專題11 非文學(xué)文本閱讀（知識(shí)梳理+考點(diǎn)精講精練+實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練）

專題11非文學(xué)文本閱讀目錄TOC\o"1-2"\h\u明晰學(xué)考要求 1基礎(chǔ)知識(shí)梳理 2考點(diǎn)精講講練 4考點(diǎn)一：客觀辨析題 4考點(diǎn)二：主觀解答題 16實(shí)戰(zhàn)能力訓(xùn)練 25學(xué)業(yè)要求能力層級(jí)考點(diǎn)解讀在理解語(yǔ)言時(shí)，能提取和概括主要信息，能區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)，分析各部分內(nèi)容之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)和材料之間的聯(lián)系；能利用獲得的信息解決具體的實(shí)際問(wèn)題。在表達(dá)時(shí)，能做到觀點(diǎn)明確、內(nèi)容完整、結(jié)構(gòu)清楚。學(xué)業(yè)質(zhì)量水平1①篩選并整合文中的信息②分析觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系③理解文中重要詞語(yǔ)的含義④理解文中重要句子的含意⑤分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路⑥歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思⑦分析概括作者在文中的情感態(tài)度⑧分析文章的文體特征和主要表現(xiàn)手法在理解語(yǔ)言時(shí)，能區(qū)分主要信息和次要信息，理解并準(zhǔn)確概括其內(nèi)容、觀點(diǎn)和情感傾向；能對(duì)獲得的信息及其表述邏輯作出評(píng)價(jià)；能利用獲得的信息分析并解決具體問(wèn)題。在表達(dá)時(shí)，能注意自己的語(yǔ)言運(yùn)用，力求概念準(zhǔn)確、判斷合理、推理有邏輯。學(xué)業(yè)質(zhì)量水平2文體基礎(chǔ)知識(shí)科普文1.定義科普文就是把人類研究開(kāi)發(fā)的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，以及融化于其中的科學(xué)思想和科學(xué)精神，通過(guò)多種方法，多種途徑傳播到社會(huì)的方方面面，使之為公眾所理解，用以開(kāi)發(fā)智力、提高素質(zhì)，并使公眾有能力參與科技政策的決策活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明。2.分類（1）科學(xué)說(shuō)明文以傳授一般科學(xué)知識(shí)為目的，要求有很強(qiáng)的科學(xué)性，嚴(yán)格遵守科學(xué)的原理，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平實(shí)、通俗易懂。（2）科學(xué)小品文多用文藝筆調(diào)介紹科學(xué)知識(shí)和闡述科學(xué)道理，在表達(dá)上經(jīng)常借生動(dòng)的比喻、有趣的聯(lián)想，使人獲得科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還能得到某種思想感情的陶冶和藝術(shù)上的享受。3.文體特征（1）內(nèi)容的科學(xué)性。（2）文筆的生動(dòng)性。（3）語(yǔ)言的通俗性。論述文論述類文本主要包括論文、雜文和評(píng)論三類。論文：論文就是用來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究和描述科研成果的文章。它包括科技論文和學(xué)術(shù)論文兩大類?？萍颊撐膽?yīng)具備科學(xué)性、實(shí)用性、創(chuàng)新性、引領(lǐng)性、針對(duì)性五個(gè)特點(diǎn)。學(xué)術(shù)論文具有學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、創(chuàng)造性、理論性四大特點(diǎn)。雜文：雜文也叫雜體文章。雜文是指直接而迅速地反映社會(huì)事變或社會(huì)傾向的一種文藝性論文，是隨感錄、短評(píng)、雜說(shuō)、閑話、漫談、諷刺小品、幽默小品、知識(shí)小品、文藝評(píng)論等文體的總稱。它既是說(shuō)理的，又具有文學(xué)的因素。它短小精悍，以幽默、諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時(shí)弊，求索真理，剖析人生。好的雜文，被譽(yù)為“匕首”或“投槍”。雜文是文藝性的論文，具有以下幾個(gè)特征：戰(zhàn)斗性和愉悅性的和諧統(tǒng)一；論辯性與形象性的有機(jī)結(jié)合；幽默、諷刺與文采的巧妙應(yīng)用；短小精悍。評(píng)論：評(píng)論是一種政論性的新聞體裁。它是針對(duì)新近發(fā)生的，具有普遍意義的新聞事件和迫切需要解決的問(wèn)題，發(fā)議論，講道理的文章。評(píng)論分為新聞評(píng)論、文藝評(píng)論、思想評(píng)論、社會(huì)評(píng)論。閱讀方法與解題步驟閱讀方法1.注意標(biāo)題。通過(guò)標(biāo)題可以知道文章的說(shuō)明對(duì)象及核心內(nèi)容?？破瘴牡臉?biāo)題往往會(huì)點(diǎn)明介紹對(duì)象，有時(shí)也可兼有它的特點(diǎn)、作用、意義、價(jià)值等。抓題目，把握中心論點(diǎn)。題目往往就是文章的論點(diǎn)，抓住題目，也就間接地抓住了論點(diǎn)，如：《尊嚴(yán)是心靈的防線》。2.瀏覽文本，整體把握。（1）掌握結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。說(shuō)明文的總體結(jié)構(gòu)通常分為三部分，即引出說(shuō)明對(duì)象、詳細(xì)解說(shuō)對(duì)象（主體部分）、總結(jié)說(shuō)明對(duì)象。說(shuō)明文主體部分的段落、層次之間的結(jié)構(gòu)形式一般又有：并列式、承接式、遞進(jìn)式、總分式等。（2）理清文章順序。說(shuō)明類文本主要有空間、時(shí)間、邏輯順序。邏輯順序又包含從原因到結(jié)果、從主要到次要、從整體到局部、從概括到具體、從總說(shuō)到分說(shuō)、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從特點(diǎn)到用途等。議論文則可以為全文劃分段落，概括段落大意，整體把握文章論點(diǎn)。注意畫(huà)出文中能夠表現(xiàn)作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句，尤其是段首句、段尾句、過(guò)渡句/段；注意邏輯詞，比如首先、其次、再次等。3.通讀全文，微觀勾勒。（1）把握對(duì)象特征。方法主要是劃分層次，提取核心內(nèi)容。劃分層次時(shí)可重點(diǎn)關(guān)注段首、段尾句以及過(guò)渡句。（2）勾勒關(guān)鍵詞。簡(jiǎn)單勾畫(huà)，并且勾畫(huà)可能在選項(xiàng)中出現(xiàn)考查的詞，以及對(duì)答題有用的關(guān)鍵詞。尤其是一些修飾詞（“已經(jīng)”“將要”“或許”“可能”“都”“或許”等）、關(guān)聯(lián)詞（命題者常常在關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用方面設(shè)置障礙）、否定詞（多重否定的考查）。（3）留意方法。常用的說(shuō)明方法有：下定義、作詮釋、舉例子、引用、分類別、列圖表、作比較、打比方、列數(shù)字、摹狀貌。論證方式主要有立論和駁論兩種。立論：直接提出并闡明論點(diǎn)的論證。駁論：通過(guò)反駁對(duì)立的論點(diǎn)來(lái)闡明自己的論點(diǎn)。論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶，要求掌握的有以下四種：例證法、引證法、比喻論證、對(duì)比論證。（4）把握情感。有些科普文章都蘊(yùn)涵著作者的情感，體會(huì)這些情感，有利于更好地理解文章。關(guān)注文中情感傾向的詞或句子，注意文末語(yǔ)句。解題方法一是“找”。讀完材料，審?fù)觐}干（題干不可不審清），可根據(jù)題干確定選項(xiàng)的大致范圍，開(kāi)始找與選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句子，然后再進(jìn)行合理的想象、推理及判斷。有時(shí)候選項(xiàng)的語(yǔ)句散見(jiàn)于文章的各處，也一定找準(zhǔn)原句。二是“比”。比較時(shí)重在關(guān)注意思、關(guān)注邏輯關(guān)系。比如在“不過(guò)，從地理空間關(guān)系的角度說(shuō)，山脈的意義則多在于阻隔或護(hù)衛(wèi)”中，如果把“阻隔或護(hù)衛(wèi)”替換為“聯(lián)結(jié)”就是錯(cuò)誤的。另外，有時(shí)需要統(tǒng)觀全篇，不能只盯住一處。三是“判斷”。推斷時(shí)，切不可只憑主觀臆斷，一定要找到確切的根據(jù)，找到合理的解釋?？键c(diǎn)精講講練考點(diǎn)一：客觀辨析題讀完材料，審?fù)觐}干（題干不可不審清），可根據(jù)題干確定選項(xiàng)的大致范圍，開(kāi)始找與選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句子，然后再進(jìn)行合理的想象、推理及判斷。有時(shí)候選項(xiàng)的語(yǔ)句散見(jiàn)于文章的各處，也一定找準(zhǔn)原句。比較時(shí)重在關(guān)注意思、關(guān)注邏輯關(guān)系。比如在“不過(guò)，從地理空間關(guān)系的角度說(shuō)，山脈的意義則多在于阻隔或護(hù)衛(wèi)”中，如果把“阻隔或護(hù)衛(wèi)”替換為“聯(lián)結(jié)”就是錯(cuò)誤的。另外，有時(shí)需要統(tǒng)觀全篇，不能只盯住一處。推斷時(shí)，切不可只憑主觀臆斷，一定要找到確切的根據(jù)，找到合理的解釋。注意理解有誤、張冠李戴、范圍不清、強(qiáng)加因果、因果倒置、時(shí)空錯(cuò)誤、無(wú)中生有等常見(jiàn)錯(cuò)誤?！镜湫屠}】（2024·江蘇）閱讀下面的文字，完成下列各題。中國(guó)文學(xué)是從哪個(gè)時(shí)期開(kāi)始“自覺(jué)”的？由于學(xué)者們對(duì)“文學(xué)自覺(jué)”概念的理解和標(biāo)準(zhǔn)各不相同，答案莫衷一是。有些學(xué)者干脆聲稱“文學(xué)的自覺(jué)”是一個(gè)“偽命題”，根本不值得討論。筆者以為，“中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)”可以分解為“人的自覺(jué)”和“文體的自覺(jué)”，兩者互有聯(lián)系，但不可混淆，各有各的內(nèi)涵和意義。首先說(shuō)“人的自覺(jué)”。從本質(zhì)上說(shuō)，文學(xué)即人學(xué)，“文學(xué)”只是人使用的一種工具，工具何來(lái)“自覺(jué)”？嚴(yán)格地說(shuō)，只有“人的自覺(jué)”而不是“文學(xué)的自覺(jué)”。因此，將“文學(xué)的自覺(jué)”表述為“自覺(jué)的文學(xué)”更為恰當(dāng)?！白杂X(jué)”的主語(yǔ)永遠(yuǎn)是“人”，而不是人所使用的某種工具，正如一輛牛拉車(chē)不走，我們應(yīng)該“鞭?！倍皇恰氨捃?chē)”?！白杂X(jué)”的本質(zhì)意義可以這樣界定：主體在清醒意識(shí)和具有支配能力下的一種自由活動(dòng)?！白杂X(jué)的文學(xué)”也是這樣，其創(chuàng)作者必須具備一種來(lái)自個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)又超越個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的主體意識(shí)，在這種主體意識(shí)和充分的支配能力下創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品，必然是超越一己之喜怒哀樂(lè)而具有推己及人的普適性和永恒性的。同時(shí)，這些作品又廣泛借鑒了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，有著成熟的藝術(shù)技巧，因而無(wú)論是內(nèi)容還是形式都達(dá)到了完美境地。這才是衡量“自覺(jué)的文學(xué)”最基本的標(biāo)準(zhǔn)。筆者贊同通常將“生命意識(shí)的覺(jué)醒”視為文學(xué)創(chuàng)作核心的觀點(diǎn)。但是，并非有了“生命意識(shí)”便是“自覺(jué)”了。人類何時(shí)沒(méi)有最基本的“生命意識(shí)”？生命意識(shí)是到了某個(gè)時(shí)代才忽然產(chǎn)生的嗎？比如說(shuō)魏晉時(shí)期的文學(xué)具有生命意識(shí)，就證明《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等作品中沒(méi)有嗎？“日月其邁”（《詩(shī)經(jīng)·蟋蟀》）、“哀民生之多艱”（《離騷》）。