馬克思主義原理講義

馬克思主義原理講義蔣顯榮前言為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義1、提高大學(xué)生的理論思維水平2、中國(guó)的國(guó)情之需要3、國(guó)外課情介紹緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)一、什么是馬克思主義1、馬克思主義的三個(gè)組成部分1）馬克思主義哲學(xué)2）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)3）科學(xué)社會(huì)主義關(guān)系：馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)；馬克思理論的核心是科學(xué)社會(huì)主義。2、中國(guó)化的馬克思主義內(nèi)容：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1、產(chǎn)生時(shí)代：19世紀(jì)40年代2、馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件1）社會(huì)歷史根源：生產(chǎn)方式的變革、工業(yè)革命。2）階級(jí)根源：無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。3）認(rèn)識(shí)論根源：德國(guó)的古典哲學(xué)：黑格爾的唯心辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物主義。英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖。法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義：法國(guó)的圣西門(mén)、傅立葉，英國(guó)的歐文。3、馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展1）列寧主義：階級(jí)、國(guó)家、社會(huì)革命理論。2）中國(guó)化馬克思主義：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建黨學(xué)說(shuō)、外交理論等方面。三、馬克思主義的特點(diǎn)1、科學(xué)性：理論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義它是辯證否定的判斷：馬克思主義的科學(xué)性在于它的基本原理是正確的不變的。2、革命性：馬克思主義是不斷發(fā)展地科學(xué)。3、階級(jí)性：馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和建設(shè)的理論。判斷：隨著實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義有可能修正、否定某些具體結(jié)論。思考題：運(yùn)用馬克思方法分析中國(guó)的貧富差距問(wèn)題2第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、世界觀與哲學(xué)的基本問(wèn)題1、世界觀：對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。1）根本觀點(diǎn)；根本觀點(diǎn)是怎樣形成的。2）整個(gè)世界：自然界、人類(lèi)社會(huì)、精神世界。3）世界的本原、世界的具體物質(zhì)形態(tài)關(guān)系：4）世界觀的組成：自然觀、歷史觀、人生觀。判斷：世界觀與歷史觀、自然觀的關(guān)系是A一般和個(gè)別的關(guān)系B整體和部分的關(guān)系2、哲學(xué)哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀1）原初定義：A一般和個(gè)別的關(guān)系B指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系C抽象與具體的關(guān)系D哲學(xué)是凌駕于具體學(xué)科之上的科學(xué)之科學(xué)E哲學(xué)是各門(mén)具體學(xué)科知識(shí)的總和F哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)3、方法論：認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法的理論。1）兩大派別：辯證法和形而上學(xué)2）理解：哲學(xué)既是世界觀又是方法論判斷：3A一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論B有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀C先學(xué)好哲學(xué)才能學(xué)好其他學(xué)科D不學(xué)其他學(xué)科也能學(xué)好哲學(xué)E學(xué)好哲學(xué)能解決生活中的一切問(wèn)題F理性思維就是哲學(xué)思維G凡哲學(xué)思維一定是理性思維Philoophy：eekingafterwidomorknowledgeep.thatwhichdealwithultimatereality,orwiththemotgeneralcaueandprincipleofthing,phyicalphenomena(naturalphiloophy),andethic(moralphiloophy).4、哲學(xué)的基本問(wèn)題1）最早提出者：恩格斯2）基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。包括兩個(gè)方面，其一是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題；其二是思維和存在是否有同一性的問(wèn)題。3）第一性、本原、決定的關(guān)系4）同一性：反映、轉(zhuǎn)化。5）劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)第一方面的不同回答是劃分唯物主義唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)第二方面的不同回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。提問(wèn)：為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？A它是解答其他哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)B它是對(duì)宇宙現(xiàn)象的最高概括C它是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)D它是人們實(shí)踐活動(dòng)的基本問(wèn)題5、唯物主義與唯心主義：在本原問(wèn)題上，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生；反之是唯心主義。可知論與不可知論：可知論認(rèn)為思維能夠認(rèn)識(shí)存在，思維具有至上性；不可知論認(rèn)為，思維能否認(rèn)識(shí)存在是不可知的。4哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面是回答（）A世界的本原是什么B在本原問(wèn)題上是現(xiàn)有物質(zhì)還是先有精神C是物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)D物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題E實(shí)踐中的一個(gè)環(huán)節(jié)是物質(zhì)在前還是思想在前物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立是相對(duì)的，這是因?yàn)椋ǎ〢意識(shí)根源于物質(zhì)B意識(shí)是物質(zhì)的反映C意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性D意識(shí)是物質(zhì)的存在形式E意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)辨析：A物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立既是絕對(duì)的又是相對(duì)的B物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立在本原問(wèn)題上的對(duì)立是絕對(duì)的C在實(shí)踐過(guò)程中，意識(shí)具有能動(dòng)性，不一定落后于物質(zhì)6、唯物主義的歷史形態(tài)1）古代樸素唯物主義：認(rèn)為世界的本原是某種或某幾種原初物質(zhì)，如“金、木、水、火、土”、“原子”特點(diǎn)：簡(jiǎn)單、直觀2）近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為世界的本原是原子。缺陷：A歷史觀的不徹底性B形而上學(xué)性（機(jī)械性），認(rèn)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)是唯一的運(yùn)動(dòng)形式，“人是機(jī)器”。舊唯物主義共同的錯(cuò)誤是：割裂了一般和個(gè)別的關(guān)系。3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀：57、唯心主義的兩種形態(tài)主觀唯心主義：把人的思維夸大為世界的本原。