晨光中學(xué)高一第一學(xué)期第一次階段性測(cè)試語(yǔ)文試題 （含答案）

晨光中學(xué)高一第一學(xué)期第一次階段性測(cè)試語(yǔ)文試題（含答案）乾縣晨光中學(xué)2024～2025學(xué)年第一學(xué)期第一次階段性測(cè)試

高一語(yǔ)文

溫馨提示：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。

2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上對(duì)應(yīng)題目前面的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

關(guān)于大自然的樂(lè)音，古人說(shuō)過(guò)“春聽(tīng)鳥聲，夏聽(tīng)蟬聲，秋聽(tīng)蟲聲，冬聽(tīng)雪聲”，此處的蟲聲指蟋蟀的鳴聲。蟋蟀又稱作蛐蛐、促織、秋蟲，古書中也稱“蛩”，在秋日里最為常見(jiàn)。甲骨文“秋"字上面的字形就是一只蟋蟀，是用候蟲表達(dá)物候變化，反映時(shí)序更易。老杜詩(shī)《促織》寫道：“促織甚微細(xì)，哀音何動(dòng)人?！斌暗镍Q唱似乎總是與秋風(fēng)蕭瑟聯(lián)系在一起，又如賈島詩(shī)《夜坐》寫道：“蟋蟀漸多秋不淺，蟾蜍已沒(méi)夜應(yīng)深。三更兩鬢幾枝雪，一念雙峰四祖心。"古詩(shī)詞中，以蟋蟀作為寄托秋思的對(duì)象，就如梅蘭竹菊的題材，已是一種近乎程式化的修辭。

在人類前現(xiàn)代時(shí)期漫長(zhǎng)、清寂的夜中，蟋蟀悅耳怡人的聲響，穿透了暗啞的暮色，為忙碌或閑適的日子點(diǎn)綴了許多逸趣。對(duì)于蟋蟀歌聲的欣賞，中西之間是相通的。蟋蟀是人類居所里常見(jiàn)的伴侶物種，秋天，蟋蟀由野外遷至室內(nèi)，《詩(shī)經(jīng)》中寫道“蟋蟀在堂，歲聿其莫”（《唐風(fēng)·蟋蟀》），以及“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下"（《豳風(fēng)·七月》），可見(jiàn)這種小蟲不懼登堂入室，成為人們家里的?？?。對(duì)此，西方詩(shī)人有同樣的認(rèn)知，英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈的詩(shī)歌《蟈蟈和蟋蟀》將蟈蟈與蟋蟀的叫聲并舉，盛贊了兩種鳴蟲的歌聲。前者的聲音發(fā)生在炎炎夏日，在草叢中陣陣傳來(lái)，稱頌了“夏日盛宴的喜悅”，后者的聲音則發(fā)生在寒日的爐火旁，與家中的溫暖聯(lián)系在一起：

大地之詩(shī)不曾間斷，

孤寂的冬夜，寒霜凍結(jié)，

四周靜無(wú)聲息，爐邊響起了

蟋蟀的歌聲，室中的溫暖

讓人醺醺欲睡……

蟈蟈與蟋蟀標(biāo)識(shí)了自然的節(jié)奏，將一年四季的輪回付諸一聲聲婉轉(zhuǎn)悅耳的吟唱。為此，詩(shī)人將它們的歌唱譽(yù)為“大地之詩(shī)”，寓意了自然的生生不息。而在中國(guó)文化里，蟋蟀豐富的意旨也表達(dá)了古人對(duì)于自然造物以及天人關(guān)系的思考，充滿了人情與趣味。王世襄先生寫道：“好蛐蛐一盆一盆地品題、欣賞，觀察其動(dòng)作，體會(huì)其秉性，大可怡情，堪稱雅事?！边@樣的樂(lè)趣微妙又難以捉摸，非得浸淫在這一文化中良久，耳濡目染才能略知一二，無(wú)異于不為外人道的秘密。

相對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌中的秋思，蟋蟀的叫聲在西方更多地與歡快的情緒聯(lián)系在一起。法布爾對(duì)蟋蟀的歌聲情有獨(dú)鐘，在他看來(lái)，鳴蟲之中，蟬聲太過(guò)嘈雜，蟈蟈之聲太過(guò)輕小，唯有蟋蟀之聲嘹亮而不喧鬧，還有起伏變化，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，惹人喜愛(ài)。這也符合西方民眾對(duì)于蟋蟀的判斷——這是一種讓人快樂(lè)的蟲子。實(shí)際上，“快樂(lè)如蟋蟀"成了英語(yǔ)中的一個(gè)約定俗成的習(xí)語(yǔ)，大概是因?yàn)轶暗母杪暻宕鄲偠⑶殷跋矚g呼朋引伴，在草叢中一唱一和，讓人心情大好。所謂聲無(wú)哀樂(lè)，蟋蟀的叫聲只是客觀存在的聲音，原本并無(wú)悲傷或歡喜之說(shuō)，是人為它賦予了主觀的想象。王世襄先生在《蟋蟀譜集成》中稱雄蟋蟀的叫聲為“低唱求愛(ài)之曲，‘唧唧……油，唧唧……油’，其聲悠婉而彌長(zhǎng)，真好像在吟唱‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲’。不僅‘油’、‘洲’相葉，音節(jié)也頗相似?！辈贿^(guò)，這種擬聲賦意的方式恐怕是西方人無(wú)法領(lǐng)會(huì)的了。

蟋蟀是一種和人的世界密不可分的小蟲，它們似乎不甘寂寞，一心要分享人類鄰居的悲歡。18世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)人威廉·柯珀（1731—1800）在《詠蟋蟀》一詩(shī)中寫道：