這些如何不是“生命意識(shí)”呢？但有生命意識(shí)，未必意味著“自覺(jué)”，它只是自覺(jué)的開(kāi)端而非結(jié)果。當(dāng)我們說(shuō)“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”時(shí)，只是對(duì)生命的一種傷感而絕非“自覺(jué)”?！豆旁?shī)十九首》等作品確實(shí)流露出較為強(qiáng)烈的生命意識(shí)，但這種生命意識(shí)屬于對(duì)生命的感傷、無(wú)奈，導(dǎo)向的是“不如飲美酒，被服紈與素”的及時(shí)行樂(lè)思想。著眼于“自覺(jué)”的本質(zhì)意義——清醒意識(shí)和支配能力，我們不能說(shuō)依靠酒精麻醉是“自覺(jué)”的。人類還可以有另外一種選擇，那就是“但原長(zhǎng)醒不復(fù)醉”。從生命意識(shí)角度說(shuō)，哪一種是“自覺(jué)”。應(yīng)該是很清楚的。文學(xué)中的生命主題大致分為兩類；一類是“傷感”主題，表達(dá)的是對(duì)生命的迷惘、迷惑、感傷：一類是“超越”主題，它們面對(duì)短暫而痛苦的人生或社會(huì)現(xiàn)實(shí)，超越了人類對(duì)自身生命的無(wú)能為力，這樣的作品，從“生命意識(shí)”角度說(shuō)才稱得上真正的自覺(jué)。在藝術(shù)上，它們通常也有一種通透、通脫、圓頓的特征。南宋禪僧道濟(jì)作《辭世頌》：“六十年來(lái)狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來(lái)，依舊水連天碧?！眰髡f(shuō)道濟(jì)平生舉止超乎尋常，這首偈可以說(shuō)是對(duì)他自己一生的總結(jié)。詩(shī)人明知即將離開(kāi)這個(gè)世界，于是“收拾歸來(lái)”，接下來(lái)的“水連天碧”，顯示著一種大徹大悟之境。一個(gè)人在臨終之時(shí)，依舊如此清醒，保持著鳶飛魚(yú)躍、海闊天空般的想象，令人震驚。文學(xué)史如果將這樣一些真正代表著人類對(duì)自身生命自覺(jué)觀照的作品排除在外，不能不說(shuō)是一種遺憾。任何一個(gè)時(shí)代，都有“自覺(jué)的人”和“不自覺(jué)的人”，“自覺(jué)”是個(gè)體生命的行為意識(shí)和內(nèi)心體驗(yàn)，與時(shí)代沒(méi)有必然關(guān)系，而只與創(chuàng)作主體的意識(shí)狀態(tài)有關(guān)，不能籠統(tǒng)地說(shuō)哪個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)是“自覺(jué)”的。再說(shuō)“文體的自覺(jué)”。它考察的是某種文學(xué)體裁和技巧從自發(fā)到自覺(jué)的一種成熟過(guò)程，這也符合“自覺(jué)”概念中“清醒意識(shí)”和“支配能力”兩個(gè)屬性，在此，“自覺(jué)”主要表示“完備”“成熟”之意。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，不同的文體產(chǎn)生和成熟的時(shí)間是不同的，不能一概而論。比如，可以說(shuō)漢代是賦這種文體成熟的時(shí)代，但僅此而已，稱為“賦體的自覺(jué)”可以，不能說(shuō)所有文學(xué)都“自覺(jué)”了。同樣，東漢后期至魏晉時(shí)代則是五言古詩(shī)“自覺(jué)”的時(shí)代，但不能說(shuō)所有文學(xué)都“自覺(jué)”了。中國(guó)古代文體的自覺(jué)過(guò)程，可謂由“自發(fā)”到“自覺(jué)”的一個(gè)漫長(zhǎng)歷程，無(wú)論著眼于哪種文體，都很難將“文學(xué)自覺(jué)”絕對(duì)地指向某個(gè)特定時(shí)代。錢(qián)鍾書(shū)先生《談藝錄》說(shuō)“學(xué)者每東面而望，不睹西墻，南向而視，不見(jiàn)北方，反三舉一，執(zhí)偏概全”。我們?cè)谟懻撝袊?guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)，足可深長(zhǎng)思之！由此可以了然，為何關(guān)于“文學(xué)自覺(jué)”會(huì)有那么多種不同的觀點(diǎn)和解釋。筆者以為，有關(guān)“文學(xué)自覺(jué)”的各種觀點(diǎn)并非非此即彼的關(guān)系，而是可以統(tǒng)合在一起的，前提是必須明確“文學(xué)的自覺(jué)”與時(shí)代無(wú)關(guān)，只與創(chuàng)作者的個(gè)體心態(tài)是否“自覺(jué)”有關(guān)。總之，“文學(xué)的自覺(jué)”這個(gè)命題的真實(shí)意義和價(jià)值需要重新認(rèn)識(shí)和定義。（摘編自張培鋒《也說(shuō)中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者認(rèn)為，自覺(jué)的文學(xué)作品既在內(nèi)容上具備超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的普適性和永恒性，又在藝術(shù)形式上達(dá)到了完美的境地。B．“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”體現(xiàn)的只是一種生命意識(shí)，“但愿長(zhǎng)醒不復(fù)醉”體現(xiàn)的是具有清醒意識(shí)和支配能力特點(diǎn)的生命意識(shí)的自覺(jué)。C．“六十年來(lái)狼藉，東壁打到西壁”道盡了道濟(jì)追求人生真理的艱辛，體現(xiàn)了其清醒意識(shí)，“依舊水連天碧”表現(xiàn)了他的人生境界。D．人們討論“文學(xué)自覺(jué)”時(shí)犯了錢(qián)鍾書(shū)所說(shuō)的那種錯(cuò)誤，即沒(méi)有從整體上分析問(wèn)題，現(xiàn)有的觀點(diǎn)只有統(tǒng)合在一起才是正確的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．“正如一輛牛拉車(chē)不走，我們應(yīng)該‘鞭牛’而不是‘鞭車(chē)’”的比喻意在說(shuō)明“文學(xué)的自覺(jué)”表述不恰當(dāng)，“自覺(jué)的文學(xué)”才更為貼切。B．生命意識(shí)和生命意識(shí)的覺(jué)醒不同，后者是以前者為前提的，其相同點(diǎn)是生命意識(shí)和生命意識(shí)的覺(jué)醒都不是某個(gè)時(shí)代突然產(chǎn)生的。C．“自覺(jué)”只與創(chuàng)作主體的意識(shí)狀態(tài)有關(guān)，文體上又很難將“文學(xué)的自覺(jué)”絕對(duì)指向某個(gè)時(shí)代，所以如今談?wù)摗拔膶W(xué)的自覺(jué)”價(jià)值不大。D．杜牧的《阿房宮賦》以“賦”這種成熟的文體總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)，給唐朝統(tǒng)治者提供了借鑒，可以稱之為中國(guó)文學(xué)自覺(jué)的代表作品。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料中“文學(xué)自覺(jué)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？B．人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？C．京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門(mén)何足榮，未若托蓬萊。D．心中為念農(nóng)?？?，耳里如聞饑凍聲。爭(zhēng)得大裘長(zhǎng)萬(wàn)丈，與君都蓋洛陽(yáng)城?！炯磿r(shí)演練】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一3月23日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室在湖北武漢舉行新聞發(fā)布會(huì)，介紹中醫(yī)藥防治新冠肺炎的重要作用及有效藥物。中央指導(dǎo)組成員余艷紅介紹，全國(guó)確診病例中有74187人使用了中醫(yī)藥。其中湖北有61449人使用了中醫(yī)藥，中醫(yī)藥總有效率90%以上，新冠肺炎是病毒和機(jī)體免疫系統(tǒng)博弈的結(jié)果。中醫(yī)不僅能有效治療病癥，還能通過(guò)對(duì)機(jī)體的調(diào)理提高免疫力，對(duì)后續(xù)的康復(fù)大有裨益。在一項(xiàng)調(diào)查中，42.7%的受訪者表示首選西醫(yī)，西醫(yī)看不好再看中醫(yī)，而只有17.7%的受訪者表示首選中醫(yī)，中醫(yī)看不好再看西醫(yī)，中西醫(yī)孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論愈演愈烈，支持與反對(duì)者立場(chǎng)鮮明，針?shù)h相對(duì)，中醫(yī)藥的廢存之爭(zhēng)作為社會(huì)話題，一直保持極高的熱度。(摘編自唐偉《讓中醫(yī)藥加快走出發(fā)展困境》)材料二有些科學(xué)的支持者不甘于堅(jiān)守科學(xué)的邊界，他們認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都可以用科學(xué)方法加以認(rèn)識(shí)，這種傾向被稱作科學(xué)主義?？茖W(xué)主義的輕慢態(tài)度和不容置疑的權(quán)威性在某些知識(shí)分子的身上變本加厲地延續(xù)下來(lái)，他們揮舞帶有科學(xué)標(biāo)簽的大棒，一切與現(xiàn)代科學(xué)不相容的對(duì)世界的認(rèn)知方式——如以中醫(yī)為代表的傳統(tǒng)文化——都可能遭到攻擊和打壓，被冠以“不科學(xué)”或“偽科學(xué)”之名，學(xué)者江曉原認(rèn)為，稱這些人為科學(xué)主義者是不準(zhǔn)確的，把他們叫作“科學(xué)麥卡錫主義[注]者”可能更恰當(dāng)?？茖W(xué)是靠其研究方法而獲得認(rèn)證的，只要稍微了解一點(diǎn)中醫(yī)，便可知中醫(yī)理解人體和治療疾病所使用的并不是科學(xué)方法。經(jīng)典中醫(yī)的學(xué)習(xí)靠的不是在實(shí)驗(yàn)室里拿小白鼠做實(shí)驗(yàn)，而主要靠師徒間的口傳心授和領(lǐng)悟；中醫(yī)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)是不可實(shí)證的，如解剖學(xué)并不能證明經(jīng)絡(luò)和穴位的存在，但建立在這一理論之上的針灸卻在實(shí)踐中被證明是有效的，在中西方廣受歡迎；中醫(yī)處置更多基于對(duì)特定病人病情的整體把握，治療方式是難以復(fù)制的，而西醫(yī)對(duì)看似相同的病癥采取同一方法進(jìn)行處置。中醫(yī)到底是科學(xué)還是偽科學(xué)？當(dāng)中醫(yī)面臨這樣的挑釁時(shí)，我們需要理性思考。必須說(shuō)，中醫(yī)不是科學(xué)，它是非科學(xué)，而不是“不科學(xué)的”，更不是什么“偽科學(xué)”。中醫(yī)是獨(dú)立于現(xiàn)代科學(xué)的一種認(rèn)知體系，在它的面前，科學(xué)應(yīng)該止步?？上У氖?，懾于科學(xué)理念的霸權(quán)地位，如今的中醫(yī)支持者在面對(duì)“科學(xué)麥卡錫主義者”的大棒時(shí)缺乏自信，往往陷入被迫證明中醫(yī)是科學(xué)的境地，從而進(jìn)一步鞏固科學(xué)的霸權(quán)地位，很多中醫(yī)支持者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，捍衛(wèi)中醫(yī)最好的方式不是將中醫(yī)和科學(xué)拉上關(guān)系，而是在中醫(yī)和科學(xué)之間劃清界限。真正的科學(xué)精神不但相信通過(guò)科學(xué)獲得進(jìn)步，而且能夠清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)的邊界?？茖W(xué)不能解答所有的問(wèn)題，正如它不涉及終極關(guān)懷，不能賦予人生意義。在科學(xué)不能解釋的領(lǐng)域面前，它應(yīng)該停住腳步，而不是企圖攻城掠寨。一個(gè)真正有科學(xué)精神的人必然反對(duì)將科學(xué)意識(shí)形態(tài)化，摒棄作為利器使用的“偽科學(xué)”的說(shuō)法，用更加中立的“非科學(xué)”視角看待中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的價(jià)值。(摘編自《國(guó)學(xué)》)材料三中醫(yī)究竟是否科學(xué)？這是個(gè)千百年來(lái)久爭(zhēng)未決的問(wèn)題。何故？其自身的不足固然是一原因。但人們對(duì)科學(xué)的理解是否失當(dāng)？因?yàn)楹玫某咦討?yīng)能丈量所有的事物。隨著西方以實(shí)證量化，還原分析為原則與方法的近代科技的迅猛發(fā)展，不少科學(xué)家就以此替代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，作為衡量人類所有知識(shí)體系是否正確的唯一標(biāo)尺。這顯然是個(gè)錯(cuò)誤。它表現(xiàn)在：一是以具體替代抽象和以偏概全。