如，“存在就是被感知”、“宇宙即是吾心”、“世界是感覺(jué)要素的復(fù)合”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”、“萬(wàn)物皆備于我”、“人的理性為自然立法”?？陀^唯心主義：認(rèn)為某種客觀思想是世界的本原。如：“上帝”、“客觀精神”、“絕對(duì)精神”、“理在事先”、柏拉圖的“理念”。理解：主觀唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論原因：A夸大人的主觀能動(dòng)性辨析：A凡唯物論都是可知論B凡可知論都是唯物論下列哪些屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)（）A宇宙即是吾心，吾心即是宇宙B人的思想最終是由上帝決定的C人的能動(dòng)性受客觀條件制約的D人有多大膽，地有多大產(chǎn)E不怕做不到，就怕想不到8、辯證法和形而上學(xué)理解：針對(duì)世界狀態(tài)的認(rèn)識(shí)。2）主觀辯證法與客觀辯證法辨析：A徹底的辯證法是唯物主義與辯證法相結(jié)合的辯證法B凡辯證法都是科學(xué)的思維方法C馬克思主義唯物辯證法是主觀辯證法6D唯物辯證法是客觀辯證法二、物質(zhì)的客觀實(shí)在性1、辯證唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。內(nèi)容和形式的理解：內(nèi)容是客觀實(shí)在，形式是時(shí)間和空間；共性與個(gè)性的理解：共性是客觀實(shí)在，形式是具體物質(zhì)形態(tài)。判斷：1物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)是整體和部分的關(guān)系。2物質(zhì)是各種具體物質(zhì)形態(tài)的總和。下列哪些說(shuō)明了內(nèi)容決定形式（）A生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系B物質(zhì)的無(wú)限性決定了時(shí)空的無(wú)限性C物質(zhì)的有限性決定了時(shí)空的有限性D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑E社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)內(nèi)容和形式在時(shí)間上具有并存性,物質(zhì)和意識(shí)在本原上無(wú)并存性.下列屬于共性和個(gè)性的關(guān)系（）A物質(zhì)和原子B物質(zhì)和具體物質(zhì)形態(tài)C全體國(guó)民和個(gè)人D學(xué)生與張三同學(xué)E全班同學(xué)與張三同學(xué)2、列寧物質(zhì)定義的偉大意義A說(shuō)明了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面作了回答。B說(shuō)明思維能夠認(rèn)識(shí)存在，科學(xué)地回答了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面C對(duì)所有物質(zhì)形態(tài)的共性做了最高的哲學(xué)概括3、時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式1）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系7A凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)B凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)判斷：A思維運(yùn)動(dòng)不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B認(rèn)為沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)C認(rèn)為沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)D運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式下列哪些運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（）A物理運(yùn)動(dòng)B化學(xué)運(yùn)動(dòng)C思維運(yùn)動(dòng)D社會(huì)運(yùn)動(dòng)E機(jī)械運(yùn)動(dòng)2）時(shí)間的定義及特點(diǎn)時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性特點(diǎn)：一維性（不可逆性）3）空間的定義：運(yùn)動(dòng)著物質(zhì)的廣延性提點(diǎn)：三維性4）為什么時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式A時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間C時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式5）時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性絕對(duì)性：時(shí)空是客觀存在的，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的。相對(duì)性：具體時(shí)空是有限的相對(duì)的判斷：物質(zhì)、內(nèi)容、時(shí)空、形式、本質(zhì)、真象、假象、現(xiàn)實(shí)性、可能性、必然性、偶然性都是客觀存在的嗎？6）時(shí)空的有限性和無(wú)限性有限性：具體事物的時(shí)空是有限性無(wú)限性：宇宙時(shí)空是無(wú)限的；有限時(shí)空的轉(zhuǎn)化是無(wú)限的。時(shí)空既是有限的又是無(wú)限的，是因?yàn)椋ǎ〢物質(zhì)世界的無(wú)限性決定了時(shí)空的無(wú)限性B具體事物的有限性決定了時(shí)空的有限性C物質(zhì)形態(tài)的無(wú)窮轉(zhuǎn)化決定了時(shí)空的無(wú)限性D有限的界限不斷被打破被否定而趨于無(wú)限E無(wú)限包含有限，有限體現(xiàn)無(wú)限辨析1：任何事物的時(shí)空是有限的，宇宙是物質(zhì)的，因此，整個(gè)宇宙的時(shí)空也是有限的。8辨析2：物質(zhì)和具體物質(zhì)形態(tài)是整體和部分的關(guān)系。4、意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像1）意識(shí)的本質(zhì)：A客觀世界在人腦的主觀映像；B人腦的機(jī)能和屬性：人腦神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)外界的反映。2）意識(shí)和語(yǔ)言的關(guān)系：人的意識(shí)離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼。3）意識(shí)的客觀性：意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映4）意識(shí)的主觀性：它的形式是主觀的，不同的主體對(duì)同一對(duì)象的反映形式不同。5）意識(shí)的能動(dòng)性：目的性、主動(dòng)性（從現(xiàn)象到本質(zhì)）、創(chuàng)造性（指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)造出新的物質(zhì)形態(tài)）判斷：意識(shí)是客觀的，是一種特殊的物質(zhì)意識(shí)具有客觀性意識(shí)是純主觀的意識(shí)是主觀內(nèi)容和客觀形式的統(tǒng)一夸大意識(shí)的能動(dòng)性會(huì)導(dǎo)致A形而上學(xué)唯物主義；B客觀唯心主義；C主觀唯心主義意識(shí)是人腦的一種分泌物5、意識(shí)和人工智能的關(guān)系A(chǔ)意識(shí)是人腦的機(jī)能，人工智能是思維模擬B意識(shí)是主觀的精神的活動(dòng)，人工智能是機(jī)械的電子的過(guò)程C人的思維有主動(dòng)性，思維模擬無(wú)主動(dòng)性辨析：實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的根本途徑是開(kāi)動(dòng)腦筋想問(wèn)題6、世界的統(tǒng)一性問(wèn)題世界的統(tǒng)一性問(wèn)題：多樣性的世界有沒(méi)有共同的本原的問(wèn)題。1）一元論：唯物主義一元論；唯心主義一元論2）二元論：3）多元論：判斷：二元論和多元論是既不屬于唯物主義也不屬于唯心主義的中間派別94）人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性A人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)前提是客觀的（從自然界中進(jìn)化而來(lái)）；B人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)載體生產(chǎn)方式是客觀的；C人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀的；D人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程是客觀的。