住在我室中的小友，你懷著滿心的歡喜，

在廚房的壁爐上鳴聲唧唧，

無(wú)論身處何處，

你都是好事將臨的預(yù)兆，

用你輕柔甜蜜的歌聲，

回報(bào)我為你提供的溫暖的巢……

詩(shī)中的廚房、壁爐和巢都是鮮明的家的意象。在英語(yǔ)中，“壁爐"一詞所表征的爐火和溫暖具有極強(qiáng)的感染力，蟋蟀由此代表了寧?kù)o、安逸的家園，表達(dá)了家庭作為恒定不變的港灣的信念。在狄更斯的小說(shuō)《爐邊蟋蟀》中，蟋蟀的叫聲指向的是“家的圣壇”，家、爐火、水壺和蟋蟀這些看似卑微的意象串聯(lián)成了關(guān)于家的想象，在變動(dòng)不居的世界穩(wěn)固如磐石一般。故事中的人物說(shuō)：“這里是我的幸福的家，約翰；為此，我愛(ài)那只蟋蟀！"即便是卑微、狹小的家，也是一座圣壇。

不過(guò)，在狄更斯的時(shí)代，家與蟋蟀的聯(lián)系已經(jīng)不再牢固了，工業(yè)化和城市化的進(jìn)程割裂了居住環(huán)境與土地的關(guān)聯(lián)，鄉(xiāng)野也逐漸遠(yuǎn)離人們的生活。對(duì)于身處現(xiàn)代都市的人而言，蟋蟀的吟唱具有了懷舊的色彩，這是對(duì)傳統(tǒng)生活方式的懷念。人們與田園式的生活日漸疏離，來(lái)自自然的精神慰藉也逐漸離場(chǎng)，也正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)代派詩(shī)歌代表作《荒原》中，詩(shī)人艾略特將蟋蟀的叫聲作為一種源自過(guò)去生活的安撫的樂(lè)音：“枯死的樹沒(méi)有遮蔭，蟋蟀的聲音也不使人放心，礁石間沒(méi)有流水的聲音?！本竦幕脑?，草木凋零，蟋蟀之聲也漸從人們的生活中消失。蟋蟀來(lái)自一個(gè)生意盎然的世界，所代表的既是一種生活方式，也代表了一種飽滿、自足的精神狀態(tài)，艾略特由此表達(dá)了現(xiàn)代生活的異化。在人們關(guān)于家鄉(xiāng)的夢(mèng)里，常有蟋蟀歌聲的旋律，就像魂?duì)繅?mèng)縈的鄉(xiāng)音，表征了難以割舍的羈絆。

蟋蟀被載入中西的詩(shī)文之中，但同時(shí)又是一種容易被忽略的伴侶物種，它的身影總易被遮蔽在諸多大型生物之下，對(duì)于它的考察恰可以從一個(gè)小小的角度拓寬我們對(duì)于人與自然之關(guān)系的理解。當(dāng)代生物學(xué)家愛(ài)德華·威爾遜創(chuàng)造了“戀生性"一詞來(lái)描述人與自然生物之間天然的親近感?；蛟S對(duì)于蟋蟀的熱愛(ài)，對(duì)于花鳥市場(chǎng)售賣的各種鳴蟲的興趣，正體現(xiàn)了我們潛意識(shí)深處“戀生性”的一面。再者，它的唧唧之聲，看似微弱卻總能擊中我們心中某個(gè)柔軟的地方，可以超越時(shí)空的區(qū)隔，溝通古今中外共有的情感或精神體驗(yàn)。

（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》秋意與故園：中西文化中的蟋蟀）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人濟(jì)慈將蟋蟀與蟈蟈的歌唱譽(yù)為“大地之詩(shī)”，因?yàn)樗鼈兺ㄟ^(guò)一聲聲婉轉(zhuǎn)悅耳的吟唱來(lái)體現(xiàn)了一年四季的輪回。

B．蟋蟀的叫聲總是與歡快的情緒聯(lián)系在一起，蟋蟀之聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，惹人喜愛(ài)，是一種讓人快樂(lè)的蟲子。

C．蟋蟀與家園密不可分，在文學(xué)作品中也能代表寧?kù)o安逸的家園，表達(dá)了家庭作為恒定不變的港灣的信念。

D．作者認(rèn)為，盡管蟋蟀是一種容易被忽略的伴侶物種，但是人們恰可以從一個(gè)小的角度來(lái)拓寬對(duì)人與自然關(guān)系的理解。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．意象是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，如提到明月會(huì)想到思鄉(xiāng)，提到柳樹會(huì)想到送別，提到蟋蟀的聲音會(huì)想到蕭瑟的秋風(fēng)。

B．“這樣的樂(lè)趣微妙又難以捉摸”“無(wú)異于不為外人道的秘密”，可見(jiàn)中國(guó)文化里蟋蟀表達(dá)的人情與趣味是西方人所不能理解和體會(huì)的。

C．從“蟋蟀的吟唱具有懷舊色彩”可以看出這是人們對(duì)田園式生活的懷念，是艾略特將其作為一種源自過(guò)去生活的安撫的樂(lè)音的基礎(chǔ)。

D．在中西方文化中我們將情感寄托在蟋蟀這一物種上，從某種意義上說(shuō)，這也體現(xiàn)了當(dāng)代生物學(xué)家愛(ài)德華·威爾遜所說(shuō)的“戀生性"。

3．下列詩(shī)歌中的“蟋蟀”最能代表秋思的一項(xiàng)是（）

A．機(jī)杼蛩聲里，犁鋤鷺影邊。吾生一何幸，田里又豐年。

B．明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。

C．蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風(fēng)動(dòng)客情。知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明。

D．布谷布谷解勸耕，蟋蟀蟋蟀能促織。州符縣帖無(wú)已時(shí)，勸耕促織知何益？

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文本中使用了哪些論證方法。

5．袁行霈先生認(rèn)為：“中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展，從一個(gè)側(cè)面看來(lái)就是自然景物不斷意象化的過(guò)程。"結(jié)合材料，概括出文中“蟋蟀”的審美內(nèi)涵。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

