物種起源讀后感800字高中

物種起源讀后感800字高中物種起源讀后感800字高中篇一一個(gè)月來，我對《物種起源》進(jìn)行了持續(xù)的閱讀和研究，體驗(yàn)到了一種智力上的享受。達(dá)爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個(gè)雖不復(fù)雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動(dòng)物》中對這個(gè)概念的概括很是到位，這里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個(gè)物種中個(gè)體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會在群體中(明顯地)擴(kuò)散開來，結(jié)果(顯然是)物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達(dá)爾文就是利用這一模型，對生物世界的各種現(xiàn)象展開了解釋。自然選擇具有強(qiáng)大的解釋力，這一點(diǎn)只有親自看一看此書才能理解。這本書內(nèi)容豐富，值得探討的問題很多，這里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點(diǎn)吧。一、博物學(xué)。這個(gè)學(xué)科有什么特點(diǎn)，看看達(dá)爾文的著述就很明白了。對海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學(xué)者的確很“博”，種植、養(yǎng)殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀(jì)地質(zhì)層的特點(diǎn)，無一不知。在對大量感性資料的占有基礎(chǔ)上，博物學(xué)者們進(jìn)一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現(xiàn)代科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現(xiàn)代學(xué)科劃分越來越細(xì)，傳統(tǒng)博物學(xué)似乎已“日薄西山”。但是，博物學(xué)或者說一種跨學(xué)科研究的思想方法，對現(xiàn)代科學(xué)研究的影響依然很大。二、大自然的“想象力”。書中對某些動(dòng)植物有趣習(xí)性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計(jì)劃周密”的行為，簡直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。三、達(dá)爾文謹(jǐn)審慎的學(xué)風(fēng)。達(dá)爾文有理由為自己建立了這一解釋力強(qiáng)勁的理論而驕傲。但是，從書中我們看到達(dá)爾文并不自負(fù)，他對自己理論的局限性有清醒的認(rèn)識并對所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與多種不育性的淵源與原因”這一節(jié)中，達(dá)爾文寫道，“經(jīng)過再三考慮，我確定這個(gè)結(jié)果大概不是經(jīng)由自然選擇而來的”。達(dá)爾文的謹(jǐn)慎還表現(xiàn)在他對人類認(rèn)識局限性的承認(rèn)。他在第七章中對為什么與長頸鹿親緣很近的動(dòng)物沒有長出長脖子時(shí)，寫道，“正如對為什么人類過去有的事情沒有在這一國發(fā)生而在那一國發(fā)生這種問題，期望得到確切的回答一樣是不合理的”。本書的閱讀使我理清了許多之前模糊的問題，如進(jìn)化是否有方向，復(fù)雜性與適應(yīng)性等等。但是，在我理解了很多的同時(shí)，產(chǎn)生的問題也越來越多，談兩點(diǎn)。首先，物種的起源我們已經(jīng)探究很深了，但生命的起源和初態(tài)是怎樣的呢?最初的生命是如何產(chǎn)生的，似乎就像宇宙學(xué)“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點(diǎn)一樣神秘?，F(xiàn)在關(guān)于生命起源的兩種假說孰優(yōu)孰劣，除此之外是否還有其他可能，是令人著迷的問題。此外，生命的最初形式是什么，似乎已有公論，就是海洋中的藍(lán)綠藻。但是這種最初的生物是無性繁殖的，這就意味著沒有變異產(chǎn)生，而變異為自然選擇提供了材料。試問，沒有了材料，自然如何“裁剪”出其它類型的生物呢?有人可能說基因突變產(chǎn)生了變異，可眾所周知的是，突變對個(gè)體常常是災(zāi)難性的。一種不利變異如何被自然選擇保存下來，是令人費(fèi)解的。我認(rèn)為一種可能的情況是當(dāng)時(shí)其實(shí)存在會產(chǎn)生變異的生物，只不過我們沒有發(fā)現(xiàn)而已。