辨析：人類(lèi)社會(huì)的存在是永恒的5）勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)：制造和使用工具勞動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)是因?yàn)锳勞動(dòng)使猿爪變成了人手B勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，使意識(shí)得以產(chǎn)生C勞動(dòng)使語(yǔ)言得以產(chǎn)生D勞動(dòng)中形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系二律背反命題：勞動(dòng)創(chuàng)造的人和人類(lèi)社會(huì)只有人才有勞動(dòng)問(wèn)：到底先有勞動(dòng)還是先有人？解決二律背反的問(wèn)題需要運(yùn)用邏輯：要注意的問(wèn)題有A事物間引起關(guān)系，邏輯建構(gòu)需前后，如先父后子；B同步產(chǎn)生的制約關(guān)系，邏輯可以前后；C區(qū)分真?zhèn)蚊}，辯證邏輯只是考察真，不考察偽，形式邏輯可考察偽。練習(xí)題1：區(qū)分真?zhèn)蚊}：A如果我是你，我早當(dāng)將軍了；B如果我現(xiàn)在努力，將來(lái)可能成為將軍。練習(xí)題2：前提，你的觀點(diǎn)不一定能為社會(huì)大多數(shù)所接受；結(jié)論，你的觀點(diǎn)不一定為張三所接受。能否從前提推出結(jié)論？10三、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的1、唯心主義對(duì)實(shí)踐的理解：實(shí)踐是主觀的精神活動(dòng)。2、舊唯物主義對(duì)實(shí)踐的理解：實(shí)踐是人的本能生活、功利主義行為。3、辯證唯物主義理解的實(shí)踐：主體能動(dòng)地改造客體的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。1）實(shí)踐的物質(zhì)性（客觀性）：實(shí)踐的過(guò)程、結(jié)果、手段、對(duì)象是客觀的。2）實(shí)踐的能動(dòng)性：它是主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和動(dòng)力，它使客體發(fā)生變化。下列哪些觀點(diǎn)屬于唯心主義對(duì)實(shí)踐的理解（）A一念發(fā)動(dòng)處就實(shí)行B純理性的活動(dòng)是實(shí)踐C實(shí)踐是人的本能生活D實(shí)踐是有目的地改造世界的活動(dòng)E實(shí)踐是對(duì)客觀精神的思辨活動(dòng)4、實(shí)踐是人的存在方式（與動(dòng)物的存在方式的區(qū)別）實(shí)踐是人的存在方式是指（）A人以適應(yīng)環(huán)境為自己的存在方式B人的活動(dòng)不是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而是能動(dòng)地改造世界C人以認(rèn)識(shí)世界和改造世界為自己的存在方式D人的活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)相似E人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)性是無(wú)限的為什么說(shuō)，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。5、主體與客體1）概念11主體：從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人（個(gè)體、群體、階級(jí)、民族、人類(lèi)）。客體：主體實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。2）主體與主觀的關(guān)系主體與主觀的關(guān)系是（）A先有主體，后有主觀B先有主觀，后有主體C主觀不能離開(kāi)主體，主體一定有主觀D主觀隨著主體的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而發(fā)展E主觀是主體的精神活動(dòng)過(guò)程3）客體與客觀判斷：A凡客觀的都是客體B自然界存在的一切物體都是客體4）主體與客體之間的關(guān)系A(chǔ)實(shí)踐關(guān)系：改造和被改造的關(guān)系（最基本的關(guān)系）B認(rèn)識(shí)關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系C價(jià)值關(guān)系：客體滿足主體的某種有用性5）主體客體化與客體主體化主體客體化：主體改造客體，使客體發(fā)生改變的過(guò)程；客體主體化：客體的規(guī)律內(nèi)化成人的知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程；客體的屬性內(nèi)化成人的機(jī)體結(jié)構(gòu)的過(guò)程?？腕w主體化是指（）A人與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量的交流，吸收物質(zhì)世界的某些元素，建構(gòu)自身的組織的過(guò)程B人腦反映客觀世界的規(guī)律成為自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程C主體按照自己的意志改造課題的過(guò)程D主體在實(shí)踐過(guò)程中，向物質(zhì)世界攝取、獲得的過(guò)程E主體改造客體，使客體發(fā)生改變的過(guò)程6、人類(lèi)世界與自在世界1）概念自在世界：人的活動(dòng)尚未深入到的自然界人類(lèi)世界：在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人化自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體人類(lèi)世界和自在世界的關(guān)系是（）12A自在世界是個(gè)無(wú)限的物質(zhì)系統(tǒng)，人類(lèi)世界是個(gè)有限的物質(zhì)系統(tǒng)B人類(lèi)世界的時(shí)空是無(wú)限的，自在世界的時(shí)空是有限的C人類(lèi)世界和自在世界形成和發(fā)展的基礎(chǔ)是實(shí)踐D自在世界和人類(lèi)世界也在進(jìn)行著物質(zhì)和能量的交流E人類(lèi)世界的界限在實(shí)踐的作用下不斷地被打破，自在世界的疆域最終趨于無(wú)2）實(shí)踐和人類(lèi)世界的關(guān)系A(chǔ)實(shí)踐是人類(lèi)世界形成和發(fā)展的基礎(chǔ)B人類(lèi)世界對(duì)實(shí)踐起制約作用6、實(shí)事求是是馬克思主義的思想基礎(chǔ)1）實(shí)事求是：實(shí)事指客觀存在的一切事物；是指客觀事物的規(guī)律；求就是我們?nèi)パ芯浚ɡ硇哉J(rèn)識(shí)過(guò)程）。體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一體現(xiàn)了自由和必然的統(tǒng)一自由（自由王國(guó)）：指人認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律的狀態(tài)。必然（必然王國(guó)）：人受規(guī)律的奴役狀態(tài)。3）為什么實(shí)事求是是馬克思主義的思想基礎(chǔ)？它是唯物論和反映論的要求；實(shí)事和是之間的關(guān)系體現(xiàn)在（）A實(shí)事是客觀的，是也是客觀的B實(shí)事中的基本要素決定著是C是在實(shí)事之前就存在D是貫穿在實(shí)事過(guò)程的始終E任何事物發(fā)展過(guò)程的某一階段都存在著是實(shí)事求是的內(nèi)在關(guān)系體現(xiàn)在（）A主體通過(guò)認(rèn)識(shí)實(shí)事的現(xiàn)象而深入到是13B求體現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程C是無(wú)感性直觀，需靠求獲得D三者要求和體現(xiàn)著唯物主義和辯證法的結(jié)合E認(rèn)識(shí)的最終目的是知是實(shí)事求是體現(xiàn)了以下幾種關(guān)系（）A唯物主義和辯證法的統(tǒng)一B主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一C自由和必然的統(tǒng)一D物質(zhì)和意識(shí)的同一E可知論和不可知論的統(tǒng)一求和是之間的關(guān)系體現(xiàn)在（）A是是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，求是客體主體化的過(guò)程B是在事物發(fā)生以前就存在，求是在事物有了結(jié)果之前人的思想能動(dòng)性C是體現(xiàn)了客觀事物的辯證法，求體現(xiàn)了人和事物及其規(guī)律的關(guān)系E認(rèn)識(shí)是是人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)的階段，已經(jīng)超越了感性直觀第一節(jié)思考題人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有（）2000考研A決定性B預(yù)見(jiàn)性C能動(dòng)性D主動(dòng)性“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是（）2001年考研A主張物質(zhì)和意識(shí)具有同一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義的觀點(diǎn)C認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義的觀點(diǎn)D夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義的觀點(diǎn)人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界是（）2000考研A人化自