一位老人的講述①

遲子建

我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨和雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。

我們這個(gè)烏力楞氏族只剩下我和安草兒②了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來(lái)到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來(lái)鹽、肥皂、糖和茶等東西，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開(kāi)大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔樱蔷褪撬麄兌ň拥淖∷?。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來(lái)。

我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過(guò)黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見(jiàn)的是漆黑屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒(méi)有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄"。聽(tīng)不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。

兩年前，達(dá)吉亞娜③召集烏力楞氏族的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來(lái)的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過(guò)我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱④的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)了達(dá)吉亞娜的哭聲。

安草兒不像別人把樺樹皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開(kāi)，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。誰(shuí)都知道，他不明白大家在讓他做什么事情，他只是想早點(diǎn)把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蜇腫了，那時(shí)他的心里只有馴鹿的那只眼睛。

激流鄉(xiāng)新上任的古書記聽(tīng)說(shuō)我投了反對(duì)票時(shí)，特意上山來(lái)做我的工作。我為他唱了一首歌，那是流傳在我們氏族的葬熊的神歌：

熊祖母啊，

你倒下了。

就美美地睡吧。吃你的肉的，

是那些黑色的烏鴉。

我們把你的眼睛，

虔誠(chéng)地放在樹間，

就像擺放一盞神燈！

營(yíng)地雖然只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺(jué)得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺(jué)得孤單的。

我坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒(méi)有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過(guò)和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁氩继K的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來(lái)的，布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢！我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無(wú)論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來(lái)沒(méi)有讓它熄滅過(guò)。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。

安草兒進(jìn)來(lái)了，他又往火上添了幾塊柴火。這團(tuán)母親送我的火雖然年齡蒼老了，但它的面容卻依然那么活潑、青春。

我走出希楞柱，混合著植物清香氣息的濕潤(rùn)的空氣，使我打了一個(gè)噴嚏。這個(gè)噴嚏打得十分暢快，疲乏一掃而空。月亮升起來(lái)了，不過(guò)月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我滿懷憂傷地看著那條路。安草兒走了過(guò)來(lái)，跟我一起看著那條路。那上面卡車留下的車轍在我眼里就像一道道的傷痕。忽然，那條路的盡頭閃現(xiàn)出一團(tuán)模糊的灰白的影子，跟著，我聽(tīng)見(jiàn)了隱隱約約的鹿鈴聲，那團(tuán)灰白的影子離我們的營(yíng)地越來(lái)越近。安草兒驚叫道，木庫(kù)蓮⑤回來(lái)了！

我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴聲聽(tīng)起來(lái)越來(lái)越清脆了。我抬頭看了看月亮，覺(jué)得它就像朝我們跑來(lái)的白色馴鹿；而我再看那只離我們?cè)絹?lái)越近的馴鹿時(shí)，覺(jué)得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因?yàn)槲乙逊植磺逄焐先碎g了。

(選自《額爾古納河右岸》，有刪改)

【注】①題目為編者所加?！耙晃焕先?即文中的“我”，是鄂溫克族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的妻子。②安草兒：老人的孫子。③達(dá)吉亞娜：老人的女兒。④希楞柱：鄂溫克人住的圓錐形的帳篷。⑤木庫(kù)蓮：一頭白色馴鹿。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A．“雨和雪看老了我，我也把它們給看老了。"作者認(rèn)為這是因?yàn)橛旰脱┮哺先艘粯樱狭?，所以，夏季的雨越?lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。

B．通過(guò)老人的講述，我們可以感受到鄂溫克人在與現(xiàn)代文明抗?fàn)幍臍v程中顯示出的堅(jiān)韌、悲憫與無(wú)奈。

C．老人在述說(shuō)中多處用對(duì)比來(lái)表達(dá)內(nèi)心的悲愴，譬如：以往的下山有去有回，這次的下山卻有去無(wú)回；山上的火讓人心、眼明亮，布蘇的火卻沒(méi)有生命與靈魂。

D．結(jié)尾處的木庫(kù)蓮在月夜中回歸，地上的白色馴鹿與天上的淡白月亮渾然一體，這是一種浪漫主義的手法，場(chǎng)景純粹溫馨，折射的是作者悲憫的情懷。

7．關(guān)于文中烏力楞氏族的人們下山的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A．老人沒(méi)有把樺樹皮投向神鼓，而是把它扔進(jìn)火塘，這表明了她對(duì)鄂溫克傳統(tǒng)文明的堅(jiān)守，對(duì)走出大門走向現(xiàn)代文明的抗拒。

B．女兒達(dá)吉亞娜看到母親把樺樹皮扔進(jìn)火塘中并堅(jiān)定地走出帳篷的時(shí)候，她失聲痛哭，為母親不能跟隨自己下山安享晚年而感到絕望。

C．“安草兒不像別人把樺樹皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上”，說(shuō)明他從沒(méi)把這件事當(dāng)作一件重大的事來(lái)做抉擇。他純真善良，真心喜愛(ài)大山里的生活，真誠(chéng)關(guān)心馴鹿。

D．老人為古書記唱的那首葬熊的神歌里，有對(duì)熊的感恩與謝罪，也有對(duì)熊的虔敬與推崇，這是圖騰崇拜觀念的一種體現(xiàn)。

8．小說(shuō)特意選用一位九十歲的老人以第一人稱的視角來(lái)講述故事，可謂匠心獨(dú)具，請(qǐng)結(jié)合文本分析其好處。

9．遲子建借老人之口在小說(shuō)中說(shuō)“這是一個(gè)我滿意的蒼涼的自述”，請(qǐng)結(jié)合文本節(jié)選部分分析其中“蒼涼”的意蘊(yùn)。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

材料一：

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。此謂治國(guó)在齊其家。

所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。

（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）

材料二：

子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。"然當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？曰：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”

姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛(ài)人利人生與？即必曰：“非然也。"必曰：“從惡人賊人生?！笔枪蕜e①非也。是故子墨子曰：“兼②以易別。"然即兼之可以易別之故何也？曰：“藉為人之國(guó)，若為其國(guó)，夫誰(shuí)獨(dú)舉其國(guó)以攻人之國(guó)者哉？為人之都，若為其都，夫誰(shuí)獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。然即國(guó)、都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。”

今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無(wú)妻子者有所侍養(yǎng)以終其壽幼弱孤童之無(wú)父母者有所放依以長(zhǎng)其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？

故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬(wàn)民之大利也。

（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)下》）

【注】①別：指將別人與自己區(qū)分開(kāi)，分別對(duì)待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相愛(ài)）。③正：同“政"。

10．材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

是以A老而無(wú)妻子者B有所侍養(yǎng)以終C其壽D幼弱E孤童F之無(wú)父母者G有所放依H以長(zhǎng)其身。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“一家讓”與“無(wú)辭讓之心"（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“讓”字含義相同。

B．“兼以易別"與“其未兆易謀”（《四章》）兩句中的“易"字含義相同。

C．“人家不相亂賊”與“賊愛(ài)其身"（《墨子·兼愛(ài)上》）兩句中的“賊”字含義不同。

D．“而萬(wàn)民之大利也"與“人而不仁”（《論語(yǔ)·八佾》）兩句中的“而"字含義不同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《禮記》認(rèn)為，治國(guó)先要治理好家，孝順是用來(lái)侍奉君主的原則，尊兄是用來(lái)侍奉長(zhǎng)官的原則，仁慈是用來(lái)使役民眾的原則。

B．《禮記》認(rèn)為，厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)。

C．墨子認(rèn)為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)，因此他提出了兼愛(ài)的觀點(diǎn)，主張要對(duì)他人有利。

D．墨子認(rèn)為，如果對(duì)待別人的國(guó)家、城邑和家族，就像對(duì)待自己的國(guó)家、城邑、家族一樣，就不會(huì)動(dòng)用自己的力量去攻伐別人。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。

（2）強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。

14．兩則材料對(duì)“治天下"的看法有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面的唐詩(shī)，完成小題。

縣中池竹言懷

（唐）錢起

官小志已足，時(shí)清免負(fù)薪。卑棲且得地，榮耀不關(guān)身。

自愛(ài)賞心處，叢篁流水濱。荷香度高枕，山色滿南鄰。

道在即為樂(lè)，機(jī)忘寧厭貧。卻愁丹鳳詔，來(lái)訪漆園①人。

【注】①漆園：莊子不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)人善于選取典型的意象，詩(shī)中的“叢篁”“荷香"就有《離騷》中屈原的香草美人傳統(tǒng)。

B.詩(shī)歌的九、十兩句，體現(xiàn)了詩(shī)人忘記世俗的機(jī)心，追求心中的志向。其中“寧”是寧愿的意思。

C.錢起的詩(shī)以五言為主，本詩(shī)語(yǔ)言清新自然、明白曉暢，很好地表達(dá)了詩(shī)人的真情實(shí)感。

D.詩(shī)歌末尾引用與莊子相關(guān)的典故，表明了詩(shī)人心中對(duì)自由生活的向往之情。

16.本詩(shī)塑造了一個(gè)不慕名利、安貧樂(lè)道的縣官形象。詩(shī)歌中哪些地方體現(xiàn)了人物的這一特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)魏征在《諫太宗十思疏》開(kāi)篇，用通俗的比喻巧妙自然地引出“_____________。"兩句，強(qiáng)調(diào)了德義對(duì)治國(guó)安邦的重要性。

(2)賈誼《過(guò)秦論》中運(yùn)用對(duì)比手法寫陳涉的起義軍所用的武器遠(yuǎn)不及九國(guó)的句子是“_____________?！?/p>

(3)《列子·皇帝》記述鷗鳥與人玩耍的情景，后人常用與鷗訂盟表示歸隱之志。于是“鷗"的意象便引入詩(shī)歌之中，如：“_____________。”

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18～20題。

莎士比亞是世界文學(xué)史上最偉大的天才之一，那些取自他人的材料，并不足以否定莎士比亞的創(chuàng)造性。后人之所以在莎士比亞和馬洛的筆墨官司上普遍同情前者，關(guān)鍵在于莎士比亞已成為獨(dú)立自足的存在。莎士比亞當(dāng)然可以借用他人的故事，正如可以穿別人設(shè)計(jì)的戲服，講從別人那里聽(tīng)來(lái)的笑話，但他仍然是獨(dú)立自足的，他是莎士比亞，也只有他是莎士比亞。這是作家們①的境界，也是讀者最關(guān)心的事情。一個(gè)作家沒(méi)有達(dá)到這個(gè)境界，就很容易陷入抄襲的糾紛，而一旦已經(jīng)成為不可替代的存在，那么即便有挪用他人材料的嫌疑，在文學(xué)上——而不是法律上——也比較容易被原諒，因?yàn)樗呀?jīng)原創(chuàng)了他自己。

當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中我們常常覺(jué)得某人不像他自己，我們也會(huì)說(shuō)莎士比亞的某部作品比另一部作品更加“莎士比亞"。可能我們?cè)谀骋凰查g覺(jué)得成為了自己，就像作家覺(jué)得終于把握住了自己獨(dú)特的表達(dá)方式，但是這種成就感很容易消失，絕大部分時(shí)間里我們都在重復(fù)地尋找成為自身的依據(jù)。這是人生的固有困境，也是文學(xué)的固有困境，但它并不就是消極的。正因?yàn)楠?dú)創(chuàng)性無(wú)法②地把握，作家才會(huì)不斷挑戰(zhàn)自我，使每一次寫作都成為新的開(kāi)始。這又引出所謂創(chuàng)新問(wèn)題。創(chuàng)新不是完全意義上的③，而是順應(yīng)一個(gè)特定的文學(xué)傳統(tǒng)自我更新的要求，在“現(xiàn)成的故事”之外找到“可能的故事"。文學(xué)是以對(duì)現(xiàn)成故事的創(chuàng)造性改寫才真正進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，寫作的動(dòng)因與其說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的刺激，不如說(shuō)是陳舊故事的刺激。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.下列各句中的引號(hào)和文中畫橫線處的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是()