用某類具體科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)作為科學(xué)觀的標(biāo)準(zhǔn)，就恰如以女性標(biāo)準(zhǔn)作為衡量所有人的標(biāo)準(zhǔn)一樣，其結(jié)果必然錯(cuò)誤。二是忽略和排斥學(xué)科性質(zhì)可以兼?zhèn)涞目陀^特殊性，與中醫(yī)類似的某些學(xué)科明顯兼?zhèn)渥匀慌c社會(huì)科學(xué)的雙重特性，故評(píng)判時(shí)理應(yīng)以雙重標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)衡量。三是對(duì)實(shí)證量化的迷信，實(shí)證雖是自然科學(xué)研究的主要方法，但不是唯一的方法。如對(duì)西瓜品質(zhì)的鑒定，除了用儀器進(jìn)行的微觀實(shí)證量化的方法外，老練的瓜農(nóng)也可以采取掂、看、拍、彈，即如中醫(yī)“司外揣內(nèi)”的方法，其結(jié)果也準(zhǔn)確?？梢?jiàn)自然科學(xué)的實(shí)踐，也有非實(shí)證而能宏觀整體感知把握之法。實(shí)證的好處是看得見(jiàn)和可操作性強(qiáng)，但這不能覆蓋科學(xué)的內(nèi)涵。因?yàn)榭茖W(xué)是事物客觀規(guī)律的正確反映與總結(jié)，它只強(qiáng)調(diào)事物的正確性，而與表現(xiàn)形式、手段及時(shí)代等皆無(wú)關(guān)。不能把因?yàn)楝F(xiàn)在還不能實(shí)證的客觀事實(shí)就一概斥為不科學(xué)，因?yàn)樽C實(shí)的技術(shù)每每落后于先進(jìn)的認(rèn)識(shí)，兩者的不同步是科學(xué)發(fā)展的常態(tài)。中醫(yī)最終走向和接近實(shí)證的可能性是存在的。這恰如在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新的基本粒子“夸克”前，你不能因?yàn)楫?dāng)時(shí)還找不到它就否定它的客觀存在，并進(jìn)而否定其已有理論的正確性。經(jīng)絡(luò)也是如此。今天的科學(xué)只是人類對(duì)昨天認(rèn)知的總結(jié)，而不是明天科學(xué)的終極。可見(jiàn)是否實(shí)證與量化皆不能排斥其他可能存在著的正確方法。至于對(duì)中醫(yī)道不明說(shuō)不白的質(zhì)疑也是不當(dāng)?shù)?。這好比西醫(yī)用普通話，而中醫(yī)卻用方言跟大眾交流，因語(yǔ)境不同，其效果自然有差異，但講得對(duì)不對(duì)與你懂不懂是兩個(gè)迥異的概念，也有人否定中醫(yī)的重復(fù)性，殊不知中醫(yī)的原理怎能在西醫(yī)的盤(pán)子里重復(fù)呢？可喜的是，西方科學(xué)家在看到針刺、中藥的實(shí)效后，就把中醫(yī)學(xué)從補(bǔ)充醫(yī)學(xué)的地位升格為主流醫(yī)學(xué)。那科學(xué)應(yīng)具備哪些基本的理論與實(shí)踐要素呢？我認(rèn)為有四點(diǎn)：自洽性、他洽性、有效性和重復(fù)性。這樣的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，能否作為衡量所有學(xué)科的一把好尺子呢？在我有限的思考中得到了滿意的回答。我們以此來(lái)丈量中醫(yī)：中醫(yī)的學(xué)術(shù)理論博大精深，成熟周全，不僅基礎(chǔ)理論貫融各科，而且其經(jīng)典理論超越時(shí)空，自證自解的能力至今強(qiáng)盛，其與實(shí)踐相融親和，臨床療效足可稱道，歷經(jīng)千年和無(wú)數(shù)案例的檢驗(yàn)，足見(jiàn)其重復(fù)性的可靠。中醫(yī)并不急待世人對(duì)其科學(xué)性的確認(rèn)，而我期待自己與大眾能快些接近對(duì)科學(xué)定義理解的正確。(摘編自醫(yī)學(xué)教育網(wǎng))【注】麥卡錫主義：肇因于美國(guó)參議員麥卡錫的美國(guó)極右的典型代表。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項(xiàng)是(

)A．中醫(yī)、西醫(yī)的優(yōu)劣比較，影響了受訪者的選擇，導(dǎo)致只有少數(shù)人認(rèn)可或首選中醫(yī)。B．材料二認(rèn)為，中醫(yī)是獨(dú)立于現(xiàn)代科學(xué)的一種認(rèn)知體系，不能從科學(xué)的角度去理解。C．中醫(yī)基于對(duì)特定病情的整體把握作針對(duì)性處理，西醫(yī)以規(guī)范劃一的科學(xué)方式處理。D．材料三認(rèn)為，目前的量學(xué)標(biāo)準(zhǔn)還不能準(zhǔn)確解釋中醫(yī)理論，并非中醫(yī)不具備科學(xué)性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A．材料二認(rèn)為科學(xué)麥卡錫主義者對(duì)中醫(yī)的攻擊和打壓，干擾了人們對(duì)中醫(yī)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。B．按照材料二的觀點(diǎn)，即使中醫(yī)藥對(duì)新冠肺炎療效顯著，也難以證明中醫(yī)具有科學(xué)性。C．西方科學(xué)家把中醫(yī)升格為主流醫(yī)學(xué)，表明已經(jīng)對(duì)現(xiàn)有科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了動(dòng)搖。D．在論證中醫(yī)科學(xué)性的問(wèn)題上，材料二和材料三的觀點(diǎn)并不一致，但均認(rèn)可中醫(yī)。3．下列句子論證觀點(diǎn)所用的方法，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(

)A．中醫(yī)究竟是否科學(xué)，近百年來(lái)久爭(zhēng)未決。何故？其自身的不足固然是一原因，但人們對(duì)科學(xué)的理解是否失當(dāng)？好的尺子應(yīng)能丈量所有的事物。B．對(duì)西瓜品質(zhì)的鑒定，除了用儀器進(jìn)行的微觀實(shí)證量化的方法外，老練的瓜農(nóng)也可以掂、看、拍、彈，其結(jié)果也準(zhǔn)確。C．在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新的基本粒子“夸克”前，你不能因?yàn)楫?dāng)時(shí)還找不到它就否定它的客觀存在，并進(jìn)而否定其已有理論的正確性。D．這好比西醫(yī)用普通話，而中醫(yī)卻用方言跟大眾交流，因語(yǔ)境不同，其效果自然有差異，但講得對(duì)不對(duì)與你懂不懂是兩個(gè)迥異的概念。閱讀下面的文字，完成下面小題。雜劇的名稱，唐時(shí)已經(jīng)有了。李德裕在其所撰《論故循州司馬杜元穎追贈(zèng)》中述及南詔攻入成都時(shí)驅(qū)掠人口之事，并說(shuō)：成都華陰兩縣，被驅(qū)掠80人，其中有雜劇丈夫兩人。這是雜劇名稱見(jiàn)于記載之始。南詔進(jìn)攻成都，在唐文宗太和三年，其時(shí)已是唐代晚期。文中所說(shuō)“雜劇丈夫兩人”，應(yīng)是在成都演奏的伎工，則雜劇之興當(dāng)在其時(shí)之前。其盛行一時(shí)，則當(dāng)在宋代。北宋開(kāi)封習(xí)于淺斟低唱。柳永《鶴沖天》詞中有云“忍把浮名，換了淺斟低唱”，一時(shí)風(fēng)氣實(shí)是如此，雜劇也就不能不受影響。宋室南渡，臨安成為都城，繼續(xù)發(fā)展雜劇。南宋周密所撰《武林舊事》皆記臨安城事，其末篇《官本雜劇段數(shù)》多至280種，可見(jiàn)一代盛況，臨安北距建康不遠(yuǎn)，南朝陳時(shí)的舊音流傳久遠(yuǎn)，臨安其時(shí)也不能不受到波及。因此臨安的雜劇雖仍保持當(dāng)年開(kāi)封正聲，恐也難以避免受到陳時(shí)舊音的影響，因而會(huì)使雜劇的音調(diào)更為繁富而多變化。這一點(diǎn)前人似未多所道及。金人南遷后，原來(lái)的中都開(kāi)封為元代的大都所代替。流行于中都的雜劇轉(zhuǎn)而流行于大都。由于金、元的倡導(dǎo)，雜劇到元代更有顯著發(fā)展，達(dá)到高峰。雜劇名家輩出，不斷匯集于大都，極一時(shí)之盛。鐘嗣成《錄鬼簿》中有詳備的記載。大都和中都皆在北方，因此雜劇雖由開(kāi)封傳來(lái)，卻難免帶有北方的音調(diào)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)用的是七聲音階，無(wú)入聲，聲調(diào)道勁樸實(shí)，以弦樂(lè)器伴奏。這樣雖合乎北方人的口味，卻為南人所不習(xí)用，因而就出現(xiàn)了南曲。南曲用韻以南方語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)，可能就是以臨安為中心的語(yǔ)音。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)音樂(lè)上用五聲音階，聲調(diào)柔緩?fù)褶D(zhuǎn)，以簫笛伴奏，合于南人口味。這樣柔緩?fù)褶D(zhuǎn)的聲調(diào)，自然和北方的遒勁樸實(shí)的聲調(diào)不能互相融合。但無(wú)論北曲或南曲，都未逸出雜劇的范疇。元明之際有了傳奇。傳奇也屬于雜劇，但它雖出于雜劇，卻和雜劇有不同之處。雜劇皆為四折，出場(chǎng)人物雖不一，主唱卻只有一個(gè)人。傳奇則不限折數(shù)，也不限于一人獨(dú)唱。早期傳奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元時(shí)已有文名，明太祖很推許其書(shū)，他的《琵琶記》應(yīng)該會(huì)在都城南京演出。朱棣遷都北京之后，傳奇仍在舊都繼續(xù)傳播演出，似未稍止。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，名震海內(nèi)，南京也應(yīng)該不會(huì)無(wú)人演出。傳奇以南曲為主，也參用了一些北曲，因而也在當(dāng)時(shí)的都城演出，成為北京城中的重要?jiǎng)》N。明清之際改朝換代，而傳奇并未因此而產(chǎn)生差異。傳奇的盛行時(shí)期大致是明嘉靖年間到清乾隆年間。清康熙時(shí)，洪異撰《長(zhǎng)生殿》，與孔尚任的《桃花扇》齊名，當(dāng)時(shí)有“南洪北孔”之稱?！堕L(zhǎng)生殿》曾在北京演出，據(jù)說(shuō)轟動(dòng)一時(shí)，這樣的演出固然是由于洪異的文名震世，但也顯示出都城中人對(duì)傳奇的愛(ài)好。（摘編自史念?！豆糯魳?lè)戲曲雜耍與古都文化》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．根據(jù)李德裕的記載，可以推知早在晚唐之前雜劇就已出現(xiàn)，雜劇盛行于宋代，宋室南渡之后，雜劇在臨安繼續(xù)發(fā)展。B．雜劇至元代發(fā)展顯著，達(dá)到了高峰。隨著朝代更迭，雜劇的中心也轉(zhuǎn)移到了元大都，名家匯集于此，一時(shí)盛況空前。C．傳奇出于雜劇，是對(duì)雜劇的進(jìn)一-步發(fā)展，雜劇有折數(shù)、出場(chǎng)人物和主唱人數(shù)的限制，而傳奇在這幾方面則沒(méi)有限制。D．統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，民眾的喜好，不同地域的風(fēng)氣及南北文化的交流碰撞等都對(duì)雜劇的發(fā)展變化產(chǎn)生了不同程度的影響。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章按照時(shí)間順序，論述了從唐代至清代我國(guó)從雜劇到傳奇的發(fā)展歷程，以及在都城的流行。B．文中舉出柳永《鶴沖天》的記載，說(shuō)明北宋開(kāi)封習(xí)于淺斟低唱。當(dāng)時(shí)雜劇也會(huì)受此風(fēng)氣影響。C．文中通過(guò)北曲和南曲在音階、聲調(diào)和伴奏樂(lè)器等方面的對(duì)比，說(shuō)明二者風(fēng)格迥異，難以相融。D．《琵琶記》“臨川四夢(mèng)”《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》都在都城演出過(guò)，證明都城中人比較愛(ài)好傳奇。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．臨安的雜劇在保持當(dāng)年開(kāi)封正聲的同時(shí)，可能受到南朝陳時(shí)舊音的影響，雜劇的音調(diào)更為繁富而多變化，這一點(diǎn)以前似乎很少有人論及。B．李德?！墩摴恃菟抉R杜元穎追贈(zèng)》、周密《武林舊事》和鐘嗣成《錄鬼簿》中有關(guān)雜劇盛況的記載，為后人研究雜劇發(fā)展史提供了依據(jù)。C．傳奇沒(méi)有因明清改朝換代而衰落，孔尚任《桃花扇》與洪異《長(zhǎng)生殿》都是清代傳奇的代表作，可見(jiàn)雜劇盛行期應(yīng)該延續(xù)到清乾隆年間。D．從發(fā)展史來(lái)看，雜劇常常在政治、經(jīng)濟(jì)、文化都相對(duì)繁榮的都城盛行，宋代的開(kāi)封、元代的大都、明代的南京等都曾是雜劇的繁盛地區(qū)。閱讀下面的文字，完成下面小題。中醫(yī)藥是中國(guó)的，也是世界的。讓中醫(yī)藥走向世界，是習(xí)近平同志在廣東考察時(shí)提出的振奮人心的號(hào)召。讓中醫(yī)藥走向世界，目的是讓中醫(yī)藥優(yōu)質(zhì)的健康醫(yī)療服務(wù)惠及世界、造福人類。