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一B客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一C自在世界和人類(lèi)世界的統(tǒng)一D人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類(lèi)社14會(huì)關(guān)系的總和意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的，這是因?yàn)椋ǎ?002年考研A意識(shí)根源于物質(zhì)B意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映C意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性D意識(shí)是物質(zhì)的存在形式E意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)物質(zhì)的唯一特性是（）A運(yùn)動(dòng)變化性B相對(duì)穩(wěn)定性C客觀規(guī)律性D客觀實(shí)在性否認(rèn)思維和存在的同一性是（）A唯心主義B相對(duì)主義C不可知主義D絕對(duì)主義實(shí)踐的特點(diǎn)是（）A它是對(duì)人類(lèi)有用的活動(dòng)B它是多數(shù)人參加的活動(dòng)C它具有主觀能動(dòng)性D它是具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)下列屬于物質(zhì)現(xiàn)象的有（）A生產(chǎn)關(guān)系B未實(shí)現(xiàn)的城市規(guī)劃C引力場(chǎng)D夢(mèng)中樹(shù)E精神信息辨析題：觀念的東西不外是物質(zhì)的東西在人腦中的反映，對(duì)現(xiàn)象的反映應(yīng)該是正確的，可驗(yàn)證的；但是，對(duì)規(guī)律的反映多半是人的主觀猜測(cè)，而且也難以驗(yàn)證。辨析題：既然所有的事物都是運(yùn)動(dòng)的，那么所有的現(xiàn)象都是運(yùn)動(dòng)。整個(gè)宇宙的現(xiàn)象可以分為物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，既然存在物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，那么精神現(xiàn)象也是運(yùn)動(dòng)的。所以，“凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”存在矛盾。15唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是對(duì)自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的反映，它的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。如果指主觀：思維把現(xiàn)象關(guān)聯(lián)起來(lái)如果指客觀：事物本身的關(guān)聯(lián)狀態(tài)2、運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的區(qū)別1）運(yùn)動(dòng)與變化是同等程度的范疇，變化比較具體2）發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)，是一種前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)3）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡164、為什么新生事物不可戰(zhàn)勝？1）新事物有著新的要素和結(jié)構(gòu)，優(yōu)于舊事物（發(fā)揚(yáng)）2）新事物吸收了舊事物積極有用的東西（繼承）3）在社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物符合人民的利益，得到人民的支持二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的原因和動(dòng)力；質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的兩種狀態(tài)；否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的方向和道路；唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。1、矛盾的同一性（統(tǒng)一性）：指矛盾雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。1）矛盾雙方相互依存。2）矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化（相互貫通）。判斷：任何事物之間都存在著矛盾2、矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。3、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用。1）矛盾雙方相互依存，為矛盾雙方的發(fā)展提供了條件；2）矛盾雙方相互貫通，使矛盾雙方能夠吸收對(duì)方有利于自身的因素而得到發(fā)展；3）同一性規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。4、斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用1）斗爭(zhēng)性在事物量變過(guò)程中促使矛盾雙方力量的變化。2）在質(zhì)變過(guò)程中最終沖破同一性的限制，促使事物的轉(zhuǎn)化。175、同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系1）同一性是有條件的；斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的無(wú)條件的（在任何條件下都能沖破同一性的限制）。2）同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在，斗爭(zhēng)性也不能離開(kāi)同一性而存在。3）矛盾的斗爭(zhēng)性決定了事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，同一性決定了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性。（相對(duì)靜止：事物保持質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)）。判斷：A因?yàn)槎窢?zhēng)性是絕對(duì)的無(wú)條件的，所以它不要任何條件。B矛盾的同一性或斗爭(zhēng)性能單獨(dú)推動(dòng)事物的發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間都包含著矛盾，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一；矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合推動(dòng)事物從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。6、內(nèi)因和外因內(nèi)因：事物內(nèi)部諸要素之間的對(duì)立統(tǒng)一外因：一事物與它事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：內(nèi)因是變化、發(fā)展的根據(jù)；外因是變化、發(fā)展的條件；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。判斷：任何事物與周?chē)渌挛锒紩?huì)發(fā)生這樣或那樣的矛盾。辨析：A內(nèi)因在事物發(fā)展中必不可少，外因是否需要視情況而定。B任何事物的發(fā)展都需要內(nèi)因和外因，整個(gè)宇宙的發(fā)展也需要內(nèi)因和外因。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是（）A相互聯(lián)結(jié)，不可分割B同一性是事物必備的，但斗爭(zhēng)性視情況而出現(xiàn)C第一性和第二性的關(guān)系D抽象和具體的關(guān)系E相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系18運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律說(shuō)明以下哪些說(shuō)法是正確的（）A必然性是由事物根本矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一決定的B偶然性是由事物非根本矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一決定的C質(zhì)是由事物內(nèi)部諸要素之間的對(duì)立統(tǒng)一決定的D質(zhì)變是內(nèi)因和外因共同作用下，由矛盾斗爭(zhēng)行最終將質(zhì)變進(jìn)行到底，促使事物轉(zhuǎn)化E事物量變是同一性推動(dòng)的，質(zhì)變是斗爭(zhēng)性推動(dòng)的F事物的否定是一種質(zhì)變，是同一性和斗爭(zhēng)性共同推動(dòng)的G在事物的否定過(guò)程中，斗爭(zhēng)性最終能打破同一性的制約，創(chuàng)造事物發(fā)展的新的同一。