2024-2025版高中歷史專題提升課專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變學(xué)案含解析人民版必修3

PAGE專題一專題提升課【體系構(gòu)建·思維脈圖】本專題以中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化為主題,上訖先秦、下至明清,其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過程。古代中國思想在春秋戰(zhàn)國與明清之際相對(duì)活躍,中間時(shí)期思想發(fā)展日趨僵化,反映了古代中國儒家思想不斷完善和不斷普及的過程,詳細(xì)歷程如下:1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期:出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,儒學(xué)創(chuàng)立并發(fā)展。(1)創(chuàng)立(孔子:仁、禮)(2)發(fā)展(孟子:仁政、民貴君輕;荀子:禮法并施)。2.漢武帝時(shí)期:“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位,儒學(xué)完善獨(dú)尊(董仲舒:天人感應(yīng)、君權(quán)神授;漢武帝:獨(dú)尊儒術(shù))。3.兩宋時(shí)期:程朱理學(xué)形成,它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位,儒學(xué)得以改造、成熟與轉(zhuǎn)型(儒道合一,理學(xué)、心學(xué))。4.明清之際:進(jìn)步思想家批判發(fā)展儒學(xué),提倡求實(shí)精神,開創(chuàng)出思想活躍的新局面。儒學(xué)批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反專制)?！緦ｎ}整合·素養(yǎng)提能】一、明清之際的思想批判的承古萌新及其未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣由1.承古萌新(1)承古:①繼承儒家民本思想,黃宗羲提出“天下為主,君為客”。②繼承儒家探究精神和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感,顧炎武提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”。③王夫之繼承荀子的“天行有?！钡臉銓?shí)唯物思想,建立唯物主義體系。(2)萌新:①黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度,批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。②顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué),批判理學(xué)空談。③重視工商業(yè),提倡工商皆本,反對(duì)重農(nóng)抑商。④強(qiáng)調(diào)身體力行,提倡唯物主義,反對(duì)唯心主義。2.明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣由客觀緣由缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化,壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)肯定主導(dǎo)地位,資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)峻阻礙而發(fā)展緩慢,未形成資產(chǎn)階級(jí)力氣缺乏思想基礎(chǔ)綱常禮教,文化專制,阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害,迷信愚昧,難以接受新思想主觀緣由自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系,本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇,在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問題1.(史料實(shí)證)李贄主見“因材”“并育”“各從所好,各騁所長(zhǎng)”。李贄的這些言論 ()A.重視人的主觀意志力氣B.主見發(fā)展人的特性C.否定了“天理”的存在D.抨擊了道學(xué)的虛偽【解析】選B。李贄主見“因材”“并育”“各從所好,各騁所長(zhǎng)”體現(xiàn)主見發(fā)展人的特性,故選B;理學(xué)重視人的主觀意志力氣,而李贄批判理學(xué),故A錯(cuò);C與材料“因材”“并育”“各從所好,各騁所長(zhǎng)”無關(guān),故C錯(cuò);抨擊了道學(xué)的虛偽,與材料“因材”“并育”“各從所好,各騁所長(zhǎng)”不符合,故D錯(cuò)。2.(歷史說明)黃宗羲、唐甄等思想家提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)專制制度。這說明明清之際進(jìn)步思想 ()A.植根于高度旺盛的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)B.適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的須要C.本質(zhì)是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展D.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位【解析】選C。依據(jù)所學(xué)再結(jié)合材料信息“只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)專制制度”可知,明清之際的進(jìn)步思想本質(zhì)上仍未脫離傳統(tǒng)儒家思想的束縛,但同時(shí)也有肯定的發(fā)展,故C正確。A表述正確,但與題干無關(guān),解除;明清之際進(jìn)步思想家批判君主專制,解除B;D說法錯(cuò)誤。二、儒家思想的發(fā)展歷程及其緣由(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期是儒家思想的創(chuàng)立和形成時(shí)期,儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落。緣由在于“仁政”“德治”雖然有利于緩和社會(huì)沖突,但在社會(huì)大變革、大動(dòng)亂時(shí)代,其主見不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革和爭(zhēng)霸的須要。(2)秦朝時(shí),儒家思想受到壓制。緣由在于秦統(tǒng)一后,儒生照舊遵循舊的主見,非議郡縣制,站在了專制主義中心集權(quán)的對(duì)立面。(3)漢代是儒學(xué)的改造時(shí)期,儒學(xué)漸漸處于獨(dú)尊地位。緣由在于董仲舒在繼承先秦儒學(xué)“仁”“仁政”思想的基礎(chǔ)上,增加了“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容,對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行了改造,適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中心集權(quán)的須要。