日前，中醫(yī)藥服務(wù)已遍及全球180多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。中醫(yī)藥逐漸為五大洲的民眾所接受，尤其是針灸、氣功、太極受到越來(lái)越多國(guó)際友人的喜愛(ài)。這說(shuō)明，中醫(yī)整體醫(yī)學(xué)、整體健康的觀念和方法是有效的，大眾是受益的。讓中醫(yī)藥走向世界，需要深入發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫(kù)中的精華。中醫(yī)藥是我國(guó)先民在天人合一哲學(xué)理念指引下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐而形成的偉大發(fā)明創(chuàng)造，幾千年來(lái)一直護(hù)佑著中華兒女的健康繁衍。據(jù)《全國(guó)中醫(yī)圖書(shū)聯(lián)合目錄》統(tǒng)計(jì)，從戰(zhàn)國(guó)至1949年，存留于世的中醫(yī)藥圖書(shū)共計(jì)12124種。加上陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的中醫(yī)藥出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)和傳世的孤本、秘本，中醫(yī)古籍?dāng)?shù)量相當(dāng)可觀，深入挖掘大有可為。同時(shí)，要挖掘傳統(tǒng)文史哲和科技典籍，特別是《道藏》中與醫(yī)藥養(yǎng)生相關(guān)的寶貴資源。這些都是“物”的資源。此外，還要重視“人”的資源。關(guān)注健在的國(guó)醫(yī)大師和各級(jí)名老中醫(yī)專家，做好口述史研究和人類學(xué)田野調(diào)查。明確從哪里挖掘，更要明白挖掘什么。這可以從“道”和“法“兩個(gè)層面下功夫。在“道”的層面，應(yīng)挖掘中醫(yī)藥寶貴的價(jià)值觀念和原創(chuàng)思維，如天人合一、調(diào)中致平、順應(yīng)自然、整體和諧的價(jià)值觀念和思維方式等。中醫(yī)藥注重人體自身形神的和諧統(tǒng)一，注重人的內(nèi)穩(wěn)狀態(tài)和抗病潛能的激發(fā)，注重人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，注重疾病預(yù)防的“治未病”思想。這是中醫(yī)藥的“魂”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。在“法”的層面，應(yīng)梳理歷代中醫(yī)藥行之有效的中藥方劑，以及針灸、推拿、導(dǎo)引等技術(shù)方法。歷代中醫(yī)的方劑數(shù)量是驚人的，《中醫(yī)方劑大辭典》收方近10萬(wàn)個(gè)，需要去粗取精、去偽存真。讓中醫(yī)藥走向世界，需要充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段和成果。中醫(yī)藥形成發(fā)展的歷史，就是一個(gè)不斷吸收先進(jìn)科技成果的過(guò)程。例如，西漢中期成書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就吸收了當(dāng)時(shí)天文、歷法、音律、物候的知識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)，中醫(yī)藥如果排斥現(xiàn)代科技，與現(xiàn)代社會(huì)相隔離，那就不可能發(fā)展創(chuàng)新，不可能走向世界，其結(jié)果必然是為時(shí)代所拋棄。事實(shí)證明，越是與現(xiàn)代科技相結(jié)合，越能創(chuàng)造出重大成果。中醫(yī)藥走向世界，還需要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化。我們要清醒地看到，雖然近年來(lái)中醫(yī)藥國(guó)際化取得很大成績(jī)，但目前仍只有部分國(guó)家承認(rèn)中醫(yī)藥的合法地位，而且大部分只認(rèn)可針灸而不認(rèn)可中藥。這就需要改革中醫(yī)藥體制，推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研一體化，加快中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，讓科研先走出去，讓數(shù)據(jù)說(shuō)話，讓更多外國(guó)人了解中醫(yī)藥機(jī)理。將傳統(tǒng)中藥優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，加大研發(fā)投入，促進(jìn)中藥現(xiàn)代化。只有研發(fā)出既符合中醫(yī)理論、作用機(jī)理又確切的中藥產(chǎn)品，才能讓外國(guó)人從心存猶疑到心服口服。（選自張其成《讓中醫(yī)藥走向世界》，有刪節(jié)）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．讓中醫(yī)藥優(yōu)質(zhì)的健康醫(yī)療服務(wù)惠及世界、造福人類，是讓中醫(yī)藥走向世界的目的。B．我國(guó)先民在天人合一哲學(xué)理念指引下，再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，從而發(fā)明創(chuàng)造了中醫(yī)藥。C．中醫(yī)藥注重人體自身形神的和諧統(tǒng)一，也注重疾病預(yù)防的“治未病”思想等。D．要想讓外國(guó)人對(duì)中藥心服口服，需要讓更多外國(guó)人了解中醫(yī)藥機(jī)理。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段先提出觀點(diǎn)，即讓中醫(yī)藥走向世界；接下來(lái)分析為什么及怎樣走向世界。B．文章的主體從四個(gè)方面闡述了中醫(yī)藥走向世界的角度，層次分明，邏輯清晰。C．文章以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例，意在證明中醫(yī)藥就是不斷吸收先進(jìn)科技成果形成的。D．要讓中醫(yī)藥走向世界，就從“物”和“人”方面挖掘，在“道”和“法”上下功夫。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中醫(yī)藥逐漸被世界接受，說(shuō)明中醫(yī)整體醫(yī)學(xué)、整體健康的觀念和方法是有效的。B．從戰(zhàn)國(guó)至1949年，存留于世的中醫(yī)藥圖書(shū)數(shù)量很多，如果深入挖掘大有可為。C．《中醫(yī)方劑大辭典》收錄的近10萬(wàn)個(gè)中藥方，需要精心梳理，去粗取精、去偽存真。D．目前承認(rèn)中醫(yī)藥合法地位的國(guó)家只認(rèn)可針灸，是由于他們還不很了解中醫(yī)藥。閱讀下文，完成下列各題。一切始于世博會(huì)“一切始于世博會(huì)”，是人們對(duì)世博會(huì)云集了各個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的文明成果和最新潮的產(chǎn)品及概念模式的由衷贊嘆。每一屆博覽會(huì)，無(wú)論規(guī)模大小，都使人類文明邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。中國(guó)參與世博會(huì)與日本同步，但沒(méi)有日本學(xué)得徹底。明治維新后，日本迅速崛起成為世界資本主義強(qiáng)國(guó)，與其效仿西方創(chuàng)辦博覽會(huì)，促進(jìn)生產(chǎn)改良和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不無(wú)關(guān)聯(lián)。作為工業(yè)革命的產(chǎn)物，歷屆世博會(huì)對(duì)促進(jìn)各國(guó)技術(shù)創(chuàng)新、擴(kuò)大貿(mào)易、加強(qiáng)國(guó)際合作，從而帶動(dòng)整個(gè)世界科技和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，起到了直接推進(jìn)作用。然而，在根本意義上，世博會(huì)的功用還不限于單純的經(jīng)濟(jì)和科技交流，而是世界范圍內(nèi)更為廣大的整體性人類文明交流。博覽會(huì)以?shī)蕵?lè)休閑、交流溝通為特征，體現(xiàn)著民族和諧的理念。第一次世界博覽會(huì)，維多利亞女王就宣布藉由博覽會(huì)實(shí)現(xiàn)全體人類之間和平與高尚的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)彼此相互了解，以增進(jìn)人類福祉，其宣示成為日后各國(guó)舉辦博覽會(huì)的正當(dāng)理由。博覽會(huì)是一種以教育民眾為主要目的展覽活動(dòng)，它詳細(xì)羅列人類滿足文明需要所擁有的手段，展示人類活動(dòng)所取得的進(jìn)步和發(fā)展前景。它傳播技能，提高人們的知識(shí)水平，根據(jù)以往的經(jīng)歷或者借助未來(lái)的曙光來(lái)啟發(fā)思考。此外，促進(jìn)交流和鞏固各民族之間的和平是博覽會(huì)的另兩個(gè)目的。博覽會(huì)一方面提供思想觀念、科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富的展示與比較，互相學(xué)習(xí)、充實(shí)，另一方面有助于接受他人的差異，更好地尋求諒解。世博會(huì)是未來(lái)發(fā)展的平臺(tái)。1974年斯波坎國(guó)際博覽會(huì)將環(huán)境問(wèn)題作為主題。1982年諾克斯維爾國(guó)際能源博覽會(huì)，首次以能源問(wèn)題為主題。2010年世博會(huì)在上海，以人為本，建設(shè)科學(xué)的城市是上海世博會(huì)展示的理念，該世博會(huì)首次以城市問(wèn)題為主題，將成為展示21世紀(jì)“和諧社會(huì)”，體現(xiàn)“和諧城市”理念的重要載體。博覽會(huì)是綜合反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文明程度的一面鏡子。博覽會(huì)的成功舉辦，能為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造新的空間，為新技術(shù)核心產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)開(kāi)辟新市場(chǎng)，為人類的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供新動(dòng)力。1851年倫敦世博會(huì)建造的“水晶宮”，預(yù)示著人類建造史上“玻璃時(shí)代”的到來(lái)；1889年巴黎世博會(huì)留下的埃菲爾鐵塔，象征著“鋼鐵時(shí)代”的來(lái)臨。許多重大科技發(fā)明都是通過(guò)世博會(huì)的介紹而在全球傳播開(kāi)來(lái)的。作為相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家，在博覽會(huì)濃厚的現(xiàn)代氣息和新興科技浪潮的沖擊下，也會(huì)相應(yīng)地開(kāi)始自身的工業(yè)化和科技化建設(shè)，從而被納入世界一體化發(fā)展的進(jìn)程之中。世界級(jí)的國(guó)際大都市均以舉辦世博會(huì)為契機(jī)，著力提升城市功能，進(jìn)而促進(jìn)舉辦城市和國(guó)家各方面的發(fā)展。上海世博會(huì)不僅帶來(lái)了世博會(huì)自身需要的投資建設(shè)，而且能加快長(zhǎng)三角地區(qū)生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)，促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。借助“世博會(huì)效應(yīng)”，一個(gè)以上海為核心的長(zhǎng)江三角洲城市群，將在本世紀(jì)迅速崛起。“一切始于世博會(huì)”，21世紀(jì)的中國(guó)必將以世博會(huì)為契機(jī)而騰飛。（摘自喬兆紅《一切始于世博會(huì)：博覽效應(yīng)與社會(huì)發(fā)展》）10．從原文看，下列對(duì)于“一切始于世博會(huì)”的表述，不正確的一項(xiàng)是：（）A．每一屆世博會(huì)都云集了各個(gè)時(shí)代世界上最先進(jìn)的文明成果，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。B．每一屆世博會(huì)都給人類帶來(lái)最新潮的產(chǎn)品，新的概念模式也在展會(huì)上涌現(xiàn)。C．日本等國(guó)家正是起步于世博會(huì)而走向發(fā)達(dá)，他們效仿西方國(guó)家創(chuàng)辦博覽會(huì)。D．作者渴望中國(guó)能夠借助舉辦2010年世博會(huì)騰飛于世界，并且對(duì)此充滿信心。12．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是：（）A．世博會(huì)讓人們?cè)谛蓍e和娛樂(lè)的同時(shí)，也通過(guò)展會(huì)傳播技能，提高人們的知識(shí)水平，教育和啟發(fā)人類積極思考，有利于互相之間接受差異。B．