西周末年思想家史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”這里所包含的辯證法思想有（ABCE）A矛盾的同一是包含差別的同一B對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力C不包含差別的事物就不能存在和發(fā)展D矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一E事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體１９９９年，中美兩國(guó)就加入ＷＴＯ達(dá)成“雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這在辯證法上的啟示是（）２０００１年研Ａ矛盾雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展Ｂ矛盾的一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為前提Ｃ矛盾的一方克服另一方使自己得到發(fā)展Ｄ矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展Ｅ矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展7、矛盾的普遍性和特殊性注意兩種提法：矛盾的兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)行矛盾問(wèn)題的精髓：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系1）矛盾的共性：即矛盾的普遍性，矛盾存在于一切事物中，存19在于任何事物發(fā)展的一切過(guò)程中。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。2）矛盾的個(gè)性：即矛盾的特殊性，每一事物的矛盾及矛盾的各個(gè)方面各有其特點(diǎn)。3）關(guān)系：共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性包含共性；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。理解的幾點(diǎn)：A基本矛盾和非基本矛盾在量變過(guò)程中不會(huì)轉(zhuǎn)化；B主要矛盾和次要矛盾在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化；C矛盾的主要方面和次要方面在一定的條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。8、基本矛盾與非基本矛盾基本矛盾：決定著事物的性質(zhì)、本質(zhì)、必然性的矛盾。它是由事物的內(nèi)在的基本要素之間的關(guān)系決定的。基本矛盾與事物發(fā)展共始終。非基本矛盾：事物內(nèi)在的不決定事物本質(zhì)的矛盾。它不一定與事物發(fā)展共始終。9、主要矛盾與次要矛盾主要矛盾：在事物發(fā)展的一定階段上，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，對(duì)其他矛盾起支配影響作用的矛盾。次要矛盾：在事物發(fā)展的一定階段上，不起決定作用的矛盾，起加速和延緩事物發(fā)展的作用，處于被支配地位的矛盾。判斷：A基本矛盾和非基本矛盾在事物的量變過(guò)程中不會(huì)轉(zhuǎn)化B事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的辨析：主要矛盾與次要矛盾的劃分，是主觀上的一種劃分，客觀事物并不存在主要矛盾和次要矛盾。10、矛盾的主要方面和次要方面矛盾的主要方面：一對(duì)矛盾中居于支配地位的方面，它往往決定事物的性質(zhì)。矛盾的次要方面：一對(duì)矛盾中居于被支配地位的方面。20關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；兩者在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。9、解決矛盾的基本形式1）矛盾一方克服另一方；2）矛盾雙方同歸于盡；3）矛盾雙方相互融合，合成一個(gè)新的事物解決矛盾的基本形式有（）A矛盾一方克服另一方B矛盾雙方的調(diào)和C矛盾雙方同歸于盡為新的矛盾雙方所取代D矛盾雙方達(dá)到絕對(duì)的同一E矛盾雙方通過(guò)縮小差別達(dá)到對(duì)立面的融合，成為新的事物一般和個(gè)別的關(guān)系表現(xiàn)為（）C任何個(gè)別都表現(xiàn)一般D任何一般都是個(gè)別的一個(gè)方面一個(gè)部分E個(gè)別和一般是沒(méi)有界限的10、質(zhì)、量、度1）質(zhì)：一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性質(zhì)和事物是直接的同一質(zhì)通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)，屬性是一事物與它事物相互關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的種種區(qū)別。認(rèn)識(shí)質(zhì)的意義：它是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。辨析：人的認(rèn)識(shí)具有至上性，而事務(wù)的質(zhì)總是相對(duì)穩(wěn)定的，隨著認(rèn)識(shí)的深入和擴(kuò)展，對(duì)一些事物的質(zhì)是可以窮盡的。2）量：是事物的規(guī)模、發(fā)展速度、構(gòu)成成分等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物不是直接的同一認(rèn)識(shí)量的意義：是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化3）度：是一事物保持其質(zhì)的數(shù)量界限，是質(zhì)量統(tǒng)一。度的兩端叫做臨界點(diǎn)。認(rèn)識(shí)度的意義：掌握適度4）質(zhì)變與量變21質(zhì)變：是事物性質(zhì)的變化；是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍；是原有度的突破；是相對(duì)平衡狀態(tài)的破壞。量變：是事物連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化，是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)量互變規(guī)律：事物就是這樣由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變的相互轉(zhuǎn)化相互交替和由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)主要是把握（）A事物的全部屬性B根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要來(lái)確定C把握它的本質(zhì)屬性D認(rèn)識(shí)事物的特殊矛盾E窮盡所有的本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評(píng)述所蘊(yùn)涵的哲理是（Ｂ）Ａ要區(qū)分事務(wù)的兩重性Ｂ要把握事物的度Ｃ對(duì)事物既要肯定，又要否定Ｄ要把事物看作一個(gè)整體發(fā)展的方向和道路11否定之否定規(guī)律：事物發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1）肯定因素：促使事物存在的方面否定因素：促使事物滅亡的方面2）辯證的否定：否定是事物的質(zhì)變，發(fā)展是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。否定是事物的自我的否定：（不排除外因的否定。而形而上學(xué)：否定是外力的否定）否定是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)：新的要素的產(chǎn)生，舊事物滅亡3）否定之否定規(guī)律肯定階段——（否定）——否定階段——（否定）——否定之否定階段（仿佛回到了出發(fā)點(diǎn)）肯定階段：肯定因素占主導(dǎo)的時(shí)候否定階段：否定因素占主導(dǎo)的時(shí)候否定之否定階段：仿佛回到了出發(fā)點(diǎn)特殊性，有一種特殊的表現(xiàn)形式前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一22判斷題：a事物的否定就是事物的質(zhì)變5個(gè)范疇12本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一對(duì)立面：外部和深層、感性和理性認(rèn)識(shí)、個(gè)別和一般、變化和穩(wěn)定、豐富和單純深刻統(tǒng)一面：凡是現(xiàn)象都表現(xiàn)其本質(zhì)，凡本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的透過(guò)現(xiàn)象尋找本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)區(qū)分：真象、假象、錯(cuò)覺(jué)判斷：A真象是對(duì)本質(zhì)的表現(xiàn)，假象則不一定B所有的現(xiàn)象都是表現(xiàn)本質(zhì)的C錯(cuò)覺(jué)是主觀的D真象是客觀的，假象則不是13必然性和偶然性必然性：是客觀事物發(fā)展過(guò)程中確定不疑必定如此的趨勢(shì)偶然性：是事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的不確定的趨勢(shì)決定因素：必然性：事物內(nèi)部根本矛盾決定的偶然性：非根本矛盾和外部條件