(4)宋明時(shí)期是儒學(xué)的轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期,儒家思想的正統(tǒng)地位更加鞏固。緣由在于經(jīng)過朱熹、王守仁等人吸取佛、道的精神,儒家思想完成了理論化和思辨化的過程,從理學(xué)到心學(xué),儒家思想更加適應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)治的須要。(5)明清之際儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)。緣由在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義萌芽,工商業(yè)者階層擴(kuò)大,要求擺脫封建束縛,起先對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判地繼承。1.(家國情懷)成語“義不容辭”的典故出自《論語·衛(wèi)靈公》?？鬃釉诮o學(xué)生講學(xué)時(shí)提出“當(dāng)仁,不讓于師”,意在 ()A.提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)B.督促學(xué)生以仁為任C.激勵(lì)學(xué)生超越老師D.提倡學(xué)生獨(dú)立思索【解析】選B。從材料“孔子在給學(xué)生講學(xué)時(shí)提出‘當(dāng)仁,不讓于師’”,可知孔子要求學(xué)生學(xué)習(xí)“仁”,踐行“仁”,故B正確。2.(2024·江蘇高考)孟子講“覺”,佛教講“悟”,程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”,佛教“亦有意于天下國家矣,何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋 ()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué) D.陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【解析】選B。程顥、程頤兄弟將儒家思想和佛教思想圓通,僧人契嵩則認(rèn)為儒家思想和佛教思想的本質(zhì)是統(tǒng)一的,佛教思想中也有家國天下和君臣父子等內(nèi)容。由此可以看出在北宋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了儒學(xué)和佛教的融合,故B正確;唐代起先興起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),到北宋時(shí)期儒學(xué)的統(tǒng)治地位加強(qiáng),并未動(dòng)搖,解除A;理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋,解除C;陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代,與題干時(shí)間不符,解除D。3.(歷史說明)古代某學(xué)者說:“我今說個(gè)□□□□,剛要人曉得,一念發(fā)動(dòng)處,便即是行了,發(fā)動(dòng)處有不善,就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底,不使那一念不善潛藏在胸中,此是我立言宗旨?！痹搶W(xué)者和填入材料中“□□□□”里的文字最有可能是 ()A.董仲舒:天人感應(yīng) B.朱熹:格物致知C.王守仁:知行合一 D.顧炎武:經(jīng)世致用【解析】選C。材料中“一念發(fā)動(dòng)處,便即是行了”反映出該學(xué)者先知后行、知行合一的思想。董仲舒天人感應(yīng)思想與材料主旨不符合,故A錯(cuò)誤;朱熹格物致知思想與材料主旨不符合,故B錯(cuò)誤;王守仁知行合一思想符合題意,故C正確;顧炎武經(jīng)世致用思想與材料主旨不符合,故D錯(cuò)誤。諸子百家思想主見的相像性與差異性1.諸子百家從治國理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生看法等方面提出了自己的觀點(diǎn),反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。諸子百家思想主見的相像性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上,都是為求治國平天下之道,將社會(huì)從混亂中救出,重塑一個(gè)有序的社會(huì)。2.其差異性詳細(xì)表現(xiàn)在五個(gè)方面:在治國理念上儒家主見“仁政”“德治”,反對(duì)嚴(yán)刑峻法;法家主見法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法;道家主見“無為而治”等在社會(huì)倫理觀上孟子主見“人無有不善”,而荀子、韓非主見“人之性惡”;告子認(rèn)為“性無善無不善也”,后天的教化和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變等在處理人與自然的關(guān)系上荀子主見“制天命而用之”,人定勝天;而老子和莊子則主見順應(yīng)自然等在人生看法上儒家主見主動(dòng)入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;道家則主見“逍遙”的人生看法,強(qiáng)調(diào)“超脫”;墨家提倡“非命”,即不從命;陰陽家主見“天命觀”等在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主見“兼愛”“非攻”;儒家主見尊卑有序1.(歷史說明)(2024·山東等級(jí)考)戰(zhàn)國時(shí)期,孟子認(rèn)為“無禮義,則上下亂”,韓非子認(rèn)為“義者,君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是 ()A.中心集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具【解析】選D。孟子是儒家學(xué)派的代表人物,韓非子是法家學(xué)派的代表人物,二人都涉及“義”的問題,是講上下之間、君臣之間要講求禮、義等,實(shí)質(zhì)是要維護(hù)等級(jí)秩序,為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),D正確;中心集權(quán)政治是在秦朝才建立的,材料涉及的是戰(zhàn)國時(shí)期,尚未形成中心集權(quán),解除A;材料主要講君臣上下、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系,不是衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn),解除B;材料中“義”涉及的范圍并不僅限于統(tǒng)治階層,解除C。2.(家國情懷)儒、墨、道、法四家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時(shí)期雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短,各樹一幟,