世博會(huì)雖然是西方工業(yè)革命的產(chǎn)物，但它自誕生起就承擔(dān)了促進(jìn)人類的和平與交流的責(zé)任，各國(guó)都是憑借這一理由成功舉辦博覽會(huì)的。C．世博會(huì)是世界發(fā)展的平臺(tái)，許多關(guān)系到世界未來(lái)和發(fā)展的重要話題，比如環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題等、都是通過(guò)世博會(huì)引起人類關(guān)注的。D．首次以城市問(wèn)題為主題，是上海世博會(huì)的創(chuàng)新之舉，上海市也因此成為展示21世紀(jì)“和諧社會(huì)”，體現(xiàn)“和諧城市”理念的重要載體。12．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是：（）A．世博會(huì)的交流有多個(gè)層面，雖然經(jīng)濟(jì)和科技交流能促進(jìn)各國(guó)擴(kuò)大貿(mào)易、加強(qiáng)國(guó)際合作，但其最根本意義是整體性人類文明的交流。B．受上海世博會(huì)的現(xiàn)代氣息和新興科技浪潮的沖擊，相對(duì)落后的中國(guó)將會(huì)開(kāi)始工業(yè)化和科技化建設(shè)，以融入一體化的世界。C．上海將藉由2010年世博會(huì)使自己的城市功能比如基礎(chǔ)設(shè)施等得以提升，同時(shí)也向世人展示自己的城市發(fā)展的文明成果。D．基于世博會(huì)對(duì)主辦城市和國(guó)家各方面的帶動(dòng)作用以及上海的地域位置考慮，上海世博會(huì)必將推動(dòng)長(zhǎng)三角城市群快速崛起?？键c(diǎn)二：主觀解答題解答試題需要審清題干，依據(jù)題意回顧文本，找準(zhǔn)關(guān)鍵詞句；在確定的答題范圍，再次明確重點(diǎn)，聯(lián)系前后文進(jìn)行分析；最后根據(jù)分值等分點(diǎn)分條，進(jìn)行總結(jié)歸納。【典型例題】（2024·江蘇）閱讀下面的文字，完成下列各題。中國(guó)文學(xué)是從哪個(gè)時(shí)期開(kāi)始“自覺(jué)”的？由于學(xué)者們對(duì)“文學(xué)自覺(jué)”概念的理解和標(biāo)準(zhǔn)各不相同，答案莫衷一是。有些學(xué)者干脆聲稱“文學(xué)的自覺(jué)”是一個(gè)“偽命題”，根本不值得討論。筆者以為，“中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)”可以分解為“人的自覺(jué)”和“文體的自覺(jué)”，兩者互有聯(lián)系，但不可混淆，各有各的內(nèi)涵和意義。首先說(shuō)“人的自覺(jué)”。從本質(zhì)上說(shuō)，文學(xué)即人學(xué)，“文學(xué)”只是人使用的一種工具，工具何來(lái)“自覺(jué)”？嚴(yán)格地說(shuō)，只有“人的自覺(jué)”而不是“文學(xué)的自覺(jué)”。因此，將“文學(xué)的自覺(jué)”表述為“自覺(jué)的文學(xué)”更為恰當(dāng)。“自覺(jué)”的主語(yǔ)永遠(yuǎn)是“人”，而不是人所使用的某種工具，正如一輛牛拉車(chē)不走，我們應(yīng)該“鞭牛”而不是“鞭車(chē)”。“自覺(jué)”的本質(zhì)意義可以這樣界定：主體在清醒意識(shí)和具有支配能力下的一種自由活動(dòng)。“自覺(jué)的文學(xué)”也是這樣，其創(chuàng)作者必須具備一種來(lái)自個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)又超越個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的主體意識(shí)，在這種主體意識(shí)和充分的支配能力下創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品，必然是超越一己之喜怒哀樂(lè)而具有推己及人的普適性和永恒性的。同時(shí)，這些作品又廣泛借鑒了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，有著成熟的藝術(shù)技巧，因而無(wú)論是內(nèi)容還是形式都達(dá)到了完美境地。這才是衡量“自覺(jué)的文學(xué)”最基本的標(biāo)準(zhǔn)。筆者贊同通常將“生命意識(shí)的覺(jué)醒”視為文學(xué)創(chuàng)作核心的觀點(diǎn)。但是，并非有了“生命意識(shí)”便是“自覺(jué)”了。人類何時(shí)沒(méi)有最基本的“生命意識(shí)”？生命意識(shí)是到了某個(gè)時(shí)代才忽然產(chǎn)生的嗎？比如說(shuō)魏晉時(shí)期的文學(xué)具有生命意識(shí)，就證明《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等作品中沒(méi)有嗎？“日月其邁”（《詩(shī)經(jīng)?蟋蟀》）、“哀民生之多艱”（《離騷》）。這些如何不是“生命意識(shí)”呢？但有生命意識(shí)，未必意味著“自覺(jué)”，它只是自覺(jué)的開(kāi)端而非結(jié)果。當(dāng)我們說(shuō)“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”時(shí)，只是對(duì)生命的一種傷感而絕非“自覺(jué)”?！豆旁?shī)十九首》等作品確實(shí)流露出較為強(qiáng)烈的生命意識(shí)，但這種生命意識(shí)屬于對(duì)生命的感傷、無(wú)奈，導(dǎo)向的是“不如飲美酒，被服紈與素”的及時(shí)行樂(lè)思想。著眼于“自覺(jué)”的本質(zhì)意義——清醒意識(shí)和支配能力，我們不能說(shuō)依靠酒精麻醉是“自覺(jué)”的。人類還可以有另外一種選擇，那就是“但原長(zhǎng)醒不復(fù)醉”。從生命意識(shí)角度說(shuō)，哪一種是“自覺(jué)”。應(yīng)該是很清楚的。文學(xué)中的生命主題大致分為兩類；一類是“傷感”主題，表達(dá)的是對(duì)生命的迷惘、迷惑、感傷：一類是“超越”主題，它們面對(duì)短暫而痛苦的人生或社會(huì)現(xiàn)實(shí)，超越了人類對(duì)自身生命的無(wú)能為力，這樣的作品，從“生命意識(shí)”角度說(shuō)才稱得上真正的自覺(jué)。在藝術(shù)上，它們通常也有一種通透、通脫、圓頓的特征。南宋禪僧道濟(jì)作《辭世頌》：“六十年來(lái)狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來(lái)，依舊水連天碧。”傳說(shuō)道濟(jì)平生舉止超乎尋常，這首偈可以說(shuō)是對(duì)他自己一生的總結(jié)。詩(shī)人明知即將離開(kāi)這個(gè)世界，于是“收拾歸來(lái)”，接下來(lái)的“水連天碧”，顯示著一種大徹大悟之境。一個(gè)人在臨終之時(shí)，依舊如此清醒，保持著鳶飛魚(yú)躍、海闊天空般的想象，令人震驚。文學(xué)史如果將這樣一些真正代表著人類對(duì)自身生命自覺(jué)觀照的作品排除在外，不能不說(shuō)是一種遺憾。任何一個(gè)時(shí)代，都有“自覺(jué)的人”和“不自覺(jué)的人”，“自覺(jué)”是個(gè)體生命的行為意識(shí)和內(nèi)心體驗(yàn)，與時(shí)代沒(méi)有必然關(guān)系，而只與創(chuàng)作主體的意識(shí)狀態(tài)有關(guān)，不能籠統(tǒng)地說(shuō)哪個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)是“自覺(jué)”的。再說(shuō)“文體的自覺(jué)”。它考察的是某種文學(xué)體裁和技巧從自發(fā)到自覺(jué)的一種成熟過(guò)程，這也符合“自覺(jué)”概念中“清醒意識(shí)”和“支配能力”兩個(gè)屬性，在此，“自覺(jué)”主要表示“完備”“成熟”之意。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，不同的文體產(chǎn)生和成熟的時(shí)間是不同的，不能一概而論。比如，可以說(shuō)漢代是賦這種文體成熟的時(shí)代，但僅此而已，稱為“賦體的自覺(jué)”可以，不能說(shuō)所有文學(xué)都“自覺(jué)”了。同樣，東漢后期至魏晉時(shí)代則是五言古詩(shī)“自覺(jué)”的時(shí)代，但不能說(shuō)所有文學(xué)都“自覺(jué)”了。中國(guó)古代文體的自覺(jué)過(guò)程，可謂由“自發(fā)”到“自覺(jué)”的一個(gè)漫長(zhǎng)歷程，無(wú)論著眼于哪種文體，都很難將“文學(xué)自覺(jué)”絕對(duì)地指向某個(gè)特定時(shí)代。錢(qián)鍾書(shū)先生《談藝錄》說(shuō)“學(xué)者每東面而望，不睹西墻，南向而視，不見(jiàn)北方，反三舉一，執(zhí)偏概全”。我們?cè)谟懻撝袊?guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)，足可深長(zhǎng)思之！由此可以了然，為何關(guān)于“文學(xué)自覺(jué)”會(huì)有那么多種不同的觀點(diǎn)和解釋。筆者以為，有關(guān)“文學(xué)自覺(jué)”的各種觀點(diǎn)并非非此即彼的關(guān)系，而是可以統(tǒng)合在一起的，前提是必須明確“文學(xué)的自覺(jué)”與時(shí)代無(wú)關(guān)，只與創(chuàng)作者的個(gè)體心態(tài)是否“自覺(jué)”有關(guān)?？傊?，“文學(xué)的自覺(jué)”這個(gè)命題的真實(shí)意義和價(jià)值需要重新認(rèn)識(shí)和定義。（摘編自張培鋒《也說(shuō)中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)》）（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的行文思路。（2）學(xué)界一般認(rèn)為，我國(guó)的文學(xué)自覺(jué)從魏晉開(kāi)始，因?yàn)槲膶W(xué)從此擺脫了經(jīng)學(xué)的“附庸”地位，按自身藝術(shù)規(guī)律獨(dú)立發(fā)展；文學(xué)的“自覺(jué)”是以人個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒為先導(dǎo)的，魏晉時(shí)代，人的自身價(jià)值得到肯定，個(gè)性得到張揚(yáng)。學(xué)界觀點(diǎn)與本文觀點(diǎn)中對(duì)“文學(xué)的自覺(jué)”概念內(nèi)涵的理解和對(duì)其界定的標(biāo)準(zhǔn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！炯磿r(shí)演練】閱讀下面的文字，完成小題。風(fēng)雨樂(lè)清貧，生死系醫(yī)學(xué)——記我國(guó)胸心外科奠基人黃家駟黃家駟出身書(shū)香門(mén)第，祖父曾任嘉興府知府，父親任鹽運(yùn)史，35歲時(shí)死于大咯血。他5歲喪父，5個(gè)叔伯亦相繼因病早逝，因此他幼小的心靈中萌生了當(dāng)一名醫(yī)生的志愿。少年時(shí)，黃家駟不滿足私塾所授的一點(diǎn)古文知識(shí)，13歲時(shí)瞞著母親隨堂兄到省城求學(xué)，后又投考天津南開(kāi)中學(xué)。高一時(shí)，他竟提前兩年以同等學(xué)力考上了門(mén)庭森嚴(yán)的協(xié)和醫(yī)學(xué)院。1933年，他以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，在協(xié)和醫(yī)院任外科住院醫(yī)師。他曾說(shuō)：“我感興趣的是當(dāng)一名好教師，當(dāng)一名好的胸外科醫(yī)師。”1941年，他來(lái)到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)醫(yī)學(xué)院求學(xué)。黃家駟基礎(chǔ)扎實(shí)，在導(dǎo)師的指引下較快掌握了胸外科技術(shù)，于1943年獲得外科碩士學(xué)位，并通過(guò)全美專家考試，取得了外科專家稱號(hào)。留美期間，黃家駟還擔(dān)任密執(zhí)安大學(xué)中國(guó)留學(xué)生會(huì)主席，每?jī)芍芙M織一次中國(guó)建設(shè)討論會(huì)，號(hào)召留美學(xué)生學(xué)好本領(lǐng)，報(bào)效祖國(guó)。1945年德、日法西斯相繼覆滅，黃家駟不為美國(guó)優(yōu)裕待遇所動(dòng)，放棄高薪，決心為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)的胸外科事業(yè)披荊斬棘。他迫不及待地搭乘美軍運(yùn)輸機(jī)回國(guó)。三天三夜的顛簸飛行，在印度轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)行李丟失，但他完整無(wú)缺地帶回了整套開(kāi)展胸外科手術(shù)的器械設(shè)備。回國(guó)后，他一邊在上海醫(yī)學(xué)院執(zhí)教，一邊在附屬中山醫(yī)院和中國(guó)紅十字會(huì)第一醫(yī)院（今華山醫(yī)院）從事胸外科的創(chuàng)建工作。新中國(guó)成立后，他與上海第二醫(yī)學(xué)院、上海市南洋醫(yī)院協(xié)作，建立了我國(guó)第一所胸腔外科?？