A.現(xiàn)在中西的學(xué)者們，幾乎一聽(tīng)到“欽定四庫(kù)全書”這名目就魂不附體，膝彎總要軟下來(lái)似的。

B陶淵明的隱居并不遁入山林，而是回歸園田；所以，才有詩(shī)句“命室攜童弱，良日登遠(yuǎn)游"。

C我們學(xué)會(huì)了上網(wǎng)，也要學(xué)會(huì)“下”網(wǎng)，不能做低頭族，要有健康合理的生活方式。

D.士，為何選擇“隱”，他離開(kāi)朝堂的目標(biāo)又是什么這是值得思考的問(wèn)題。

20.文中畫波浪線句子如果改寫成“這是人生和文學(xué)的固有困境，它并不消極”

表達(dá)效果有什么不同

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成21～22題。

埃爾頓注意到，處于食物鏈底端的生物數(shù)量總是很多，而頂端生物如老虎，A。①通常可以觀察到的現(xiàn)象是，②處于食物鏈兩級(jí)的生物數(shù)量有著巨大差別，③順著食物鏈層次往上呈現(xiàn)逐級(jí)遞減的方向。埃爾頓稱之為“數(shù)量的金字塔"。

④根據(jù)“數(shù)量的金字塔”，使動(dòng)物的區(qū)域性數(shù)量達(dá)到平衡是可能的。⑤問(wèn)題是，這種種群密度的保持是如何實(shí)現(xiàn)的⑥動(dòng)物種群如何在過(guò)量增長(zhǎng)與瀕臨滅絕兩種極端之間尋找平衡⑦埃爾頓認(rèn)為，數(shù)量擴(kuò)張受到上層捕食者、病原和食物供應(yīng)的限制。⑧捕食對(duì)象數(shù)量急劇銳減會(huì)對(duì)捕食者的捕食行為造成壓力。捕食者會(huì)應(yīng)激轉(zhuǎn)向第二或第三選擇，B。這就是自然界中種族滅絕不會(huì)輕易發(fā)生的原因，也可以稱之為“大自然的韌性"。

21.語(yǔ)段中畫波浪線處有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做出修改，使語(yǔ)言表

達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。(每處不超過(guò)12個(gè)字)

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“關(guān)機(jī)”“重啟"升級(jí)”是電腦運(yùn)行的三種模式。人生也是如此。人生旅途中，遇到困境有的人選擇關(guān)機(jī)模式，摒棄雜念，沉淀休整；有的人選擇重啟模式，轉(zhuǎn)換思維，再啟新程；有的人選擇升級(jí)模式，增值更新，提升內(nèi)核。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

1．B2．B3．C

4．①引用論證：文中多處引用中西方描寫蟋蟀的詩(shī)歌，使論證具有權(quán)威性，又增添文學(xué)色彩。②舉例論證：文中列舉了有代表性的詩(shī)人、學(xué)者、小說(shuō)家、生物學(xué)家等事例，使論證豐富、具體、有力。（每點(diǎn)2分。）

5．①時(shí)序更替，寄托秋思。②歌聲悠揚(yáng)，讓人快樂(lè)。③家園之思，鄉(xiāng)愁之戀。④傳統(tǒng)生活方式的懷念，人與自然的和諧共處。⑤古今中外的溝通，情感體驗(yàn)的共鳴。(任答3點(diǎn)得6分)

【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“總是與歡快的情緒聯(lián)系在一起"的是西方文學(xué)中蟋蟀，選項(xiàng)以偏概全。故選B。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“這樣的樂(lè)趣微妙又難以捉摸”“無(wú)異于不為外人道的秘密”，強(qiáng)調(diào)的是中西方文化欣賞中的差異，不能說(shuō)明“西方人所不能理解和體會(huì)”的觀點(diǎn)，選項(xiàng)曲解文意。故選B。

3．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.色彩明麗，烘托了鄉(xiāng)村恬靜閑適的氛圍。

B.皎潔的月色，蟋蟀的低吟，閃爍的星辰，如鑲嵌天幕的明珠，把夜空輝映得一片璀璨，描寫了一幅月夜清幽圖。

C.蕭蕭秋風(fēng)吹動(dòng)梧葉，送來(lái)陣陣寒意，客游在外的游子不禁思念起自己的家鄉(xiāng)；忽然看到遠(yuǎn)處籬笆下的燈火，料想是孩子們?cè)谧襟?。作者客居異鄉(xiāng)，靜夜感秋，寫下了這首情思婉轉(zhuǎn)的小詩(shī)。詩(shī)歌中的“蟋蟀"最能代表秋思。

D.描寫了勞動(dòng)的場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)百姓疾苦的同情。故選C。

4．①引用論證：“又如賈島詩(shī)《夜坐》寫道”“《詩(shī)經(jīng)》中寫道"英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈的詩(shī)歌《蟈蟈和蟋蟀》”文中多處引用中西方描寫蟋蟀的詩(shī)歌，使論證具有權(quán)威性，又增添文學(xué)色彩。

②舉例論證：“老杜詩(shī)《促織》寫道"法布爾對(duì)蟋蟀的歌聲情有獨(dú)鐘”“在狄更斯的小說(shuō)《爐邊蟋蟀》中"當(dāng)代生物學(xué)家愛(ài)德華·威爾遜創(chuàng)造了‘戀生性’一詞來(lái)描述人與自然生物之間天然的親近感”文中列舉了有代表性的詩(shī)人、學(xué)者、小說(shuō)家、生物學(xué)家等事例，使論證豐富、具體、有力。