決定的1必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一：○2偶然性受制于必然性○3偶然性和必然型相互轉(zhuǎn)化，偶然性在鞏固之后會(huì)轉(zhuǎn)化為必然性○判斷題：A偶然性存在于必然性之中（必然性存在于偶然性中）B必然性是客觀的，偶然性則不一定C偶然性是科學(xué)研究的障礙選擇題事物發(fā)展之所以有偶然性A由根本矛盾決定B由非根本的矛盾和外部條件決定的C事物內(nèi)部的基本要素的決定的D外因和內(nèi)因中的不重要的要素決定的E是事物發(fā)展的規(guī)律性辨析新中國(guó)成立是歷史必然的，10月1號(hào)成立也是必然的14系統(tǒng)論和矛盾論的關(guān)系系統(tǒng)：指諸多要素組成的整體特點(diǎn)：a整體性，整體的功能大于部分的功能；b整體決定部分，部分依賴(lài)整體；23C整體系統(tǒng)有它的有序性判斷:整體和部分的關(guān)系是：A整體決定部分B整體的功能是部分功能之和C部分依賴(lài)整體D失去某些次要部分，整體無(wú)功能E失去某些主要部分，整體無(wú)功能辯證思維的具體方法11、否定之否定規(guī)律1）肯定因素：促使事物存在的方面否定因素：促使事物滅亡的方面2）辯證的否定:3）否定之否定規(guī)律：事物發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定和三個(gè)階段，仿佛回到了原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。判斷：事物的否定是事物發(fā)展的質(zhì)變12、本質(zhì)和現(xiàn)象本質(zhì)：一事物區(qū)別于它事物的根本性質(zhì)，它是由事物固有的特殊矛盾決定的。對(duì)立面：現(xiàn)象外露，感性認(rèn)識(shí)可以直接認(rèn)識(shí)，本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，靠理性認(rèn)識(shí)去認(rèn)識(shí)；現(xiàn)象是個(gè)別的具體的，本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的東西；現(xiàn)象易變，本質(zhì)穩(wěn)定；現(xiàn)象豐富，本質(zhì)單純深刻。統(tǒng)一面：凡本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表象出來(lái)；凡現(xiàn)象都是對(duì)本質(zhì)的表象。區(qū)分：真象、假象、錯(cuò)覺(jué)判斷：A真象是對(duì)本質(zhì)的表現(xiàn)，假象則不一定B錯(cuò)覺(jué)是主觀的C真象是客觀的，假象則不是24辨析：任何事物都有其內(nèi)在的本質(zhì)，它是客觀的，而現(xiàn)象則不一定，只有真象表現(xiàn)了本質(zhì)，體現(xiàn)為一種客觀的存在，而假象則不是。簡(jiǎn)答題：用本質(zhì)的概念分析鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定。“社會(huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”13、必然性與偶然性必然性：指客觀事物發(fā)展過(guò)程中符合規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性：指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一。必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性純粹的必然性；偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。偶然性的決定因素：事物非根本矛盾和外部條件必然性的決定因素：事物的根本矛盾判斷：A偶然性存在于必然性之中Ｂ必然性是客觀的，偶然性則不一定Ｃ偶然性是科學(xué)研究的障礙事物發(fā)展之所以具有偶然性是因?yàn)椋ǎ┍嫖觯盒轮袊?guó)與１９４９年１０月１日成立是歷史運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，無(wú)論歷史條件怎樣改變，新中國(guó)也必定于這一天成立1４、系統(tǒng)論與矛盾論的關(guān)系25實(shí)踐過(guò)程中第一次飛躍從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)4、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系統(tǒng)一面：理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)中的唯物論）；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)中的辯證法）；兩者相互滲透的。在實(shí)踐過(guò)程中是難以分開(kāi)的。我們只是在邏輯上把兩者分開(kāi)的。對(duì)立面：區(qū)別指導(dǎo)意義：反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義；反對(duì)唯理論的依據(jù)；反對(duì)教條主義感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件：進(jìn)行理性思維，對(duì)事物進(jìn)行大膽的預(yù)想猜測(cè)、假設(shè)，思想的進(jìn)步。要有大量豐富的感性材料5、認(rèn)識(shí)的循環(huán)與反復(fù)辯證的理解：認(rèn)識(shí)的循環(huán)指的是實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)，不能完結(jié)的理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義：A）實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的最終目的——指導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)識(shí)要循環(huán)，再實(shí)踐之前有一個(gè)理性認(rèn)識(shí)，只有理性認(rèn)識(shí)才能指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)的本本主義思維，沒(méi)有一個(gè)大膽的理論創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展。我們不斷地解釋前輩、長(zhǎng)者、老師，如現(xiàn)在解釋孔子，沒(méi)有創(chuàng)新。“人能弘道，道不廓人。”要有懷疑精神、批判的精神、創(chuàng)新的精神。糧食會(huì)議的例子等，沒(méi)有一個(gè)固定的答案，世界是多樣化的。那么多理論創(chuàng)新，聽(tīng)誰(shuí)的？聽(tīng)競(jìng)爭(zhēng)的，聽(tīng)理論勝出的，而不是聽(tīng)權(quán)威的。要注重民主選擇。即使競(jìng)爭(zhēng)和民主選擇錯(cuò)了，代價(jià)也是值得付出的，人們這樣才能在從中得到發(fā)展，前進(jìn)。希特勒的上臺(tái)是民主選出的，之后80%德國(guó)人反思之，德國(guó)人放棄了戰(zhàn)爭(zhēng)的欲望，德國(guó)的思維不再抱有狹隘的民族主義和帝國(guó)主義。日本則是軍國(guó)主義，沒(méi)有完全的民主。31B）理論回到實(shí)踐得到檢驗(yàn)、修正和發(fā)展6、認(rèn)識(shí)為什么要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)（無(wú)窮次的反復(fù)）A）受發(fā)展過(guò)程的限制B）受歷史條件的限制C）受實(shí)踐范圍的限制7、認(rèn)識(shí)過(guò)程為什么是無(wú)限發(fā)展的A）物質(zhì)世界的發(fā)展無(wú)限B）具體事物的轉(zhuǎn)化發(fā)展也是無(wú)限的認(rèn)識(shí)規(guī)律的指導(dǎo)意義：A）是反左反右的理論武器，“左”是理論超越實(shí)踐，“右”是理論落后實(shí)踐。理論和實(shí)踐要?dú)v史地具體的統(tǒng)一B）理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一C）黨的群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，從群眾中來(lái)到群眾中去，實(shí)踐實(shí)踐再實(shí)踐。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件：A一般理論和具體實(shí)際相結(jié)合，反對(duì)教條主義經(jīng)驗(yàn)主義B理論為群眾所掌握，如果不為群眾所掌握，什么都不能飛躍精英教育精英治國(guó)，即為能充分理解B思想。選擇題：運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論指出以下哪些說(shuō)法是正確的（）A直接經(jīng)驗(yàn)從實(shí)踐直接而來(lái)，由于無(wú)中間環(huán)節(jié)，凡直接經(jīng)驗(yàn)都是正確的B直接經(jīng)驗(yàn)可靠，間接經(jīng)驗(yàn)不可靠C間接經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)可以借鑒，但不能當(dāng)作絕對(duì)真理D經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的間接經(jīng)驗(yàn)就是真理E獲得知識(shí)應(yīng)根據(jù)個(gè)人情況把直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，并堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)32第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性1、真理的定義真理是指客觀事物及其規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。