漆t(yī)院——上海胸科醫(yī)院，并親任院長(zhǎng)。多年來(lái)，雖然擔(dān)負(fù)重要的行政工作，但他總是堅(jiān)守在醫(yī)療第一線。他行醫(yī)近50年，親自為數(shù)以千計(jì)的工人、農(nóng)民、軍人及領(lǐng)導(dǎo)干部做過(guò)手術(shù)。黃家駟非常重視醫(yī)學(xué)教育事業(yè)。1959年，他在北京創(chuàng)建了中國(guó)首都醫(yī)科大學(xué)，這是我國(guó)唯一的8年制醫(yī)科大學(xué)，他先后擔(dān)任校長(zhǎng)、名譽(yù)校長(zhǎng)，親自主持研究了建校方針、教學(xué)計(jì)劃及校舍建設(shè)、師資隊(duì)伍培養(yǎng)、教學(xué)設(shè)備購(gòu)置等問(wèn)題。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)一些知名的胸腔外科專家，像石美鑫、蘇應(yīng)衡、錢(qián)中希、林尚清、錢(qián)定一等，都曾得到過(guò)他的培養(yǎng)和指導(dǎo)。中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)1964級(jí)學(xué)生、北京協(xié)和醫(yī)院著名胸外科醫(yī)生方國(guó)棟回憶了一件往事：1970年夏天，畢業(yè)分配去向宣布后的一天，黃老師帶我到他在外交部街的家里。知道我添置行裝有困難，畢業(yè)分配后也不再回上海家里而是直接赴西北，年逾花甲的黃老師親自爬上悶頂子，遞出一只舊藤條箱說(shuō)：“這個(gè)箱子你拿去，做你去西北的行裝?！庇葹檎滟F的是，黃老師還找出人民衛(wèi)生出版社留給他的、由他主編的《外科學(xué)》（上、下）和《外科學(xué)各論》送給我。黃老師還在每本書(shū)的首頁(yè)都寫(xiě)上“國(guó)棟同學(xué)批評(píng)指正”，并簽上他的名字。知道我酷愛(ài)讀書(shū)，他期望我到西北后堅(jiān)持自學(xué)下去。帶著黃老師贈(zèng)送的這些無(wú)比珍貴的教科書(shū)，肩負(fù)著黃老師的希望，我來(lái)到了甘肅古城武都。正是黃老師的關(guān)愛(ài)之心讓我在千里之外的窮鄉(xiāng)僻壤倍感溫暖而不氣餒。“如何使祖國(guó)的醫(yī)學(xué)事業(yè)盡快發(fā)展，這是我無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考的問(wèn)題。”黃家駟是知行合一的醫(yī)者。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國(guó)際上出現(xiàn)了許多新興學(xué)科。1978年全國(guó)科學(xué)大會(huì)確定生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。黃家駟以極大的熱情擔(dān)負(fù)起了新學(xué)科的籌建工作。他各處奔走，擬出《生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)科研發(fā)展規(guī)劃》。1979年，國(guó)家科委生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)科組成立大會(huì)在重慶召開(kāi)，他被任命為組長(zhǎng)。晚年的黃家駟雖退居二線，仍精神飽滿地專注于醫(yī)學(xué)事業(yè)，筆耕不輟。由于《外科學(xué)》再版將定位為大型外科參考書(shū)，要大量充實(shí)內(nèi)容，他夜以繼日查閱文獻(xiàn)，先寫(xiě)成《胸部損傷》一章作為藍(lán)本，趕在5月份全國(guó)政協(xié)會(huì)議期間召開(kāi)《外科學(xué)》編委會(huì)，討論第四版的編寫(xiě)計(jì)劃。5月13日他按時(shí)出席了全國(guó)政協(xié)會(huì)議，5月14日主持生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)會(huì)理事會(huì)，在赴會(huì)途中因心臟病復(fù)發(fā)與世長(zhǎng)辭，終年78歲。黃家駟逝世后，《外科學(xué)》編委會(huì)決定由吳階平、裘法祖兩位教授繼續(xù)他的主編工作。為紀(jì)念黃家駟對(duì)發(fā)展外科學(xué)所做出的卓越貢獻(xiàn)，編委們一致決定將此書(shū)定名為“黃家駟外科學(xué)”。中華醫(yī)學(xué)會(huì)追授黃家駟“胸心血管外科科學(xué)進(jìn)步貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，以表彰他一生致力于醫(yī)學(xué)教育事業(yè)，對(duì)發(fā)展我國(guó)胸心血管外科所做出的突出貢獻(xiàn)。（有刪改）相關(guān)鏈接：①黃家駟，江西省玉山縣人，生于1906年，1933年畢業(yè)于北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院，1945年在上海創(chuàng)建胸腔外科。他主編的《外科學(xué)》等著作，促進(jìn)了我國(guó)外科學(xué)的發(fā)展。他是我國(guó)胸外科學(xué)的奠基人之一，也是我國(guó)生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)的奠基人之一。（摘自《歷史上的今天》）②黃家駟竭盡全力于醫(yī)大的復(fù)校，老三屆學(xué)生的成長(zhǎng)、回爐、招研，放寬考研的年齡限制，以及后來(lái)開(kāi)展國(guó)際交往，學(xué)術(shù)交流，送出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)……對(duì)學(xué)生、同事和朋友，他都是盡其所能，有求必應(yīng)。（摘自方國(guó)棟《紀(jì)念黃家駟老師逝世三十周年》）1．作為一代醫(yī)學(xué)宗師，黃家駟為我國(guó)的醫(yī)學(xué)事業(yè)做出了哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。2．本文在介紹黃家駟時(shí)，插入了一段中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)1964級(jí)學(xué)生方國(guó)棟的回憶，這樣寫(xiě)有何好處？請(qǐng)具體分析。3．“風(fēng)雨樂(lè)清貧，生死系醫(yī)學(xué)?！秉S家駟在治學(xué)、行醫(yī)和處世等方面堪稱楷模。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，就以上三個(gè)方面談?wù)勀愕睦斫?。閱讀下面的文字，完成小題。陶淵明：歸去來(lái)兮（節(jié)選）鮑鵬山①陶淵明曾如一只失群獨(dú)飛的鳥(niǎo)，現(xiàn)在終于找到了庇蔭之地：田園。在詩(shī)歌中，在散文、辭賦中，他不厭其詳?shù)亟蚪驑?lè)道自己田園生活的樂(lè)趣與稱意，他對(duì)他的生活給予了由衷的贊美?；闹嚨娜松蛔兌鵀閳A滿的人生，這是田園的賜予，是大自然的賜予，更是他心靈孕育的成果。他認(rèn)識(shí)到了，作為自然的產(chǎn)物，人，只有與自然一體，過(guò)自然的生活（人之本性亦自然之物），才能超越荒謬性而返璞歸真。②陶淵明顯然不是中國(guó)歷史上第一個(gè)隱士，但他是第一個(gè)把隱居生活寫(xiě)得如此美好、如此充滿魅力的。他以前的隱士們似乎在追求艱苦的生活，并樂(lè)于向人們展示他們的艱苦生活，以便顯示自己道德的崇尚。陶淵明不想向人們做任何展示，這是他自己的生活，他只求自己滿意。實(shí)際上，我們過(guò)分的、矯情的、違背人性的苦行，對(duì)道德而言，實(shí)在是不必要的。我們高高興興快快活活地活著，有什么不對(duì)嗎？陶淵明就這樣給我們活出了一個(gè)樣兒。③他是能在生活之中而又能使生活回歸人性，從而可以避開(kāi)荒謬的大智者。他使生活即是人心、人心即是生活，從而使主體與客體，不僅在理論的層面上，而且真正從生活——尤其是日常生活——的層面上，合二為一了。當(dāng)他回歸田園時(shí)，田園不僅是他的生活環(huán)境、作詩(shī)寫(xiě)文的“語(yǔ)境”，還是他“委心任去留”的“心境”。④是的，他最先影響我們民族的，是他的這種生活方式、生活姿態(tài)，以及他樂(lè)觀而從容的心態(tài)，然后才是他的詩(shī)藝。而他詩(shī)的魅力則可能正是得之于他生活的魅力與心靈的魅力，他的人格魅力確實(shí)在他的詩(shī)歌魅力之先。他作品中的很多精彩篇章，可以看成是田園生活的廣告。田園生活之樂(lè)趣，經(jīng)他闡發(fā)，更是深入人心。雖然同時(shí)代的人都為人生的病態(tài)的華艷所障目而不能追隨他，但時(shí)至唐宋，尤其是宋代，在那樣一種沉靜的文化氛圍中，蘇東坡等人確實(shí)是從陶淵明那里得到一種眼光與視角，得到一種靈感與境界，然后再去尋覓自然之美，體味平淡生活的真味的。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然與田園，就是陶淵明式的。陶淵明以他的心靈之光照亮了田園，而田園即著陶之色彩。⑤在一個(gè)專制的社會(huì)里，在一個(gè)權(quán)力肆虐而秩序混亂的社會(huì)里，一個(gè)人要正派地生活確實(shí)是比較艱難的，他真的必須有陶淵明式的堅(jiān)定、堅(jiān)忍及對(duì)苦難的容忍。他到田園中找他的歸宿，找符合他本性的自然純真的生活。當(dāng)他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”時(shí)，他就是一個(gè)地道的農(nóng)夫?；貧w田園在陶淵明看來(lái)，實(shí)際上是從官場(chǎng)體制中贖回了自己，使自己重獲自由。那些能擁有自己的人最有福了。陶淵明就是這么一個(gè)有福的人。幸福不是取決于一個(gè)人有什么，而是往往取決于一個(gè)人沒(méi)有什么。如果從“有什么”的角度來(lái)看陶淵明，那陶淵明所擁有的太少了：名譽(yù)、地位、財(cái)富，他都缺乏。但這并不妨礙他成為一個(gè)令后人無(wú)限羨慕的幸福的人。因?yàn)樗皼](méi)有”我們一般人所不能摒棄的庸俗之心趨利之心得失之心榮辱之心。一句話，那一切使我們“大”不起來(lái)的“小”人之心，他都沒(méi)有。他告訴我們“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，他說(shuō)他“心念山澤居”，他還自得地說(shuō)“虛室有余閑”。什么叫“虛室”呢？莊子有言，“虛室生白”，意思是說(shuō)，清空而無(wú)世俗欲念的心靈才能充滿陽(yáng)光。心靈充滿陽(yáng)光，可不就得大從容大安寧大幸福？可不就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人？陶淵明就是這樣一個(gè)人，這樣一個(gè)幸福的人。生活能得此大境界、大圓滿，遍觀中國(guó)古人，靖節(jié)先生一人而已！4．作者用“陶淵明：歸去來(lái)兮”作標(biāo)題，有何妙處？5．說(shuō)說(shuō)“陶淵明曾如一只失群獨(dú)飛的鳥(niǎo)，現(xiàn)在終于找到了庇蔭之地：田園”這個(gè)句子中加橫線詞語(yǔ)的含義。6．第二段中畫(huà)線句子在文中有何作用？7．作者為什么說(shuō)陶淵明就是“這樣一個(gè)幸福的人”？請(qǐng)概要簡(jiǎn)答。閱讀下面的文字，完成后面題目。不帶走一片云彩——送別曾華鵬先生吳周文1去年的冬天特別的冷，仿佛沐浴于漫天飛雪，又仿佛身陷冰河。就在立春的前幾天，我的老師、揚(yáng)州大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的奠基人曾華鵬教授，永遠(yuǎn)地留在了那個(gè)冬天，他正如那首詩(shī)所吟誦的，“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩……”2蠟炬成灰，曾老師的確走得悄無(wú)聲息。3最初得知老師身陷沉疴，是在去年國(guó)慶長(zhǎng)假期間。我請(qǐng)幾位畢業(yè)生吃便飯，一位博士表示不能赴約，在電話里吞吞吐吐，無(wú)奈之下才說(shuō)，正在陪曾老師在醫(yī)院做檢查，老師交代不可聲張。后來(lái)，曾老師悄悄地住進(jìn)了醫(yī)院，謝絕同事、朋友、學(xué)生去探望。月余之后，我去看望老師，他笑談生死：活了八十多，不折騰了，實(shí)行“三不”政策——不開(kāi)刀，不化療，不放療。就這樣，他對(duì)自己的病情采取了最低調(diào)的維持。4老師一輩子低調(diào)。雖然當(dāng)過(guò)全國(guó)人大代表、全國(guó)政協(xié)委員，擔(dān)任過(guò)揚(yáng)州市兩屆政協(xié)副主席、多屆的揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)系主任，雖然頭上還有“突出貢獻(xiàn)專家”、多個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的副會(huì)長(zhǎng)、理事之類的頭銜，可他從沒(méi)把這些“云彩”當(dāng)成可以炫耀的事，卻悄悄地把它們?nèi)拥健白ν蹏?guó)”里去。他人淡如菊，智者自清，過(guò)著窮教師最簡(jiǎn)單的生活。直到晚年，他一家人還住在校園一角那個(gè)黑暗、潮濕、破舊，總面積不到100平米的宅子里，這與他的名望和地位相去甚遠(yuǎn)。