5．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

①結(jié)合“是用候蟲表達(dá)物候變化，反映時(shí)序更易"詩(shī)詞中，以蟋蟀作為寄托秋思的對(duì)象”概括出：時(shí)序更替，寄托秋思。

②結(jié)合“在人類前現(xiàn)代時(shí)期漫長(zhǎng)、清寂的夜中，蟋蟀悅耳怡人的聲響，穿透了暗啞的暮色，為忙碌或閑適的日子點(diǎn)綴了許多逸趣"概括出：歌聲悠揚(yáng)，讓人快樂(lè)。

③結(jié)合“在人們關(guān)于家鄉(xiāng)的夢(mèng)里，常有蟋蟀歌聲的旋律，就像魂?duì)繅?mèng)縈的鄉(xiāng)音，表征了難以割舍的羈絆”概括出：家園之思，鄉(xiāng)愁之戀。

④結(jié)合“蟋蟀的吟唱具有了懷舊的色彩，這是對(duì)傳統(tǒng)生活方式的懷念"概括出：傳統(tǒng)生活方式的懷念，人與自然的和諧共處。

⑤結(jié)合“它的唧唧之聲，看似微弱卻總能擊中我們心中某個(gè)柔軟的地方，可以超越時(shí)空的區(qū)隔，溝通古今中外共有的情感或精神體驗(yàn)”概括出：古今中外的溝通，情感體驗(yàn)的共鳴。

6.【解析】選A?！白髡哒J(rèn)為這是因?yàn)橛旰脱┮哺先艘粯?，慢慢老?錯(cuò)誤，從標(biāo)題“一位老人的講述”可看出，應(yīng)是文中老人認(rèn)為，而且“老"強(qiáng)調(diào)的是老人與雨和雪相伴的時(shí)間久。

7.【解析】選B。“為母親不能跟隨自己下山安享晚年而感到絕望”有誤，文中達(dá)吉亞娜失聲痛哭，主要是因?yàn)楦械侥赣H過(guò)于固執(zhí)。

8.【答案】①讓故事具有歷史的厚重感。老人的一生，就是整個(gè)鄂溫克族的縮影。通過(guò)老人豐富而漫長(zhǎng)的人生經(jīng)歷敘述鄂溫克民族的歷史演變，以及深厚綿長(zhǎng)的民族文化和情感，引發(fā)人們對(duì)民族以及人類命運(yùn)的深沉思考。②以第一人稱來(lái)講述故事，使人物、事件的描寫更真實(shí)自然，從而給人留下深刻的印象。③老人與第一人稱組合在一起，借回憶往事的形式將故事娓娓道來(lái)，營(yíng)造了一種濃重的懷舊氛圍，親切而感傷，奠定了小說(shuō)的情感基調(diào)。

9.【答案】①老人一生平和、包容，充滿智慧，但無(wú)法改變孤獨(dú)余生的命運(yùn)。②鄂溫克族部落生存艱難，處于行將消失的境地。③被安頓在山下的鄂溫克族人失去了賴以生存的森林與馴鹿，也必將改變自己的習(xí)俗與信仰，從而慢慢失去本民族的文化基因，這無(wú)異于一個(gè)民族的消亡。④小說(shuō)“以小見(jiàn)大”，借鄂溫克這個(gè)弱小民族生存抗?fàn)幍耐旄鑱?lái)引導(dǎo)人們思考人與自然、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的關(guān)系，抒發(fā)了對(duì)日漸式微的傳統(tǒng)文明的無(wú)限眷戀與無(wú)比哀痛之情。

10．BDG11．B12．C13．（1）居上位的人敬重老人，百姓就會(huì)孝順成風(fēng)；居上位的人敬重兄長(zhǎng)，百姓就會(huì)敬重兄長(zhǎng)；居上位的人憐愛(ài)孤小，百姓就不會(huì)背叛信義。

（2）強(qiáng)大者強(qiáng)迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡詐者算計(jì)愚笨者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害呀。14．相同：都認(rèn)為治天下要重視孝、忠、慈、仁等倫理。

不同：①材料一認(rèn)為，治天下在于齊家與治國(guó)；

②材料二認(rèn)為，治天下在于兼愛(ài)。

【分析】10．句意：因此年老而沒(méi)有妻室兒女的，有人奉養(yǎng)而終其一生；沒(méi)有父母的幼弱孤童，有所依靠而長(zhǎng)大成人。

“老而無(wú)妻子者”對(duì)應(yīng)“幼弱孤童之無(wú)父母者”，“有所侍養(yǎng)以終其壽”對(duì)應(yīng)“有所放依以長(zhǎng)其身”，所以應(yīng)在BDG三處斷句。

11．A.正確。謙讓。句意：一家謙讓相敬。/沒(méi)有謙讓之心。

B.錯(cuò)誤。替代/容易。句意：要用兼（相愛(ài)）來(lái)取代別（相惡）。/事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀。C.正確。殘害/盜賊。句意：個(gè)人、家族不相互侵?jǐn)_殘害。/盜賊只愛(ài)自己的家。

D.正確。表并列/表假設(shè)。句意：萬(wàn)民最大的利益。/一個(gè)人如果沒(méi)有仁德。

12．C.“因此他提出了兼愛(ài)的觀點(diǎn)”強(qiáng)加因果，依據(jù)原文“然當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？……此天下之害也?！擞痔煜轮σ?“從惡人賊人生”“是故子墨子曰：‘兼以易別’"可知，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)憎惡別人殘害別人產(chǎn)生很多大害，因此，墨子提出兼愛(ài)的觀點(diǎn)。