區(qū)別：真理與規(guī)律謬誤：對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。真理的層次：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)理解：①真理具有客觀性。（與謬誤和認(rèn)識(shí)具有客觀性在理解層次上是一樣的）②真理問(wèn)題上的辯證法A、真理與謬誤的轉(zhuǎn)化（條件）B、真理是發(fā)展的③真理是一元的：人們對(duì)事物的真確認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，沒(méi)有多個(gè)。④客觀真理論：真理問(wèn)題上的唯物論判斷:A真理是客觀的;B真理具有客觀性;C真理的內(nèi)容是客觀的形式是主觀的.⑤主觀真理論表現(xiàn)：多元論、二元論、有用論下面那些觀點(diǎn)屬于主觀真理論的具體表現(xiàn)()A、有用的即真理B、真理是多元的C、凡真理都有它的主觀形式D、真理在多數(shù)人手里E、真理在少數(shù)人手里2、真理的絕對(duì)性：人們獲得正確認(rèn)識(shí)的無(wú)條件性。（真理的獲得是無(wú)條件的，絕對(duì)的。）33其一是說(shuō)：承認(rèn)了客觀真理，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性其二是說(shuō)：承認(rèn)了可知論，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性3、真理的相對(duì)性：人們獲得真確認(rèn)識(shí)是有條件的其一：從認(rèn)識(shí)的廣度（世界）而言，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展其二：就認(rèn)識(shí)的深度（具體事物）而言，認(rèn)識(shí)有待深化理解：1）、真理是具體的，沒(méi)有抽象的真理2）、真理的獲得是個(gè)過(guò)程3）、要求理論和實(shí)踐到達(dá)具體歷史統(tǒng)一4、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系——對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系1）、相互滲透，相互包含2）、辯證與轉(zhuǎn)化關(guān)系，真理的相對(duì)性向絕對(duì)性無(wú)窮轉(zhuǎn)化判斷：1）無(wú)窮的相對(duì)真理相加之和等于絕對(duì)真理2）真理是客觀的3）真理是純主觀形式4）真理沒(méi)有階級(jí)性，但人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)受階級(jí)立場(chǎng)的影響5）、對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，絕大部分正確，極小部分錯(cuò)誤，可以稱(chēng)之為真理6）、對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，絕大部分錯(cuò)誤，極小部分真確，可以稱(chēng)之為真理理論意義：它是反對(duì)相對(duì)主義和絕對(duì)主義的理論武器。5、真理和謬誤的關(guān)系對(duì)立：區(qū)別統(tǒng)一：轉(zhuǎn)化真理與謬誤的關(guān)系是（）A、真理是客觀的謬誤是主觀的B、兩者是對(duì)立統(tǒng)一的C、二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D、兩者在一定條件下絕對(duì)統(tǒng)一E、現(xiàn)在是正確的認(rèn)識(shí)，將來(lái)可能轉(zhuǎn)為謬誤34二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1）、真理的本性要求的2）、實(shí)踐的特點(diǎn)決定的A、普遍性：在相同條件下實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果是一樣的（重復(fù)性）B、直接現(xiàn)實(shí)性：2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是確定的無(wú)疑的。3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（條件性、局限性）具體歷史條件下的實(shí)踐有其條件性、局限性。判斷：A、具體條件下的實(shí)踐往往不能完全證明某一理論是不是真理B、被以往實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的理論，以后的實(shí)踐對(duì)其證明的結(jié)果是一樣的C、被一階段實(shí)踐證明是超前的理論，隨著時(shí)間的發(fā)展可能符合實(shí)際4、邏輯證明的作用1）起重要作用2）不起決定作用選擇題：邏輯證明的作用（）a、它給實(shí)踐檢驗(yàn)以理論指導(dǎo)b、它給實(shí)踐檢驗(yàn)以理論根據(jù)和說(shuō)明c、它是實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)d、它能證明實(shí)踐不能直接檢驗(yàn)的科學(xué)理論的正確性e、它是探索真理、論證真理的重要手段35g、邏輯證明可以參與實(shí)踐證明也可以不參與實(shí)踐的檢驗(yàn)H、邏輯證明能檢驗(yàn)實(shí)踐無(wú)法直接檢驗(yàn)的理論的正確性三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一1、價(jià)值：客體滿足主體的某種有用性2、價(jià)值的特點(diǎn)：a、價(jià)值具有客觀性b、價(jià)值具有主體性c、價(jià)值具有社會(huì)歷史性d、價(jià)值具有多維性第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的絕對(duì)性、客觀性和相對(duì)性1、真理的定義真理的層次問(wèn)題：真理可以是感性認(rèn)識(shí)也可以是理性認(rèn)識(shí)；真理就是正確的認(rèn)識(shí)，不要理解為只是對(duì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的兩種結(jié)果：真理和謬誤理解：1）真理具有客觀性：（意識(shí)具有客觀性）任何真理都是對(duì)客觀事物的反映。2）真理問(wèn)題上的辯證法：A）真理與謬誤是轉(zhuǎn)化的；B）真理是發(fā)展的。人能宏道，道不能廓人。C）真理的層次：感性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)。3）真理是一元的：對(duì)特定對(duì)象只有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)；錯(cuò)誤的可以是多元的主觀真理論，認(rèn)為是多元的；客觀真理論，認(rèn)為是一元的。4）客觀真理論和主觀真理論的對(duì)立客觀真理論，真理問(wèn)題上的唯物論；主觀真理論，認(rèn)為真理是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的，任何理論總有不完備總有與之對(duì)立的理論。表現(xiàn)形式：二元，多元，有用論。2、真理的絕對(duì)性人們獲得正確認(rèn)識(shí)的無(wú)條件性1）承認(rèn)了客觀真理也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。2）承認(rèn)了可知論也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。3、真理的相對(duì)性人們獲得正確認(rèn)識(shí)都是有條件的1）從認(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。由于在一定條件下獲得的，認(rèn)識(shí)總是不足的。2）從認(rèn)識(shí)的深度來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)有待于深化。36理解：1）真理是具體的，沒(méi)有抽象的真理；2）真理的獲得是一個(gè)過(guò)程（整個(gè)過(guò)程），永遠(yuǎn)無(wú)法終結(jié)無(wú)法完結(jié)的過(guò)程；3）對(duì)真理的理解要具體的歷史的統(tǒng)一4、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：1）相互滲透，相互包含。絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)之中有絕對(duì)2）辯證轉(zhuǎn)化，真理的相對(duì)性向真理的絕對(duì)性無(wú)窮轉(zhuǎn)化判斷：A無(wú)窮的相對(duì)真理之和等于絕對(duì)真理；B真理是客觀的；C真理是純主觀形式；D真理沒(méi)有階級(jí)性，但人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)受階級(jí)立場(chǎng)的影響；E對(duì)事物的認(rèn)識(shí)絕大部分正確，極少部分錯(cuò)誤，可以稱(chēng)之為真理；對(duì)事物的認(rèn)識(shí)絕大部分錯(cuò)誤，極少部分正確，可以稱(chēng)之為謬誤。