！敝袊?guó)古代史學(xué)之求實(shí)的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)在總的發(fā)展方向上的一致性，可以從《史記》《資治通鑒》等各類有代表性的著作中看得很真切?！顿Y治通鑒》意在“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，而附以《考異》30卷，使其所記、所論有經(jīng)得起檢驗(yàn)的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)。歷代盛贊《資治通鑒》者極多，金朝女真族統(tǒng)治者金世宗的話或許更有深意，他說(shuō)：“近覽《資治通鑒》，編次累代廢興，甚有鑒戒，司馬光用心如此，古之良史無(wú)以加也?！痹谥袊?guó)古代史學(xué)上，有的統(tǒng)治者或有的史家，為著某種需要而掩蓋歷史真相或篡改已經(jīng)寫(xiě)出的史書(shū)，這種現(xiàn)象是存在的，但這跟史學(xué)的經(jīng)世致用并不是一回事，其間界限不可混淆。這種曲筆作史的行為，只是中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展中的支流，而且總是遭到后人的唾棄和鄙視。求實(shí)的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)，以及它們之間在總的趨向上的一致性，乃是中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的主流。(摘編自瞿林東《說(shuō)中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)》)材料二：以史學(xué)為經(jīng)世工具的認(rèn)識(shí)，由歷代學(xué)人不斷加以闡發(fā)，越來(lái)越豐富也越來(lái)越深刻。漢初的賈誼把取鑒于歷史作為國(guó)家施政的要?jiǎng)?wù)看待，他說(shuō)：“君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化有時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣?！薄爸掠谩迸c“求真”大多數(shù)情況下是統(tǒng)一的，是相得益彰，互相促進(jìn)的。“求真”即乘筆直書(shū)。古人知道，用真實(shí)的歷史為現(xiàn)實(shí)提供有益的借鑒從而產(chǎn)生積極的社會(huì)作用，是理想的史學(xué)局面，也是優(yōu)秀史著具有久遠(yuǎn)生命力的關(guān)鍵所在。因此，史學(xué)既要關(guān)注社會(huì)需要，又要嚴(yán)格對(duì)自身的寫(xiě)實(shí)要求，這是二而一之事。當(dāng)然它們之間有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)矛盾沖突，古人采取了他們認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞?。從董狐直筆的記載中我們可以看到對(duì)“直”的理解。《左傳》記載了趙穿殺靈公之事后，接著寫(xiě)：“太史書(shū)曰：‘趙盾弒其君。’以示於朝。宣子曰：‘不然。'對(duì)曰：‘子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰(shuí)’”董狐寫(xiě)的并不是直接的歷史事實(shí)，而是在強(qiáng)調(diào)趙盾所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，如果沒(méi)有后來(lái)的解說(shuō)，讀者會(huì)誤認(rèn)為殺死靈公的人真的是趙盾。可當(dāng)事人趙盾和后來(lái)的評(píng)判者孔子以至以后的讀者，都認(rèn)為董狐是在秉筆直書(shū)，是書(shū)法不隱。顯然在這里客觀史實(shí)與主觀認(rèn)定已出現(xiàn)了一定的間隔?！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子有一段與葉公的對(duì)話。文曰：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘(注：偷竊)羊而子證之。'孔子曰：‘吾黨之直躬者異於是，父為子隱子為父隱，直在其中矣?！边@個(gè)“直”與客觀事實(shí)拉開(kāi)了更大的距離。在孔子看來(lái)，“直”的把握是有限度的，違反了人性的“直”是不足取的。也就是說(shuō)面對(duì)人倫親緣等必要的社會(huì)要求，“直”應(yīng)當(dāng)有一定的彈性，應(yīng)當(dāng)包含更豐富的內(nèi)涵。儒家是以人倫為出發(fā)點(diǎn)建立起社會(huì)結(jié)構(gòu)與運(yùn)行理論的，在他們看來(lái)，親緣關(guān)系的松弛會(huì)直接導(dǎo)致君臣關(guān)系等上下等級(jí)制度的不穩(wěn)定，所以破壞了倫理秩序，就會(huì)危及社會(huì)的安定。