第三章 環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程課件

第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程一、孕育階段（18世紀(jì)－－20世紀(jì)初）二、創(chuàng)立階段（20世紀(jì)初－－20世紀(jì)60年代）三、繁榮與興盛階段（20世紀(jì)60年代至今）第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過程第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程一、孕育階段1

美國的吉福德·平肖2

英國的羅米·邊沁3

法國的盧梭4

美國的梭羅5

英國的塞爾維特6

英國的達爾文第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程平肖★

他提出了“明智利用”的生態(tài)倫理思想。★

提出為了人民的永久利益，實施林地保持。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程邊沁★

較早提出把道德思維擴展到人以外的自然物。★

他倫理思想的基石是趨樂避苦。★

動物和人一樣，均應(yīng)當(dāng)成為道德關(guān)懷的對象。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程盧梭★

科學(xué)、藝術(shù)與道德是相違背的?！?/p>

他主張回到大自然中去。★

反對把人看成是世界的主宰，而把過一種自自足的生活看成是人生的追求，希望人能夠生活在一種與自然和諧的氣氛中。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程梭羅★

一切人包括大自然都屬于一個統(tǒng)一體?！?/p>

慈善必須公平。★

反對人類追求奢侈的生活?！?/p>

主張過一種自然寧靜的生活?！?/p>

《瓦爾登湖》第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程塞爾維特★

提出了動物權(quán)利問題★

人的解放必然要伴隨動物的解放，尊重人的權(quán)利也就必須尊重動物的權(quán)利。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程達爾文★

提示了人與動物的親緣關(guān)系?！?/p>

人的道德是有其向動物擴展的客觀基礎(chǔ)的。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程二、創(chuàng)立階段1

施韋茲（A.Schweizter）敬畏生命的倫理學(xué)2

利奧波德的大地倫理學(xué)3

卡爾遜的《寂靜的春天》第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程1施韋茲的敬畏生命倫理學(xué)★

敬畏生命倫理學(xué)的基本觀點★

對敬畏生命倫理學(xué)的評述★

施韋茲（1875－1965）第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程敬畏生命倫理學(xué)的基本觀點★

自然作為一個自發(fā)過程不懂得敬畏生命，但卻不斷地產(chǎn)生著生命?！?/p>

敬畏生命不僅要求敬畏人的生命，而且要求敬畏動物和植物的生命?！?/p>

沒有任何一個生命是毫無價值的或僅僅是另一個生命的工具，所有的生物在生態(tài)系統(tǒng)中都擁有自己的位置。★

人應(yīng)當(dāng)盡可能擺脫以其他生命為代價保存自己的必然性。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程對敬畏生命倫理學(xué)的評述★

它揚棄了道德生活中人和自然的區(qū)分和對立，集中體現(xiàn)人們重新思考對人類、對動植物、對整個自然界的關(guān)系?！?/p>

它擴展了人類的道德活動的領(lǐng)域，深化了人類的道德意識?！?/p>

由于施韋茲的身體力行，深深打動了現(xiàn)代人的心靈，成為20世紀(jì)具有特殊感召力的環(huán)境倫理學(xué)說之一。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程2利奧波德的大地倫理學(xué)★

大地倫理學(xué)的基本觀點★

對大地倫理學(xué)的評述★

利奧波德（1887－1948）第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程大地倫理學(xué)的基本觀點★

人的道德規(guī)范要從調(diào)節(jié)人與人之間和人與社會之間的關(guān)系擴展到調(diào)節(jié)人與大地的關(guān)系?！?/p>

大地是生命共同體，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)每一個共同體成員的權(quán)利。★

需要確立新的大地倫理價值標(biāo)準(zhǔn)。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程對大地倫理學(xué)的評述★

它第一次立足于自然生態(tài)思維，從道德的角度提出人與自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，對環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展具有劃時代的貢獻?！?/p>