然而，他樂(lè)意，安貧，將名利拋在身后，無(wú)怨無(wú)悔。在每年的研究生見(jiàn)面會(huì)上，他都要對(duì)門(mén)生約法三章，其中第一條就是不準(zhǔn)給導(dǎo)師送禮，要求師生自律自廉，讓文學(xué)院的這個(gè)教育平臺(tái)真正成為抱樸守真的凈土。5在教書(shū)育人與學(xué)術(shù)研究上，曾老師傾注了一生的心血。老師是該專業(yè)同輩學(xué)者中的人杰與權(quán)威。我初到揚(yáng)州師院讀書(shū)，在圖書(shū)館里讀到了《人民文學(xué)》雜志上他與范伯群教授合作的《郁達(dá)夫論》。上世紀(jì)50年代后期社會(huì)思想普遍僵化，這部現(xiàn)代文學(xué)研究史上的第一篇作家論得以在那個(gè)時(shí)候誕生，體現(xiàn)了作者思想的解放以及研究的開(kāi)拓性與先鋒性。之后，曾師又與范師合作了一些有分量的論文發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》上。曾師與范伯群教授被稱為現(xiàn)代文學(xué)研究界的雙子星座，而為同輩和后輩學(xué)者所敬仰。6曾老師把自己永遠(yuǎn)定格為一名老師，傳道、授業(yè)、解惑，是他終極的使命。在他生命最后的日子里，他最想見(jiàn)最牽掛的，還是他的學(xué)生。彌留之際，畢飛宇和吳義勤來(lái)了，他各牽著他倆的一只手。畢飛宇如此描述：“他認(rèn)出了我們……先生大約也知道自己說(shuō)不清楚，很急，滿臉漲得通紅，他的手開(kāi)始晃動(dòng)……先生的手就那么晃啊晃，一直晃到我們離開(kāi)。”先生將一生的智慧、知識(shí)和仁愛(ài)，潤(rùn)物無(wú)聲地奉獻(xiàn)給弟子，他將此視為生命中最大的榮耀。7告別儀式上見(jiàn)到了老師的遺像，那大概是在病榻上與學(xué)生談笑時(shí)拍下的，清癯的微笑是那么的真誠(chéng)，又流露出平時(shí)難得一見(jiàn)的滿足。老師的一生總是低調(diào)、俯首做人，只有在面對(duì)他的學(xué)生之時(shí)，才會(huì)抑制不住內(nèi)心的喜悅，孩童一般將笑意綻放在臉上。此刻，老師應(yīng)該欣慰地走了——就在會(huì)場(chǎng)的左邊，由學(xué)科掌門(mén)人徐德明教授領(lǐng)頭，依次站著老師教授過(guò)的、大多已經(jīng)成為棟梁之才的50多位研究生，更多的本科畢業(yè)生散立在會(huì)場(chǎng)中間的大隊(duì)伍里。他們來(lái)自北京、上海、安徽、江西、江蘇數(shù)省市，哀淚盈眶，泣不成聲。我深深地被感動(dòng)了，老師一生堅(jiān)守做人做學(xué)問(wèn)的原則，是學(xué)生們心中一座不朽的豐碑。8我跟隨老師從事現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與研究近50年之久，是受誨于老師道德文章最多者。所以，在眾人行告別禮拜之后，我第一個(gè)以“老”學(xué)生的身份跪地磕頭。我心里默念：清廉才能養(yǎng)仁，兩袖清風(fēng)方可厚德載物。曾老師，您把什么都拋下了，但您的君子人師之風(fēng)范，將會(huì)永遠(yuǎn)延綿在弟子們的心里。9老師，您可以帶著滿足的微笑，一路走好。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，2013年03月）8．談?wù)勀銓?duì)文中“蠟炬成灰，曾老師的確走得悄無(wú)聲息”這句話的理解。9．試分析文章第四段的表現(xiàn)手法。10．綜觀全文，概括作者筆下曾老師的特點(diǎn)。11．文章結(jié)尾部分作者說(shuō)“老師，您可以帶著滿足的微笑，一路走好”，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“滿足”的理解。實(shí)戰(zhàn)能力訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一我們通常都有“以己度人”的脾氣，因?yàn)橛羞@個(gè)脾氣，對(duì)于自己以外的人和物才能了解。嚴(yán)格地說(shuō)，各個(gè)人都只能直接地了解他自己，都只能知道自己處某種境地，有某種知覺(jué)，生某種情感。至于知道旁人旁物處某種境地、有某種知覺(jué)、生某種情感時(shí)，則是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的。莊子看到鰷魚(yú)“出游從容”便覺(jué)得它樂(lè)，因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。人與人,人與物，都有共同之點(diǎn)，所以他們都有互相感通之點(diǎn)。假如莊子不是魚(yú)就無(wú)從知魚(yú)之樂(lè)，每個(gè)人就要各成孤立世界，和其他人物都隔著一層密不通風(fēng)的墻壁，人與人以及人與物之中便無(wú)心靈交通的可能了。這種“推己及物”“設(shè)身處地”的心理活動(dòng)不盡是有意的，出于理智的,所以它往往發(fā)生幻覺(jué)。我們知覺(jué)外物，常把自己所得的感覺(jué)外射到物的本身上去，把它誤認(rèn)為物所固有的屬性，于是本來(lái)在我的就變成在物的了。云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說(shuō)云飛泉躍；山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？我們卻常說(shuō)山鳴谷應(yīng)。原來(lái)我們只把在我的感覺(jué)誤認(rèn)為在物的屬性，現(xiàn)在我們卻把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。這種心理活動(dòng)通常叫作“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn),其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔茫缓蟊緛?lái)只有物理的東西可具人情,本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺(jué)，是一種迷信。但是如果把它勾銷(xiāo)，不但藝術(shù)無(wú)由產(chǎn)生，即宗教也無(wú)由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義其實(shí)并沒(méi)有什么神秘，不過(guò)是在尋常事物之中見(jiàn)出不尋常的意義。這仍然是移情作用。(摘編自朱光潛《“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化》)材料二詩(shī)人華滋沃斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一朵微小的花對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣深的思想?！边_(dá)到這樣的、深入的美感，發(fā)現(xiàn)這樣深度的美，是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的。我們的感情是要經(jīng)過(guò)一番洗滌，克服了小己的私欲和利害計(jì)較。我們要把整個(gè)情緒和思想改造一下，移動(dòng)了方向，才能面對(duì)美的形象，把美如實(shí)地和深入地反映到心里來(lái)，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來(lái)，才成為藝術(shù)。中國(guó)古代曾有人把這個(gè)過(guò)程喚作“移人之情”或“移我情”。這里我所說(shuō)的“移情”應(yīng)當(dāng)是我們審美的心理方面的積極因素和條件，而美學(xué)家所說(shuō)的“心理距離”“靜觀”，則構(gòu)成審美的消極條件。女詩(shī)人郭六芳有一首詩(shī)《舟還長(zhǎng)沙》說(shuō)得好:“儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望，始知家在畫(huà)圖中?！弊约鹤≡诂F(xiàn)實(shí)生活里，沒(méi)有能夠把握它的美的形象。等到自己對(duì)自己的日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x，從遠(yuǎn)處來(lái)看，才發(fā)現(xiàn)家在畫(huà)圖中，融在自然的一片美的形象里。但是在這主觀心理?xiàng)l件之外，也還需要客觀的物的方面的條件。專在心內(nèi)搜尋是達(dá)不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找。但是心的陶冶、心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)作準(zhǔn)備的。創(chuàng)造“美”也是如此。大詩(shī)人里爾克說(shuō):“詩(shī)不徒是感情，而是經(jīng)驗(yàn)?！爆F(xiàn)在我們也就轉(zhuǎn)過(guò)方向，從客觀條件來(lái)考察美的對(duì)象的構(gòu)成。改造我們的感情，使它能夠發(fā)現(xiàn)美，中國(guó)古人曾經(jīng)把這喚作“移我情”。改變著客觀世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對(duì)象，中國(guó)古人曾經(jīng)把這喚作“移世界”。（摘編自宗白華《美從何處尋》）1．下列關(guān)于“移情作用”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．人常常把自己對(duì)外物的感覺(jué)投射到外物本身上去，物從而具有了人的屬性，這種心理活動(dòng)可以被稱為“移情作用”。B．“移情作用”和“美感經(jīng)驗(yàn)”有著密切關(guān)系，當(dāng)我們將個(gè)人的性格和情感移注于物時(shí)，“美感經(jīng)驗(yàn)”就能夠產(chǎn)生。C．移情作用是一種普遍的心理活動(dòng)，與美感經(jīng)驗(yàn)不盡相同，“移情作用”是由己及彼，“美感經(jīng)驗(yàn)”則是己彼交互影響。D．從科學(xué)的角度來(lái)看，移情作用是一種錯(cuò)覺(jué)，是一種迷信，而且?guī)в猩衩刂髁x的色彩，是藝術(shù)宗教產(chǎn)生出現(xiàn)的基礎(chǔ)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)的是（

）A．所謂的美感經(jīng)驗(yàn)指在人與物的情趣往復(fù)回流過(guò)程中，不僅把我的性格和情感移注于物，也能吸收物的姿態(tài)于自我。B．藝術(shù)和宗教借助“移情作用”，既能夠把宇宙加以生氣化和人情化，又能夠縮小人和物以及人和神的距離。C．在《舟還長(zhǎng)沙》這首詩(shī)中，詩(shī)人隨著觀賞地理位置改變，與日常生活有了一定距離，從遠(yuǎn)處看，家融入自然美的形象中。D．我們不能把握現(xiàn)實(shí)生活中美的形象，是因?yàn)樽陨砼c現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有距離，只有保持了一定距離才可以發(fā)現(xiàn)美的形象。3．下列詩(shī)句不能體現(xiàn)材料一中所述的“宇宙人情化”的一項(xiàng)是（

）A．蠟燭有心還惜別，替我垂淚到天明。B．日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。C．昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。D．淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。4．請(qǐng)運(yùn)用材料一中“移情作用”相關(guān)理論，任選下面其中一句進(jìn)行分析。①感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心——杜甫《春望》②廢池喬木，猶厭言兵——姜夔《揚(yáng)州慢》5．發(fā)現(xiàn)深度的美需要哪些條件？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：著眼未來(lái)，圍繞更好滿足居民消費(fèi)升級(jí)需要，加快物流業(yè)態(tài)升級(jí)、持續(xù)完善物流網(wǎng)絡(luò)，才能推動(dòng)現(xiàn)代物流實(shí)現(xiàn)由大到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變。忘帶物品，使用“閃送”幫取回；逢年過(guò)節(jié)，叫個(gè)“同城”送禮物；抽不開(kāi)身，下單“跑腿”代取號(hào)……近年來(lái)，隨著消費(fèi)者需求的持續(xù)增長(zhǎng)，“即時(shí)物流”蓬勃興起。從服務(wù)范圍來(lái)看，這類物流從餐飲外賣(mài)日漸擴(kuò)展至商超、日用、醫(yī)藥等更多品類，并向代買(mǎi)物品、幫辦事務(wù)等非標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)延伸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2014年到2021年，我國(guó)即時(shí)物流用戶規(guī)模從1.24億人增長(zhǎng)到6.33億人，年復(fù)合增長(zhǎng)率超26%。從“送外賣(mài)”到“送萬(wàn)物”，即時(shí)物流快速發(fā)展，得益于即時(shí)需求的加速釋放。