蘇東坡傳拗相公讀后感50字

蘇東坡傳拗相公讀后感50字蘇東坡傳拗相公讀后感50字篇一生命在歷史的長河中繁衍，那顆閃耀著豁達樂天之精神的“火”星燦爛奪目。一直很喜歡蘇東坡的詩詞。讀罷林語堂《蘇東坡傳》更是對蘇東坡的處世觀及人生態(tài)度敬佩不已，我想蘇東坡的詩詞之所以為人稱贊流傳至今，更多的是因為其中蘊含著蘇東坡獨特的人生思想。寫傳記不如寫小說那樣可以天馬行空，必須要對史料有詳實的考證，對人物要有清楚的認識。即便是這樣，林語堂對資料的剪裁取舍恰到好處，加之一些藝術(shù)技巧和想象力，使作品超越于干枯的史料之上，使蘇東坡的形象活脫脫的展現(xiàn)在讀者的面前，富有充沛的生命與活力。書中有一章是“神、鬼、人”我覺得描寫得非常有意思。蘇東坡在早期為官時，適逢大旱，蘇東坡心急如焚，決心以自己對神靈的虔誠為百姓祈雨，他親登秦嶺主峰，上表皇帝為太白山神恢復爵位，以求神明垂憐;他帶著百姓千里迢迢取回池塘中的龍水龍水頂禮膜拜誦讀祈雨文，神明仿佛有求必應(yīng)雷聲隆隆恩澤普降暴雨連下三日，莊稼都又挺了起來。此時最快樂的當屬蘇東坡了，為此還將后花園的亭子改名為“喜雨亭”，并著《喜雨亭記》記敘其之喜悅。從此事件中我們不難感受蘇東坡與愛民如子與民同樂的一片赤誠。當然作為那個時代的人認為禱告是必須的，乃至于他在做其他各縣的太守時仍會禱告，他相信神明必然會盡其所能為人消災造福。因此，林語堂在這個時候?qū)λ矚g的蘇東坡不由得調(diào)侃上幾句稱“蘇東坡是火命，因為他一生不是治水，就是救旱。更因為他一生都是精力旺盛，簡單說來，他的氣質(zhì)，他的生活，就猶如跳動的火焰，不管到何處，都能給人生命溫暖，但同時也會把東西毀滅。”這就是“火”星蘇東坡，這正是他生命之火，他的生命總是充滿著激情，盡管會奔波勞累，卻充滿快樂。蘇東坡的仕途并不一帆風順，一生曾多次遭貶官貶職。他的政見也與當時執(zhí)政發(fā)生沖突。但這些都不影響他作為一名樂天派的天性。依舊執(zhí)己之見，與“拗相公”王安石起矛盾。這本是一段坎坷嚴肅的歷史，但經(jīng)林語堂之筆，這段“王安石變法”就變得生動有趣起來。從中也體會到更多蘇東坡關(guān)于人生觀，生命意義的思考。寫到變法的具體內(nèi)容時有很多條款是關(guān)于稅收，土地之類的經(jīng)濟問題，林語堂仿佛變身為一名經(jīng)濟學家判定王安石變法的好壞，大概是對蘇東坡過于喜愛，林先生時不時與蘇先生融于一體，像是王安石成了自己的政敵。當然，他也承認王安石做事很認真積極并不任情放縱，也是迫不得已，但想法過于激進極端。林語堂稱其為困于雄心而不能自拔的人，成為自己夢想的犧牲者，王安石甚至覺得有控制文人學者思想觀念的必要，他以前像王莽，往后則像希特勒，因為他一遇到別人的反對，則暴跳如雷――現(xiàn)代的精神病學家，大概會把他列為患有妄想狂的人，如此短小精悍，不失幽默的評價實在令人回味無窮。相比之林語堂對蘇東坡，王安石兩人為官處世的的評價，蘇東坡的豁達，樂天;王安石的激，有為，都深深印在讀者的腦海之中。當王安石為政事忙得不可開交的時候，蘇東坡被貶黃州。無限的閑暇，美好的風景;與友人下幾盤圍棋，種上一些莊稼，過著恰如神仙般的生活。也正是由于這種灑脫自由的生活使蘇東坡的精神發(fā)生變化。乃至文風由原來的諷刺，尖銳變?yōu)闇嘏H切。