5、真理和謬誤的關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：真理和謬誤相區(qū)別；真理和謬誤一定條件下，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系（在一定條件不能轉(zhuǎn)化）判斷題：A真理是客觀的，謬誤是主觀的B兩者是對(duì)立統(tǒng)一的C兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D兩者在一定條件下絕對(duì)對(duì)立E現(xiàn)在是正確的認(rèn)識(shí)，將來(lái)會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)邏輯標(biāo)準(zhǔn)，但不否認(rèn)邏輯的作用1）真理的本性要求的，主觀和客觀相結(jié)合，不能以主觀為標(biāo)準(zhǔn)，不能以事物為標(biāo)準(zhǔn)，主客接現(xiàn)實(shí)性2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有確定性（絕對(duì)性）3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）。具體條件下實(shí)踐具有局限性，不能完全證明。理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一判斷：A具體條件下的實(shí)踐往往不能完全證明某一理論是不是真理B被以往的實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的理論，對(duì)以后的實(shí)踐證明也是錯(cuò)誤的C被某一階段證明是超前的理論，隨著時(shí)間的發(fā)展可能符合實(shí)踐4、邏輯證明的作用1）起重要作用，不能離開(kāi)邏輯證明2）但不能起決定作用37邏輯證明的作用的表現(xiàn)：A給實(shí)踐檢驗(yàn)以理論指導(dǎo)B給實(shí)踐檢驗(yàn)以理論的根據(jù)與說(shuō)明C是實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)D能證明實(shí)踐不能直接檢驗(yàn)的科學(xué)性E探索真理論證真理的手段G邏輯證明可以參與實(shí)踐檢驗(yàn)真理也可以不參與實(shí)踐檢驗(yàn)真理第三章人類(lèi)社會(huì)及其歷史發(fā)展的規(guī)律兩種觀點(diǎn)：沒(méi)有規(guī)律，生成論：世界是不斷生成的有規(guī)律的：第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律兩種根本對(duì)立的歷史觀（對(duì)人類(lèi)歷史的總的看法，和根本觀點(diǎn)）唯心主義歷史觀：歷史是某種精神力量決定的（英雄史觀、神學(xué)史觀等）唯物主義歷史觀：社會(huì)是自然界的一部分，尤其自身的規(guī)律（馬克思發(fā)現(xiàn)的）關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律判斷：在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，所有的歷史觀都是唯心主義的根本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：社會(huì)意思=意識(shí)物質(zhì)和社會(huì)存在的關(guān)系：社會(huì)存在社會(huì)的物質(zhì)生活條件：人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)要素總合如生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）、地理環(huán)境、人口因素生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用是人類(lèi)社會(huì)其他一切活動(dòng)（政治、文化、信仰等問(wèn)題）的前提它的變化決定著社會(huì)形態(tài)（具有質(zhì)的差別的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一）的變化社會(huì)意識(shí)：38反映社會(huì)存在的思想、觀點(diǎn)、感情、情緒（社會(huì)意識(shí)形式）（社會(huì)心理：對(duì)社會(huì)存在所產(chǎn)生的喜怒哀樂(lè)）高低之分：社會(huì)意識(shí)形式：政治法律思想：是中心特點(diǎn)：最直接反映、最集中作用：反映并著眼于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（最強(qiáng)）藝術(shù)（思想）：由生動(dòng)的典型的語(yǔ)言表現(xiàn)其思想特點(diǎn)：作用：反映著眼于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)宗教：特點(diǎn)：以信仰為基礎(chǔ)、哲學(xué)：社會(huì)存在和社會(huì)意義的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用6、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在以及它有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)在：1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在不完全同步性；2）社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完全同步性；3）社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性；4）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。（最強(qiáng)的一個(gè)表現(xiàn)）判斷：社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表明：A）它與社會(huì)存在總是不同步的兩個(gè)過(guò)程B）它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是不同步的兩個(gè)過(guò)程C）它與社會(huì)存在總是同步的兩個(gè)過(guò)程39D）它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是同步的兩個(gè)過(guò)程E）它可以不遵循社會(huì)存在的制約而獨(dú)立發(fā)展的過(guò)程我們國(guó)家的社會(huì)繼承性和國(guó)外先進(jìn)文化的比較分析二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律生產(chǎn)力：人們改造自然征服自然的能力（潛在的）和物質(zhì)力量（直接現(xiàn)實(shí)的）生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)對(duì)象：勞動(dòng)者：具有一定勞動(dòng)技能的人理解：A生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素：是勞動(dòng)者B衡量生產(chǎn)力性質(zhì)的水平和標(biāo)準(zhǔn)：生產(chǎn)工具C生產(chǎn)力的客觀性D生產(chǎn)力的歷史性為什么科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)的發(fā)明能革新生產(chǎn)工具系統(tǒng)；科學(xué)技術(shù)的發(fā)明能革新勞動(dòng)對(duì)象；科學(xué)技術(shù)可以提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能?？傊茖W(xué)技術(shù)能滲透到生產(chǎn)力的基本要素中轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力判斷：科學(xué)技術(shù)是直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力3）類(lèi)型：公有制的生產(chǎn)方式、私有制制的生產(chǎn)方式生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：內(nèi)容和形式的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系具有相對(duì)40穩(wěn)定性生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力基本適合——基本不適合——基本適合怎樣知道生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力是否適合？適合與否的判斷：生產(chǎn)力中的人的要素和物的要素能否結(jié)合勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性能否提高判斷：1）社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人有目的有意識(shí)的活動(dòng)2）社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人有目的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)3）社會(huì)規(guī)律是由人的目的意識(shí)決定的辨析題：生產(chǎn)