它繼承了早期環(huán)境倫理只關(guān)心生物個體、特別是高等動物的思想，并承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境或大地的權(quán)利?！?/p>

它開創(chuàng)了以“大地”的健康和完善為標(biāo)準(zhǔn)的整體論的倫理思維方式，又一次向人類發(fā)出了建立新的道德意識的呼喚。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程卡爾遜的《寂靜的春天》★

卡爾遜★

寫作的背景★

人類生活在幸福的墳?zāi)怪小?/p>

《寂靜的春天》★

1963年獲野生動物保護獎第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程三、繁榮與興盛階段1

公眾的環(huán)境保護運動2

三個最重要的會議3

羅馬俱樂部4

羅爾斯頓和埃倫費爾德第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程“地球日”的來源★

1970.4.22，美國紐約市的市民穿戴防毒面具走上了大街，而佛羅里達州的學(xué)生則展示了一次模擬審判，宣布雪佛萊汽車公司犯有污染空氣罪，應(yīng)當(dāng)判處死刑，并用鐵錘砸爛了一臺雪佛萊汽車。就在這一天，有2500萬美國人在2000多所大學(xué)、10000多所中小學(xué)及2000多個社區(qū)舉行了游行、集會等各種形式的活動，呼吁保護環(huán)境。后來，這一天被確定為“地球日”。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程“地球日”的來源★

1990.4.22，全世界140多個國家、2億多人同時在各地舉行多種多樣的環(huán)境保護宣傳活動。這項活動得到了聯(lián)合國的首肯。從此“地球日”成為“世界地球日”。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程“地球日”的來源★

1997年：“保護地球資源與環(huán)境”?！?/p>

1998年：“環(huán)境、經(jīng)濟與社會、可持續(xù)發(fā)展”。★

1999年：“防治地質(zhì)災(zāi)害”。★

2000年：“清潔能源”?！?/p>

2001年：“地質(zhì)遺產(chǎn)保護”?！?/p>

2002年：“善待地球”?！?/p>

2003年：“善待地球，保護環(huán)境”?！?/p>

2004年：“善待地球——科學(xué)發(fā)展”?！?/p>

2005年：“善待地球——科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧”?！?/p>

2006年：“善待地球—珍惜資源、持續(xù)發(fā)展”。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程公眾環(huán)境保護運動的意義★促進了公眾對環(huán)境污染問題的覺醒，使公眾表現(xiàn)出對環(huán)境問題前所未有的關(guān)心?！锃h(huán)境保護從社會生活的邊緣走向中心?！锿苿迎h(huán)境保護事業(yè)的蓬勃發(fā)展。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程環(huán)境保護運動的蓬勃發(fā)展★設(shè)置了專門的國家環(huán)境管理機構(gòu)★加強環(huán)境保護的立法與執(zhí)法★把環(huán)境保護列入經(jīng)濟社會發(fā)展的長遠規(guī)劃第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程2三個最重要的會議★