一個(gè)與此問題相關(guān)的疑問就是“寒武紀(jì)大爆炸”，而對此的解釋現(xiàn)在只停留在假說階段，也值得我們深入探尋。再一個(gè)，對復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識?！段锓N起源》里專門有一章“對自然選擇學(xué)說的各種異議”，是達(dá)爾文回應(yīng)各種質(zhì)疑的。其中，達(dá)爾文對批評者提出的各種疑難現(xiàn)象做出了自然選擇的解釋。無疑，我們說這些解釋是精彩的，邏輯上是沒有問題的。但是，我們也不得不承認(rèn)，想要“證實(shí)”這種解釋很難，“證偽”亦是如此。這主要是因?yàn)?，進(jìn)化作為一種復(fù)雜現(xiàn)象，我們無力了解它的每一環(huán)，于是我們對某一現(xiàn)象的原因只能做出推斷，確保邏輯上的正確性，至于進(jìn)化歷程中是否真的是這樣，只有“上帝”知道了。這一點(diǎn)，歷來是進(jìn)化論批評者的主要攻擊對象。這個(gè)問題說起來復(fù)雜，可能會涉及一些科學(xué)哲學(xué)的命題。但簡而言之，我認(rèn)為，這是進(jìn)化論的可能問題，也是進(jìn)化論對人類世界觀的最大貢獻(xiàn)。對偶然性的肯定，對復(fù)雜現(xiàn)象的敬畏，是我們對自身理性能力局限性認(rèn)識的進(jìn)步。進(jìn)化、社會歷史、神經(jīng)活動(dòng)，都是復(fù)雜現(xiàn)象，它們的運(yùn)作是無數(shù)因素綜合使力的結(jié)果，而這種綜合絕不是簡單求和，而是一種質(zhì)變。我對復(fù)雜現(xiàn)象一直充滿興趣，所以，下一階段，準(zhǔn)備讀讀梅拉妮?米歇爾的《復(fù)雜》，看有什么啟發(fā)沒有。物種起源讀后感800字高中篇二作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著作，《物種起源》的出現(xiàn)無疑開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。今天當(dāng)我重溫這部史詩般的名著時(shí)，是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。而作為英國偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家，達(dá)爾文能用畢生精力研究生物學(xué)，而后又提出科學(xué)證據(jù)，出版《物種起源》這一劃時(shí)代的著作，已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻(xiàn)精神。而面對物種不變性學(xué)說已經(jīng)成為社會正統(tǒng)理論時(shí)，達(dá)爾文又勇于堅(jiān)持自己的立場，提出自己認(rèn)為對的真理，突破種種束縛，更是令人稱道。通讀《物種起源》，我發(fā)現(xiàn)，該書用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現(xiàn)在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物，而是“若干少數(shù)生物的直系后代”，是客觀存在的事實(shí)，并且有規(guī)律可循。它們從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，不斷發(fā)展、進(jìn)化。這種發(fā)展和進(jìn)化，不是什么力量干預(yù)的結(jié)果，而是自然界內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀點(diǎn)，有力地戳穿了千百年來流傳的“上帝創(chuàng)造萬物”的謊言。它在整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，完成了一次偉大的革命。我想，《物種起源》的出版，離不開達(dá)爾文對真理始終不渝的堅(jiān)持，這種堅(jiān)持永遠(yuǎn)值得我們崇敬。相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當(dāng)社會上的大部分人都在做同一件事，聽信同一種言論，很難有人不對逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣，堅(jiān)信真理也不是輕易實(shí)現(xiàn)的，尤其是當(dāng)你所信仰的真理被多數(shù)人甚至全社會視為悖論的時(shí)候。相信自己還是跟隨他人？堅(jiān)持真理還是求得我想此時(shí)，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執(zhí)著。就如達(dá)爾文當(dāng)初的選擇?！罢胬碚莆赵谏贁?shù)人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數(shù)人之所以有掌握真理的機(jī)會是因?yàn)樗麄兊纳砩嫌幸环N阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。