一項(xiàng)調(diào)查表明，工作生活中的“急”“忙”“忘”正成為即時(shí)物流服務(wù)的典型需求場(chǎng)景。有平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，今年母親節(jié)期間，快送平臺(tái)鮮花和蛋糕配送單量同比增長(zhǎng)近1.7倍。這折射出：在消費(fèi)升級(jí)背景下，消費(fèi)者對(duì)省時(shí)省力的訴求不斷提升?？梢灶A(yù)見(jiàn)，當(dāng)使用跑腿取送物品的用戶習(xí)慣基本形成，更多個(gè)性化、多元化的即時(shí)物流服務(wù)將隨之出現(xiàn)，從而進(jìn)一步推動(dòng)即時(shí)物流拓展新應(yīng)用、新服務(wù)。從供給側(cè)看，市場(chǎng)運(yùn)力更加充足、物流技術(shù)迭代創(chuàng)新，為即時(shí)物流發(fā)展提供了有力支撐。憑借較為靈活的用工模式，近年來(lái)，不少快遞物流企業(yè)依托龐大的騎手群體，快速構(gòu)建起覆蓋廣泛的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，使得大范圍、高頻次的即時(shí)服務(wù)成為可能。與此同時(shí)，無(wú)人機(jī)、自動(dòng)配送車(chē)等新裝備規(guī)模化投放，專人直送、汽車(chē)配送等新模式加速應(yīng)用，助力即時(shí)物流的履約交付更加穩(wěn)定高效，優(yōu)化了用戶配送體驗(yàn)。放眼更大的物流體系，即時(shí)物流也是我國(guó)立體化、全方位、多層次現(xiàn)代物流網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)組成部分，發(fā)揮著末端“毛細(xì)血管”的作用。即時(shí)物流行業(yè)的快速成長(zhǎng)，將有效暢通微循環(huán)，讓交通物流的脈動(dòng)更加強(qiáng)勁。商務(wù)部等9部門(mén)印發(fā)的《商貿(mào)物流高質(zhì)量發(fā)展專項(xiàng)行動(dòng)計(jì)劃（2021—2025年）》提出，“完善前置倉(cāng)配送、門(mén)店配送、即時(shí)配送、網(wǎng)訂店取、自助提貨等末端配送模式”；《“十四五”現(xiàn)代物流發(fā)展規(guī)劃》明確，“實(shí)現(xiàn)干線、支線物流和末端配送有機(jī)銜接、一體化運(yùn)作”“鼓勵(lì)發(fā)展物流新業(yè)態(tài)新模式”……近些年，利好政策接連出臺(tái)，有力推動(dòng)了即時(shí)物流迭代發(fā)展，也有效促進(jìn)了市場(chǎng)供需對(duì)接和商品服務(wù)流通。在闊步邁向物流強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，發(fā)展壯大即時(shí)物流是題中應(yīng)有之義。現(xiàn)代物流是經(jīng)濟(jì)的“經(jīng)脈”，一頭連著生產(chǎn)、一頭連著消費(fèi)，是延伸產(chǎn)業(yè)鏈、提升價(jià)值鏈、打造供應(yīng)鏈的重要支撐，在建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮著先導(dǎo)性、基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性作用。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，我國(guó)已成為名副其實(shí)的物流大國(guó)，貨運(yùn)量、快遞業(yè)務(wù)量等均位居世界前列。即時(shí)物流覆蓋種類多、涉及領(lǐng)域廣，推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展，還有賴于健全服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系，加強(qiáng)服務(wù)質(zhì)量檢測(cè)評(píng)估，營(yíng)造更加公平有序的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。隨著本地生活服務(wù)業(yè)的快速發(fā)展和供需兩側(cè)的雙向發(fā)力，我國(guó)即時(shí)物流行業(yè)前景可期，大有可為。精準(zhǔn)施策、久久為功，讓新業(yè)態(tài)持續(xù)迸發(fā)新活力，即時(shí)物流必將為構(gòu)建現(xiàn)代物流體系提供新動(dòng)力。（摘編自《在創(chuàng)新中發(fā)展壯大“即時(shí)物流”》，人民網(wǎng)2023年5月26日）材料二：科技創(chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)入前所未有的密集活躍期。扎實(shí)推動(dòng)科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新深度融合，以科技創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展、保障高水平安全，才能搶占科技競(jìng)爭(zhēng)和未來(lái)發(fā)展制高點(diǎn)，助力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)。新質(zhì)生產(chǎn)力主要由技術(shù)革命性突破催生而成，這就要求我們加強(qiáng)科技創(chuàng)新特別是原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新，打好關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)，使原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新成果競(jìng)相涌現(xiàn)，培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的新動(dòng)能。同時(shí)還要深刻認(rèn)識(shí)到，科技成果只有同國(guó)家需要、人民要求、市場(chǎng)需求相結(jié)合。完成從科學(xué)研究、實(shí)驗(yàn)開(kāi)發(fā)、推廣應(yīng)用的三級(jí)跳，才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新價(jià)值、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展。只有及時(shí)將科技創(chuàng)新成果應(yīng)用到具體產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈上，才能完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。（摘編自《扎實(shí)推動(dòng)科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新深度融合》，人民網(wǎng)2024年6月28日）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．滿足居民消費(fèi)升級(jí)需要，加快物流業(yè)態(tài)升級(jí)，持續(xù)完善物流網(wǎng)絡(luò)，就能推動(dòng)物流實(shí)現(xiàn)由大到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變。B．即時(shí)物流的快速發(fā)展，讓工作生活中的“急”“忙”“忘”成為了即時(shí)物流服務(wù)的典型需求場(chǎng)景。C．我國(guó)即時(shí)物流行業(yè)前景可期，這離不開(kāi)國(guó)家政策的有力扶持、服務(wù)質(zhì)量的嚴(yán)格把關(guān)、市場(chǎng)的有序管理。D．由技術(shù)革命性突破催生而成的新質(zhì)生產(chǎn)力要求我們加強(qiáng)原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新，打好技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一、材料二分別從微觀和宏觀的角度闡述了創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。B．材料一和材料二均采用了舉例論證和比喻論證，增強(qiáng)了說(shuō)服力。C．材料一采用總分總的結(jié)構(gòu)展開(kāi)論證，材料二則是層進(jìn)式展開(kāi)論證。D．材料一語(yǔ)言通俗易懂，貼近生活；材料二語(yǔ)言書(shū)面性強(qiáng)，多在說(shuō)理。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中最能體現(xiàn)“科技創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的一項(xiàng)是（

）A．科技浪潮中的“山寨機(jī)”受到手握老年機(jī)的長(zhǎng)輩們和收入偏低的工薪族的青睞。B．“新材料之王”石墨烯被納入大力發(fā)展的新材料領(lǐng)域，如今還活躍于養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)。C．“智能、安全、綠色、高效”的新一代電動(dòng)汽車(chē)引領(lǐng)科技新潮，掀起了產(chǎn)業(yè)澎湃。D．商家宣稱：新機(jī)器利用量子技術(shù)給農(nóng)作物種子“賦能”，能使農(nóng)田實(shí)現(xiàn)增產(chǎn)增收。9．材料一是如何論證科技創(chuàng)新與即時(shí)物流的關(guān)系的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。10．結(jié)合兩則材料，請(qǐng)你簡(jiǎn)要談?wù)勎覈?guó)想要“搶占科技競(jìng)爭(zhēng)和未來(lái)發(fā)展制高點(diǎn)”，用科技創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新需要注意哪些方面。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的正確思想是從哪里來(lái)的？（一九六三年五月）毛澤東人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。材料二：改造我們的學(xué)習(xí)（節(jié)選）（一九四一年五月十九日）毛澤東中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對(duì)于這些認(rèn)識(shí)是深刻得多，豐富得多了。災(zāi)難深重的中華民族，一百年來(lái)，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國(guó)救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐，研究今天的中國(guó)和世界，是進(jìn)一步了，研究中國(guó)歷史也有某些開(kāi)始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。但是我們還是有缺點(diǎn)的，而且還有很大的缺點(diǎn)。據(jù)我看來(lái)，如果不糾正這類缺點(diǎn)，就無(wú)法使我們的工作更進(jìn)一步，就無(wú)法使我們?cè)趯ⅠR克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步。首先來(lái)說(shuō)研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個(gè)大政黨，雖則對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績(jī)，但是對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各方面，對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒(méi)有系統(tǒng)的。二十年來(lái)，一般地說(shuō)，我們并沒(méi)有對(duì)于上述各方面作過(guò)系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實(shí)際狀況的濃厚空氣。“閉塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚(yú)”，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們認(rèn)真地研究情況，從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們的許多同志卻直接違反這一真理。其次來(lái)說(shuō)研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進(jìn)行了這一工作，但是不曾有組織地進(jìn)行過(guò)。不論是近百年和古代的中國(guó)史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。其次說(shuō)到學(xué)習(xí)國(guó)際的革命經(jīng)