留下大量的精品《念奴嬌》，《記承天寺夜游》及我尤為喜歡的前后《赤壁賦》從這些文字中我們很難看出是一種官方的監(jiān)禁，而是蘇東坡十分享受這種快樂生活的表現(xiàn)，這是他的超越和人生的感悟，但這是適應(yīng)，不是妥協(xié)。面對強大的政敵，面對惡劣的環(huán)境他從來沒有放棄過，即便是處于柔和的山水田園風光之中，他從未停止過對生命的思考，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡矣，而又何羨乎?”這兩句我十分喜愛。那種與世無爭，享受每一秒每一刻生活的蘇東坡就這樣豁達樂天無所畏懼，像一陣清風度過了一生。無論自己是世間哪顆微粒，都不重要，生命畢竟是不朽的，美好的，所以他盡情享受人生，這就是這位曠古奇才樂天派的奧秘所在。林語堂這樣說他：“他是個佛教徒，承認生命是永恒的精神在剎那之間存在軀殼之間的形式，卻不肯接受人生的苦難，重擔?！薄皬姆鸾痰姆穸ㄈ松寮业恼暼松?，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀”。我讀這本書是出于對蘇東坡的喜愛，而林語堂寫這本傳記也是因為他喜歡蘇東坡。一個近代作家去描繪一名幾千年的文人，用林語堂自己的話說：“并不困難。”因為活著的人，他的未來會有許多未知性，而論一個已然去世的詩人如蘇東坡，因為讀過其詩詞書簡，多多少少都知道些。歸根結(jié)底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解我們喜歡的人。而這種喜歡是因為我們擁有相同的人生觀價值觀，或者正向往著擁有蘇東坡這樣的處世態(tài)度。這本傳記中，我們所感受的不僅是蘇東坡的人格魅力，也有他所傳遞給我們的生命的取向和定義?！耙凰蝻L雨任平生”蘇東坡生命的真實寫照，譜寫出豁達樂天之生命樂章。蘇東坡傳拗相公讀后感50字篇二這樣的題目的確有點類似中學生的課后作業(yè)，頗顯幼稚，名著讀后感三篇。但在看過《蘇東坡傳》之后再想以蘇軾本人為題材的話，要么就是以自己的語言復述林語堂筆下的蘇軾，要么就是另起爐灶，為林的蘇軾“翻案”了。前者不太有意思，而后者非自己能力所能為。所以只好以“讀后感”為題。已經(jīng)自由成性自然又不會寫成中學時所寫的八股文式的讀書心得。文章可能寫得零散、鄙陋，沒有章法，望老師諒解。一直覺得傳記是個奇妙的東西，更奇妙的是那些有關(guān)年代遠久的人物的傳記。一個人寫自傳，如果寫出來的內(nèi)容大大超出讀者的預期或他們先前對自傳作者的理解，是要造成轟動的。至于是會博得巨大的同情還是洶涌的指摘那就因人因事而異了。“書寫使人精確”，書寫的過程讓人反思，老練的作家知道如何將自己的想法傳達給讀者，他們所寫的也就是他們希望被大眾所了解的。那么傳記內(nèi)容的真實性也只有作者自己心知肚明。為他人作傳則不免加入了很多傳記作者的“私貨”。哪一件事，哪一個人是“主人公”命運的轉(zhuǎn)折，對其今后影響的權(quán)重有多大，都掌握在傳記作者手中了。可是一個人到底能在多大程度上了解另一個人呢？太多東西本來就是說不清的?？偟膩碚f我是個人的“不可知論者”。每個人都可以有一個私人版本的“蘇東坡”，一千個人就可以有一千個。林氏雖然不是史學家，但為了此書的創(chuàng)作一定也下了不少工夫做史據(jù)的考證。蘇軾的人生可謂波瀾壯闊，寫他的話不可避免地要帶出整個時代，要折射出同時代的許多人物。如果林氏考據(jù)正確的話，倒也不失為我們了解中國歷史，尤其是北宋的朝廷政治。