1972瑞典斯德哥爾摩的世界環(huán)境會議★

1992巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會★

2002南非約翰內(nèi)斯堡地球首腦會議第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程世界環(huán)境會議★本次會議共有113個國家和一些國際機構(gòu)的1300多名代表參加了會議；★這次會議把環(huán)境問題提到了全球議事日程，開啟了環(huán)境問題的國際對話、合作與討論；★會議通過了《人類環(huán)境宣言》，提出了《只有一個地球》的報告。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程★確認(rèn)人類在環(huán)境方面的人權(quán)；★必須保護地球的自然資源和環(huán)境；★明確了發(fā)展和環(huán)境之間的關(guān)系；★合理計劃發(fā)展，采取適當(dāng)?shù)娜丝谡?；★發(fā)展和應(yīng)用環(huán)境科技，向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)讓技術(shù)；《人類環(huán)境宣言》的主要內(nèi)容第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程人類環(huán)境宣言的主要內(nèi)容★合作形成有關(guān)環(huán)境損害的責(zé)任和賠償方面的國際法；★通過多邊或雙邊合作，防止、消滅或減少和有效控制各方面的行動所造成的對環(huán)境的有害影響；★努力徹底銷毀核武器。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程世界環(huán)境與發(fā)展大會★本次會議共有185個國家的代表和聯(lián)合國及其下屬機構(gòu)的70個國際組織代表出席了會議，與會元首和政府首腦102位；★這次會議通過了五個文件：《里約宣言》、《21世紀(jì)日程》、《關(guān)于森林問題的原則聲明》、《氣候變化公約》、《生物多樣性公約》。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程《里約宣言》的主要內(nèi)容★發(fā)達國家必須改變目前不可持續(xù)的發(fā)展方式；★發(fā)達國家通過資金援助和技術(shù)轉(zhuǎn)讓來幫助發(fā)展中國家；★國際組織與機構(gòu)采取措施，保證貿(mào)易的公平；★在經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的一些關(guān)系問題上，必須尊重發(fā)展中國家的發(fā)展需求與權(quán)利。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程環(huán)境與發(fā)展大會的影響★諸多公約相繼生效；★各國政府做了大量努力，將可持續(xù)發(fā)展納入本國經(jīng)濟與社會發(fā)展戰(zhàn)略；★聯(lián)合國審議《21世紀(jì)議程》的執(zhí)行情況；★可持續(xù)發(fā)展觀念深入人心，公眾環(huán)境意識大增強；★國際社會在整體上對各種環(huán)境問題的研究更加深入。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程地球首腦會議★本次會議共有1.7萬名代表，192個國家的政府倒置，104位國家元首與政府首腦出席了會議；★會議通過了《執(zhí)行計劃》和《政治宣言》。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程《執(zhí)行計劃》的主要內(nèi)容★消除貧困是當(dāng)今世界面臨的最大挑戰(zhàn)；★

2015年前，將目前全球日收入低于1美元，面臨饑荒和不能得到安全飲用水的貧困人口數(shù)量減少1/2；★

2020年前，顯著提高目前全世界1億多城市貧民的生活水平，努力實現(xiàn)“城市無貧民窟”的奮斗目標(biāo)。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程羅馬俱樂部的由來★

1968.4，一些自然科學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、教育學(xué)家、哲學(xué)家、社會活動家以及政府和私立機構(gòu)的決策人員聚集在歷史悠久的羅馬林塞學(xué)院，討論當(dāng)代世界的重大問題；★這批人志同道合，用冷靜、客觀的態(tài)度評估全球日益嚴(yán)重的局勢，決心找到一條通向未來的比較合情合理的道路，大家提議成立一個以探討及人類前途命運重大課題的多學(xué)科組合的民間組織，于是羅馬俱樂部便誕生了。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程《增長的極限》的內(nèi)容★避免這種情況的最好辦法是限制人口和經(jīng)濟增長，即實現(xiàn)兩個“零增長”?！锊灰つ康胤磳M步，但要反對盲目的進步；★地球空間上的有限性，必然給人類的擴張設(shè)置極限，物質(zhì)上的增長不可能無限繼續(xù)下去；第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程《增長的極限》的評述★不但意識到生態(tài)危機，而且還對生態(tài)危機的原因進行了分析；★培植一種“新人道主義”。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程生態(tài)危機的原因★人口爆炸；★消費膨脹；★科技失控；★社會對抗；★自然強權(quán)；★不顧一切地追求經(jīng)濟增長。第三章環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程新人道主義的核心★從整體上看人，從人的生活連續(xù)性看人的生活；★用尊重自然的態(tài)度取代占有自然的欲望；★用愛護自然的行為取代征服自然的活動；★用人類對自然的自覺調(diào)節(jié)取代自然本身的自發(fā)運演；★用保護自然統(tǒng)一的情感取代瓜分自然的惡劣行徑；★用