我們不一定要做少數(shù)人，但要做相信自己，堅(jiān)持真理的人。也許，我們應(yīng)當(dāng)問問自己是否有在黑板上堅(jiān)定寫下“捍衛(wèi)真理”這四個(gè)字的勇氣。如今，而以我們的感悟，在達(dá)爾文那期待中的未來，也許他的成就達(dá)不到畫出宇宙生命的整個(gè)循環(huán)，但他的貢獻(xiàn)在于指出了其中的一段圓弧。正如紐約時(shí)報(bào)的評論：“旨在闡釋自然的學(xué)說登場時(shí)總?cè)缤A貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時(shí)間，自會有那完美的思想適時(shí)地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學(xué)的明光給這個(gè)時(shí)代蓋上璽印”。我想，只要達(dá)爾文的《物種起源》還在，捍衛(wèi)真理的旗幟就會永遠(yuǎn)常在。物種起源讀后感800字高中篇三倒退203年，上帝讓這個(gè)動(dòng)搖自己權(quán)威的孩子誕生了，不僅是如此，上帝同時(shí)還贈予了他一個(gè)富裕的家境和可以游手好閑的機(jī)會，他可以算得上是一位勤奮努力的富二代。達(dá)爾文能夠轟轟轟轟烈烈的去遠(yuǎn)洋考察，很大部分的原因是他沒有物質(zhì)上的擔(dān)憂。當(dāng)然，也不是每一個(gè)人都能夠被上帝如此眷顧。也正因?yàn)槿绱?，有科學(xué)家一生清貧;也有人為了真理而死去;可達(dá)爾文卻是幸運(yùn)的。退153年，這么在當(dāng)時(shí)還被認(rèn)為是謬論的著作誕生了。盡管書中的結(jié)論在如今，已經(jīng)是無人不知的常識了?？稍谀菚r(shí)，就像是往混沌的湖水上投了一塊大石頭，導(dǎo)致驚起了無數(shù)的波瀾。當(dāng)上帝與達(dá)爾文只有一個(gè)是正確答案，固然人們覺得達(dá)爾文的文章也有道理，人們還是傾向了那個(gè)千百年來給予安穩(wěn)依靠的人然而科學(xué)探索就如同開荒擴(kuò)路一樣，如果我們渴望那遠(yuǎn)方土地的富饒，那就必須舍棄現(xiàn)有的安樂家園。探索意味著不可知的風(fēng)險(xiǎn)，意味著別人的質(zhì)疑，也就需要承擔(dān)更多不必要的責(zé)任――因?yàn)槟氵x擇了科學(xué)這條道路。本能的反應(yīng)使人們滿足于現(xiàn)狀，安于現(xiàn)有的精神依靠。這也許就是科學(xué)的理論只有在時(shí)間的打磨下才能成為科學(xué)，真理的原因。對于不可知的事物，成大事者往往有一種不拘與隨性，永恒不變的熱愛是支持他們的唯一動(dòng)力。至少我認(rèn)為這些可貴的品質(zhì)在達(dá)爾文的身上展露無疑。倒退115年西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開了中國的國門。甲午海戰(zhàn)戰(zhàn)敗，嚴(yán)復(fù)將此著作連同戰(zhàn)敗的羞恥與彷徨走進(jìn)了中國，也就是在我們以后將要學(xué)習(xí)的歷史中的《天演論》。達(dá)爾文之所以在中國能有這樣的名氣，很大程度上在于嚴(yán)復(fù)對那名著的翻譯作的推動(dòng)。而嚴(yán)復(fù)翻譯這一著作并非是完全沒有目的的。還針對中國的現(xiàn)狀來評論，表達(dá)他的想法。科學(xué)著作就這樣在有目的的安排下成為了政治力氣，思想里奇。這一舉動(dòng)有利也有弊，一旦它的翻譯者刻意的扮演成一位再創(chuàng)造者，偏離或片面的放大則不可避免;但另一方面，這又確確實(shí)實(shí)是近代的中國所發(fā)出的一聲震耳發(fā)聵的驚雷――相比人類的誕生到底是出自于上帝之手還是由單細(xì)胞生物演化而成的，但是的中國人可能更在意，重視自身的存亡與國家的興衰。時(shí)代性是《物種起源》的又一烙印。是它所要承擔(dān)的意料之外，卻又在情理之中的歷史使命，是我們對于它產(chǎn)生特殊感情的原因。有時(shí)科學(xué)之路多舛的就像一出精彩的戲劇――當(dāng)全世界甚至上帝都站在它的對立面的時(shí)候;他發(fā)出了聲響，在兩百年后他得到了時(shí)間與世界的幾乎全部認(rèn)可后在大海之上又躍起了一個(gè)閃著真理之光的浪尖。在無限接近科學(xué)的過程中，人們的內(nèi)心深處總會迸發(fā)出一種超越動(dòng)物本能的喜悅。我們暫且可以說成這是上帝賜予我們最寶貴的精神財(cái)富。時(shí)至今日，我們生活在一個(gè)不缺少知識的時(shí)代。但也正是由于這種精神上的富有，在某段時(shí)間會深深的思考自己為何會如此“貧窮”，一種信息時(shí)代的貧窮;我們現(xiàn)在可以選擇不去讀原著，可以直接背下關(guān)于這本名著的所有精度概括的內(nèi)容;可以讀中沒有“墨水”，鼠標(biāo)點(diǎn)擊復(fù)制粘貼直接完成長達(dá)五千字的文章。