其政策及后果對我現(xiàn)在的專業(yè)也算是有一點幫助的。最近開始看一本不厚的書《當知識分子遇上政治》，寫的都是二十世紀中葉前后的西方知識分子們。有老師提到的本雅明，有我自己喜歡的阿倫特和福柯。才剛開始看，沒有來得及與中國二十世紀的知識分子的政治命運作比照，倒是回想中國歷史上少有不遇上政治的“知識分子”?！皩W而優(yōu)則仕”，讀書便是要輔佐君王的。當然，“知識分子”本來就是個舶來品。我們使用的概念是“文人”。再談?wù)勛约簩α终Z堂的看法。林語堂1924年后為《語絲》主要撰稿人之一；1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》；1935年創(chuàng)辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文；1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。大概是受意識形態(tài)的影響，林語堂是被“雪藏”了很多年的。記得在中學語文課本中一篇魯迅先生的文章里提到了他，課文中的注釋便使用了一些貶義的詞語來描述。后來專門去找他的作品來看，僅僅找到了他的一本散文集，看了不甚喜歡，覺得他的文章真的是做到了他自己所提倡的“以自我為中心，以閑適為格凋”。若以宋詞的“婉約”與“豪放”的標準來評判其小品文，大概是介于兩者之間吧。我想或許是受意識形態(tài)荼毒太深，無法消受這類文章（但我卻是喜歡張愛玲的）。也不喜歡那類以《生活的藝術(shù)》為題的書，讓人感到庸俗淺薄?！短K東坡傳》的寫作就與小品文的寫作相去甚遠。如果依舊以那種格局狹小的文字來描寫蘇軾這樣人物就會顯得不合時宜。不過這大概很與此書是英文翻譯過來有關(guān)。一種語言一個世界，說不定林語堂在使用英文時真的如蘇軾附身那般行文激蕩，也有可能是翻譯者張振玉先生“妙手回春”，使這本傳記更為可讀、悅目――當然這都是根據(jù)我自己的喜好來評價的。沒有讀過林氏的《吾國與吾民》，讀過的是辜鴻銘的《中國人的精神》，不知是否有相似之處。用外文來寫國人的事，總有點在外人面前“作秀”的感覺。不過中國人看起這本寫給鬼子的書應(yīng)該還是件蠻有意思的事?？梢钥纯匆患谖覀兛磥硐∷善匠５氖?，或者如果是針對中國讀者則無須解釋的事是如何被詳細說明的。為了讓國外讀者有親切感和趣味性也加入了不少與英、法、美、德等國的比較。所使用的慣用語、比喻自然也是洋味十足。這些都讓中文讀者感覺更加輕松有趣。有點像看國人耍三角貓或者野狐禪的功夫表演給外國人看，絕對是眾樂樂的效果，當然大家所樂并不相同。不過這樣評價林先生的著作實在是刻薄過度了?！短K東坡傳》還是給了我很多閱讀樂趣的。以前也曾與人討論過為何名人之后大都沒落了，譬如都少有聽說李白、蘇軾、杜甫的子孫如何如何，作文素材《名著讀后感三篇》。有人戲稱這些詩人都太愛酒，所生子嗣大概天生愚鈍。讀了《蘇東坡傳》至少可以對本段開頭所述的“現(xiàn)象”給予解釋。能否成名得看天資。也有父母不愿意子女出名的可能，譬如像魯迅先生家。蘇軾這位思想行為上“儒釋道”合一的父親對子女的未來看得還是很淡的，大有“兒孫自有兒孫?！钡囊馑?，采取順其自然的態(tài)度。當然，蘇軾與朝廷的恩怨也直接影響而后代的仕途。書中引起我興趣的還有蘇軾的宗教信仰與迷信。他可真是個“拿來主義”的體行者，參禪，打坐，練瑜伽，煉丹。他