13．（1）第一個(gè)“老”、“長(zhǎng)”，都是形容詞用作動(dòng)詞，敬重；第二個(gè)“老”，“長(zhǎng)”，都是形容詞用作名詞，老人，兄長(zhǎng)；“恤”，憐愛(ài)；“倍”，通“背”，背叛。

（2）“強(qiáng)"弱”“眾"寡”“詐"愚”“貴"賤”，都是形容詞用作名詞，……的人；“劫”，脅迫；“暴”，欺凌；“敖”，通“傲”，傲視；“此天下之害也”，判斷句式。

14．相同：材料一寫到“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也”，材料二寫到“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害……又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也”，可見(jiàn)兩則材料都認(rèn)為治天下要重視孝、悌、忠、慈、仁等倫理。

不同：材料一：由“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者……此謂治國(guó)在齊其家”可知，認(rèn)為治天下在于齊家與治國(guó)；

材料二：“今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正……故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬(wàn)民之大利也"可知，認(rèn)為治天下在于兼愛(ài)。

參考譯文：材料一：所謂要治理好國(guó)家，必須先要管理好自己的家族，因?yàn)樽约杭易宓娜瞬荒芄芾砗枚芄芾砗靡粐?guó)之民，這是沒(méi)有的事情。孝順，可以用來(lái)侍奉君主；尊兄，可以用來(lái)侍奉長(zhǎng)官；仁慈，可以用來(lái)使役民眾。一家仁愛(ài)相親，一國(guó)就會(huì)仁愛(ài)成風(fēng)；一家謙讓相敬，一國(guó)就會(huì)謙讓成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)大亂。這就叫做治理好國(guó)家首先要管理好家族。

所謂要平定天下，先要治理好自己的國(guó)家：居上位的人敬重老人，百姓就會(huì)孝順成風(fēng)；居上位的人敬重兄長(zhǎng)，百姓就會(huì)敬重兄長(zhǎng)：居上位的人憐愛(ài)孤小，百姓就不會(huì)背叛信義。厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)。百姓喜愛(ài)的他就喜愛(ài)，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說(shuō)的百姓的父母。這就是說(shuō)得到民眾的擁護(hù)就會(huì)得到國(guó)家，失去民眾的擁護(hù)就會(huì)失去國(guó)家。

（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）

材料二：墨子說(shuō)道：“仁人的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)努力追求興起天下之利，除去天下之害。”然而現(xiàn)在，天下之害，什么算是最大的呢回答說(shuō)：“例如大國(guó)攻伐小國(guó)，大家族侵?jǐn)_小家族，強(qiáng)大者強(qiáng)迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡詐者算計(jì)愚笨者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害呀。又如做國(guó)君的不仁惠，做臣下的不忠誠(chéng)，做父親的不慈愛(ài)，做兒子的不孝敬，這又都是天下的禍害。"

姑且試著推究這許多禍害產(chǎn)生的根源，這是從哪兒產(chǎn)生的呢？這是從關(guān)愛(ài)別人有利別人產(chǎn)生的嗎？就必然說(shuō)：“不是這樣的。”必然要說(shuō)：“是從憎惡別人殘害別人產(chǎn)生的。"所以分別對(duì)待是不對(duì)的。所以墨子說(shuō)：“要用相愛(ài)來(lái)取代相惡?！奔热蝗绱?，那么可以用相愛(ài)來(lái)替換相惡的原因何在呢？回答說(shuō)，“假如對(duì)待別人的國(guó)家，像對(duì)待自己的國(guó)家，誰(shuí)還會(huì)動(dòng)用本國(guó)的力量用以攻伐別人的國(guó)家呢？對(duì)待別人的城邑，像對(duì)待自己的城邑，誰(shuí)還會(huì)動(dòng)用自己城邑的力量用以攻伐別人的城邑呢？對(duì)待別人的家族，就像對(duì)待自己的家族，誰(shuí)還會(huì)動(dòng)用自己的家族用以侵?jǐn)_別人的家族呢？對(duì)待別人就像對(duì)待自己。既然如此，那么國(guó)家、城邑不相互攻伐，個(gè)人、家族不相互侵?jǐn)_殘害，這是天下之害呢？還是天下之利呢？就必然要說(shuō)是天下之利了。"

現(xiàn)在我將尋求興起天下之利的辦法而采取它，以相愛(ài)來(lái)施政。因此年老而沒(méi)有妻室兒女的，有人奉養(yǎng)而終其一生；沒(méi)有父母的幼弱孤童，有所依靠而長(zhǎng)大成人。不知道天下的士人聽(tīng)到相愛(ài)之說(shuō)而加以非議的原因，這是什么緣故呢

所以君子假如想要做仁惠之君、忠誠(chéng)之臣、慈愛(ài)之父、孝敬之子、友愛(ài)之兄、敬順之弟，對(duì)于兼愛(ài)就不可不去實(shí)行。這是圣王的大道，萬(wàn)民最大的利益。

（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)下》）

【答案】15.B16.①滿足于縣官的生活，不羨慕高官的榮耀。小小的縣官已使他實(shí)現(xiàn)心中愿望，其他的榮耀一點(diǎn)也不關(guān)心。②滿足于清貧的日子，喜愛(ài)自己居住的自然環(huán)境。他愛(ài)叢篁流水，高枕荷香入睡，與蒼翠山色為鄰。③要像莊子一樣追求自由自在的生活，不想被朝廷征召。別人是一心想要得到朝廷的高官厚祿，而他卻為此發(fā)愁。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

B.“其中‘寧’是寧愿的意思”說(shuō)法錯(cuò)誤?！皺C(jī)忘寧厭貧"中“寧”是“豈、難道"的意思。忘記了世俗的機(jī)心后難道會(huì)厭惡貧窮的生活嗎？