但這卻是知識的泡沫，真理的無用復(fù)制。當(dāng)我們只找到其中一個(gè)“上帝”就停下追尋的腳步，則毫無疑問的陷入了那個(gè)百年一輪回的怪圈。將前輩們好不容易織成的棉線，硬生生地制成了一件沒有袖子，顏色亂七八糟的毛衣。那么，我們也可以不自量力的再當(dāng)一次“嚴(yán)復(fù)”嗎?追尋真理的漫漫長途，歷史車輪的滾滾而來，滾滾而去。優(yōu)勝劣汰在知識的創(chuàng)造中同樣適用，我們要當(dāng)一個(gè)生存者，開括者，勝利者。科學(xué)如同自然一樣永恒地存在著，他充斥著唯物主義的殘酷。但誰又能說這不美，不令人可敬可愛?物種起源讀后感800字高中篇四我對達(dá)爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說幾乎千篇一律：“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)?！保弧斑_(dá)爾文從小就熱愛大自然，尤其喜愛打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本。”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達(dá)爾文的了解。“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問題”，“從那時(shí)起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”。這樣的語句在文中隨處可見，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯(cuò)誤還是會混入的”，“只有對于一個(gè)問題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”。個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文正因身體的原因，沒有更多的時(shí)刻去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒有帶給強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。在那個(gè)年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀(jì)90年代，有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會對達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。而事實(shí)上，如今仍有很多人（主要是一些宗教信徒）否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。由此，可想而知，在一百多年前，達(dá)爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對待科學(xué)一定要認(rèn)真，對真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。物種起源讀后感800字高中篇五高中那時(shí)學(xué)生物的時(shí)候就聽說過達(dá)爾文的《物種起源》，那時(shí)候一直備戰(zhàn)高考，沒有機(jī)會去了解這本書。所幸這個(gè)月去圖書館借了一本《物種起源》，看了這本書，不僅對之前生物課本的相關(guān)知識點(diǎn)印象有所加深，而且對物種起源過程感到神奇，更多的，是對其中的哲理的感悟！《物種起源》自1859年在英國倫敦出版以來，受到眾多市民的熱烈歡迎，被爭相購買。這本書的第一版1250冊在出版之日就全部售罄。它以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出震驚世界的論斷：生命只有一個(gè)祖先，生物是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級逐漸發(fā)展而來的。它發(fā)表傳播后，生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論已為學(xué)術(shù)界、思想界公認(rèn)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯在達(dá)爾文思想的影響下，創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”。可以說，這本書在人類思想發(fā)展史上是最偉大、最輝煌的劃時(shí)代的里程碑，對人類歷史有著極大的影響。達(dá)爾文在每個(gè)人都信仰神的時(shí)代敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，堅(jiān)持自己的看法，與權(quán)貴斗爭，即使被權(quán)貴刁難，他仍