這是對(duì)儒家思想的一個(gè)重要理論闡述，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。從史學(xué)上貫徹孔子的思想，就產(chǎn)生了適當(dāng)犧牲客觀事實(shí)而求得倫理意義上的“直”這樣的處理原則。說(shuō)得直白點(diǎn)就是為了“致用”而讓“求真”做出適當(dāng)讓步，也就是說(shuō)在“求善”與“求真”之間，“求善”是占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的。把“為親者諱為尊者諱”作為一條重要的原則，體現(xiàn)的就完全是“求真”服從于倫理的政治考慮了。近代以來(lái)這類所謂的《春秋》筆法為人所詬病，也正是為此。但在古代的思想背景下，這個(gè)原則是為人們所認(rèn)同，并贊賞的。(摘編自許殿才《中國(guó)古代史學(xué)的“求真”與“致用”》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.秉筆直書(shū)是史家的優(yōu)良傳統(tǒng)，故齊國(guó)太史、南史氏不惜性命也要記錄“崔杼弒其君”的真相。B.兩則材料都提到了《左傳》中董狐秉筆直書(shū)的相關(guān)記載，但是對(duì)董狐的評(píng)價(jià)是褒貶不一的。C.為了對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的作用，史著只能?chē)?yán)格寫(xiě)實(shí)、客觀記錄，否則不能成為優(yōu)秀的史著。D.材料一所指“曲筆”，是惡意掩蓋真相的行為，這與材料二中“子為父隱”的性質(zhì)并不相同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.史家大多效法秉筆直書(shū)的楷模，曲筆作史難逃后人的審視與批判，這使得曲筆成為史學(xué)支流。B.金世宗盛贊《資治通鑒》，認(rèn)為它體現(xiàn)了史學(xué)的求實(shí)傳統(tǒng)和經(jīng)世傳統(tǒng)在總的趨向上的一致性。C.《史記》《資治通鑒》踐行了史家“直書(shū)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，《史通》則對(duì)“直書(shū)”作出了理論上的分析。D.“為親者諱為尊者諱”的《春秋》筆法雖然如今為人詬病，但在特定的歷史背景下得到了貫徹。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.《左傳》不僅寫(xiě)出了一些具體、生動(dòng)的人物，還記述了個(gè)別歷史事件的始末，豐富了史書(shū)記事的容量，是對(duì)《春秋》的繼承與創(chuàng)造。B.劉知幾的《史通》，是中國(guó)古代第一部以史學(xué)為研究對(duì)象的、系統(tǒng)的理論著作，書(shū)中對(duì)中國(guó)史書(shū)的體裁、體例有總結(jié)性的精辟見(jiàn)解。C.《漢書(shū)》批評(píng)漢文帝居功荒政，提到文帝時(shí)期的政局就像寢于未燃之時(shí)的積薪之上，又對(duì)景帝時(shí)期出現(xiàn)的冤獄情況提出批評(píng)。D.《史記》描寫(xiě)人物的內(nèi)心世界、戰(zhàn)爭(zhēng)等重要?dú)v史場(chǎng)面都很精彩，這增強(qiáng)了史學(xué)自身的生命力，也擴(kuò)大了它的社會(huì)影響和社會(huì)作用。4.材料二第一段提到了賈誼的史學(xué)觀，請(qǐng)簡(jiǎn)析《過(guò)秦論》是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的。5.材料一和材料二都論及“直書(shū)”，請(qǐng)談?wù)剝蓜t材料對(duì)其認(rèn)識(shí)的不同?！緟⒖即鸢浮?.D【解析】A.因果顛倒，正是有這些良吏的垂范，才逐漸形成“直書(shū)”的傳統(tǒng)。B.材料二看不出貶意，更多是客觀陳述，且不是對(duì)董狐的評(píng)價(jià)，而是對(duì)他人認(rèn)定董狐秉筆直書(shū)這個(gè)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)。C.“真實(shí)”有一定的彈性，出于“求善”的不真實(shí)，也能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生積極作用。2.B【解析】這個(gè)例子只能印證史學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)。3.C【解析】A.指向史學(xué)的繼承與創(chuàng)新。B.對(duì)《史通》內(nèi)容及地位的評(píng)價(jià)。D.意指史學(xué)講求真實(shí)也講求文采。4.①《過(guò)秦論》認(rèn)為秦滅亡的原因是“攻”與“守”的形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生變化，但是秦朝仍然實(shí)行霸道，不施仁政，體現(xiàn)了審時(shí)度勢(shì)的道理。