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象的能力。

“官小志已足”，官職雖小，我的志向已經(jīng)滿足，“卑棲且得地，榮耀不關(guān)身”，意思是謙恭地棲息，暫且擁有此地。功名榮耀，與我沒(méi)有關(guān)系?？梢?jiàn)滿足于縣官的生活，不羨慕高官的榮耀。

“自愛(ài)賞心處，叢篁流水濱。荷香度高枕，山色滿南鄰”，意思是只愛(ài)著賞心悅目的景色，叢生的竹子旁水流淙淙。詩(shī)人躺在高高的枕頭上，聞著飄來(lái)的真正荷花香，青山的景色整個(gè)南郡都可以看到?？梢?jiàn)滿足于清貧的日子，喜愛(ài)自己居住的自然環(huán)境。

“道在即為樂(lè)，機(jī)忘寧厭貧。卻愁丹鳳詔，來(lái)訪漆園人”，意思是只要道在我就足夠自?shī)首詷?lè)，忘記功名利祿我怎么會(huì)厭惡貧窮。只害怕帝王的詔書，來(lái)拜訪我這個(gè)隱居的人。別人是一心想要得到朝廷的高官厚祿，而他卻為此發(fā)愁。他要像莊子一樣追求自由自在的生活，不想被朝廷征召。

17.(1)思國(guó)之安者，必積其德義

(2)鋤極棘矜，非鈷于鉤戟長(zhǎng)鎩也

(3)示例一：舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)(杜甫《客至》)

示例二：萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟(黃庭堅(jiān)《登快閣》)示例三：海上輕鷗何處尋煙波萬(wàn)里信浮沉(陸游《鷗》)

(每空1分。凡錯(cuò)、漏、多字，該空不得分。如有其他答案，符合要求，可給分。)

18.①夢(mèng)寐以求/孜孜以求②一勞永逸/輕而易舉③另起爐灶

19.C

20.①句式上，原句句式重復(fù)兩次“是……固有困境”，用“也"字突出強(qiáng)調(diào)了人生與文學(xué)在獨(dú)特性上的困境相同，改句沒(méi)有這一效果；②句意上，原句“但”字表轉(zhuǎn)折，“就是"表判斷，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性的困境并不消極，改句沒(méi)有這一效果；③原句引出對(duì)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性困境促人不斷自我更新的意義，與下文銜接更緊密，相比改句，更順理成章。（每點(diǎn)2分）

21.③“方向”改“趨勢(shì)"（搭配不當(dāng)）；④去掉“使”（介詞濫用導(dǎo)致缺少主語(yǔ)）；⑧去掉“急劇"（成分贅余）

22.A其數(shù)量往往十分稀少B原來(lái)/本來(lái)/原本的捕食對(duì)象得以幸免（每空2分）

23.【答案】例文：

“關(guān)機(jī)”不止“重啟”，“升級(jí)”方成豹變

三萬(wàn)里有多遠(yuǎn)？20歲的高適秉一腔赤忱，卻多方碰壁，無(wú)奈只能暫藏鴻鵠之志，棲身商丘，耕讀隴畝。

切莫以為他就此無(wú)心仕進(jìn)，隱逸林泉。他心中的那團(tuán)錦繡終將在那些隱忍而堅(jiān)毅的日子后噴薄而出。“悲風(fēng)千里來(lái)”，正是寂寞后的憤激，沉淀后的磅礴。難怪李太白都無(wú)比欣賞。

太白仙才，少陵圣心，但高適的“三萬(wàn)里”卻帶給我們樸素的震撼：他“關(guān)機(jī)"于商丘，不急于“重啟”，而是自我“升級(jí)”，君子豹變。當(dāng)我們?nèi)松艽臁⒗硐胧茏钑r(shí)，應(yīng)當(dāng)回歸內(nèi)心，著力修行，為自我賦能，你終會(huì)在無(wú)人問(wèn)津的日子里生出羽翼，鯤化為鵬。

如果不是東坡的一詞兩賦，黃州怎能成為古典文學(xué)重鎮(zhèn)？如果沒(méi)有陽(yáng)明的“致良知”之學(xué)，龍場(chǎng)豈能成為中國(guó)哲學(xué)圣地？“升級(jí)"后的人生總會(huì)賦予“關(guān)機(jī)”光輝的意義。那些在人間緘默的日子，絕不是庸庸碌碌的“躺”，也不是逐浪隨波的“卷”，恰是個(gè)體生命直面自我的真誠(chéng)，直擊人生的堅(jiān)韌，直視天地的深邃。“視遠(yuǎn)惟明，聽(tīng)德惟聰”，沒(méi)有了物質(zhì)的誘惑，摒除了俗務(wù)的牽擾，在“關(guān)機(jī)”時(shí)，讓心靈更淳厚，讓意志更篤定，讓智慧更明朗。

“關(guān)機(jī)"是等待“重啟”，而“重啟"絕不是“昨日重現(xiàn)”，而是“君子豹變”，像王守仁那樣一朝悟道，照破山河萬(wàn)朵。而后平匪患、平叛亂、平寇盜，“升級(jí)”后的王陽(yáng)明簡(jiǎn)直開(kāi)啟了“上帝視角”，無(wú)往不利。

所以“關(guān)機(jī)”是“升級(jí)"的手段，“升級(jí)”才是“關(guān)機(jī)"的完成。如果只是重復(fù)“昨天的故事”，那“關(guān)機(jī)"不就成了防止老化、茍延殘喘的保養(yǎng)？可瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，也會(huì)將“老舊”的機(jī)器淘汰，徒留回首的纏綿溫情，遺憾而可憐。

若“關(guān)機(jī)"僅是為了沉淀修整，雖然充盈自我，卻于時(shí)無(wú)用，于人無(wú)益，與坐而論道、紙上談兵又有何異？升級(jí)更新以應(yīng)發(fā)展創(chuàng)新，君子豹變以領(lǐng)時(shí)代風(fēng)流，方不至于“悲守窮廬，將復(fù)何及”。如果不