②《過(guò)秦論》旨在通過(guò)論秦史，告誡漢代統(tǒng)治者要施行仁政，休養(yǎng)生息，維護(hù)社稷安定，體現(xiàn)了“觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世”借古鑒今的道理。5.①材料一指出“直書(shū)”是“致用”的基礎(chǔ)，材料二認(rèn)為兩者五相促進(jìn)，也會(huì)有矛居沖突。②材料一認(rèn)為“直書(shū)”是客觀真實(shí)地記錄史實(shí)，不掩其瑕。材料二認(rèn)為“直書(shū)”有時(shí)末必記錄了客觀史實(shí)，可能是主觀認(rèn)定或者讓步于“求善”。（三）拓展遷移閱讀下面的文字，完成1～5題。秦滅周祀并海內(nèi)兼諸侯南面稱帝以養(yǎng)四海天下之士斐然向風(fēng)

若是，何也？曰：近古之無(wú)王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元①之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當(dāng)此之時(shí)，專威定功，安危之本，在于此矣。秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛(ài)，焚文書(shū)而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)②，此言取與守不同術(shù)也。秦離③戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂④，新主之資也，此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素⑤而正先帝之過(guò)，裂地分民以封功臣之后，建國(guó)立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥⑥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞⑦萬(wàn)民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂(lè)其處，惟恐有變，雖有狡害之民，無(wú)離上之心，則不軌之臣無(wú)以飾其智，而暴亂之奸弭矣。（節(jié)選自賈誼《過(guò)秦論（中）》）【注】①元元：平民百姓。②順權(quán)：順應(yīng)形勢(shì)。③離：經(jīng)歷。④?chē)虈蹋涸购蕹羁嗟臉幼?。⑤縞素：?jiǎn)史?。文中指秦二世為始皇帝服喪。⑥收孥：指一人犯法，妻子兒女連坐，沒(méi)收為官家奴婢。⑦塞：滿足。1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.秦滅/周祀并海內(nèi)/兼諸侯/南面稱帝/以養(yǎng)四海/天下之士/斐然向風(fēng)/B.秦滅周祀/并海內(nèi)/兼諸侯/南面稱帝/以養(yǎng)四海/天下之士/斐然向風(fēng)/C.秦滅周祀/并海內(nèi)/兼諸侯/南面稱帝/以養(yǎng)四海天下之士/斐然向風(fēng)/D.秦滅/周祀并海內(nèi)/兼諸侯/南面稱帝/以養(yǎng)四海天下之士/斐然向風(fēng)/2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.五霸，指春秋時(shí)期五個(gè)諸侯之長(zhǎng)，其職名為會(huì)諸侯、朝天子，實(shí)為尊天子以令諸侯。B.“士民罷弊”的“罷弊”與《過(guò)秦論（上）》“率疲弊之卒”的“疲弊”含義相同。“罷”通“?！?。C.“王天下”的“王”意為稱王，與《齊桓晉文之事》中“然而不王者”的“王”含義相同。D.“利裋褐”的“利”意為有利，與《兼愛(ài)》中“故攻異國(guó)以利其國(guó)”的“利”含義相同。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.近古以來(lái)很久沒(méi)有了統(tǒng)一天下的帝王，周王室和春秋五霸的勢(shì)力又相繼衰弱，秦國(guó)的統(tǒng)一上承天道，下順民意。B.秦王只想施展一己的智慧，拋棄仁政王道，禁毀詩(shī)書(shū)古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。C.假如秦二世能夠順著商、周的道路，制定御敵之策，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會(huì)有傾覆危亡的禍患。D.文章指出秦兩代君主在治國(guó)理政上的一系列過(guò)失，以及他們應(yīng)該卻沒(méi)有施行的正確做法，意在警示漢朝統(tǒng)治者。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。（2）發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困