《圍城》中的文化批判價(jià)值淺析7200字（論文）

《圍城》中的文化批判價(jià)值淺析摘要：本文首先交代文章寫(xiě)作背景及意義，再著提出《圍城》中的文化批判，其中包括對(duì)傳統(tǒng)婚戀文化、傳統(tǒng)思想文化、西方思想文化的批判，進(jìn)而得出《圍城》中的文化批判的價(jià)值，其中包括反省傳統(tǒng)文化，構(gòu)建“圍城”現(xiàn)象以及透視女性處境，得出《圍城》深刻地分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和丑惡現(xiàn)象以及它的小人物，并以智慧和諷刺性批評(píng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，同時(shí)這也是作者渴望離開(kāi)“圍城”，尋找新的生活的期盼，對(duì)于我們有著重要的啟示作用。關(guān)鍵詞：《圍城》；文化批判；價(jià)值目錄TOC\o"1-3"\h\u11637引言 318377一、《圍城》中的文化批判 313699（一）對(duì)傳統(tǒng)婚戀文化的批判 326399（二）對(duì)傳統(tǒng)思想文化的批判 43873（三）對(duì)西方思想文化的批判 56416二、《圍城》中文化批判的價(jià)值 63089（一）反省傳統(tǒng)文化 631891（二）構(gòu)建“圍城”現(xiàn)象 76829（三）透視女性處境 819693總結(jié) 915919參考文獻(xiàn) 10

引言《圍城》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的一部獨(dú)具特色的諷刺小說(shuō)?！秶恰纷鳛殄X(qián)鐘書(shū)唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，表現(xiàn)出作家對(duì)愛(ài)情、家庭、事業(yè)等多方面的思考，涵蓋多層意蘊(yùn)。錢(qián)鐘書(shū)先生的《圍城》可以被歸類(lèi)為現(xiàn)代文學(xué)史上的一部很好的長(zhǎng)期作品，與其他只關(guān)注個(gè)別情況發(fā)展的小說(shuō)不同，書(shū)中沒(méi)有太多的矛盾和沖突，也沒(méi)有從本質(zhì)上說(shuō)生命與死亡之間的區(qū)別。錢(qián)鐘書(shū)先生以其深厚的哲學(xué)內(nèi)涵與幽默底蘊(yùn)，審慎理性地抨擊丑惡的文化，引發(fā)了對(duì)人們對(duì)當(dāng)前文化的思考?！秶恰费芯繀矔?shū)錢(qián)鐘書(shū)之所以成績(jī)斐然、影響廣泛，除了其作品深刻的思想意蘊(yùn)外，主要在于其特殊的藝術(shù)魅力──含蓄蘊(yùn)藉的象征主義、銳利尖刻的諷刺藝術(shù)、貼切獨(dú)特的隱喻手法和犀利細(xì)膩的心理描寫(xiě)等，除此之外，文中體現(xiàn)出來(lái)的批判精神也值得深入探究，對(duì)各種文化等進(jìn)行大膽叩問(wèn)，對(duì)于后世很有啟示。一、《圍城》中的文化批判（一）對(duì)傳統(tǒng)婚戀文化的批判對(duì)傳統(tǒng)婚戀文化要增加論述?！秶恰分畜w現(xiàn)出的擇偶觀保留了封建思想中“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的舊觀念。文中蘇文紈留洋海外，又有博士學(xué)歷。作為接受過(guò)西方先進(jìn)思想的新時(shí)代女性，她的擇偶觀并沒(méi)有被影響，仍然拘泥于封建傳統(tǒng)中“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的教條。她對(duì)于方鴻漸的執(zhí)著談不上“愛(ài)”，單單是因?yàn)椴挥憛挘『脤?duì)方的家世也符合她“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的標(biāo)準(zhǔn)，才會(huì)一直糾纏不肯放手。蘇文紈的婚戀觀仍保留了一定封建思想的殘余。盡管隨著近代歷史的不斷發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)中的封建倫理觀念已經(jīng)受到巨大的沖擊，但由于當(dāng)時(shí)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，在那個(gè)時(shí)期，不止是蘇文紈，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的思想在大多數(shù)人心中仍根深蒂固，影響著人們的婚戀觀。文學(xué)作品中體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)期的女性在婚戀中渴望與男性有著平等的權(quán)力，希望能夠掙脫傳統(tǒng)倫理觀念的束縛，也體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)婚戀觀念的批判[2]。對(duì)傳統(tǒng)思想文化的批判方鴻漸的父親是前清舉人，在縣里做大紳士家庭條件中等偏上。在那一時(shí)期土木系最多也許最有“錢(qián)途”，方鴻漸認(rèn)為沒(méi)有多大用途學(xué)不了，轉(zhuǎn)過(guò)兩次系才畢業(yè)。大學(xué)四年從最初的社會(huì)學(xué)系轉(zhuǎn)到哲學(xué)系再轉(zhuǎn)到中國(guó)文學(xué)系才畢業(yè)，雖然經(jīng)歷了十年的大學(xué)生活，但沒(méi)怎么學(xué)到真本事，學(xué)到的內(nèi)容其實(shí)只夠做平時(shí)的談資。大學(xué)畢業(yè)后用著死去的未婚妻家提供的錢(qián)出國(guó)留學(xué)。但方鴻漸即便留學(xué)深造之后還是像大學(xué)一樣沒(méi)定性，該做的一樣沒(méi)做，到第四年沒(méi)錢(qián)了要回國(guó)了才想起來(lái)自己什么都沒(méi)有。渾渾噩噩的度過(guò)幾年光陰；但這樣的結(jié)果一點(diǎn)都不值得同情，一切都是他自己造成的。最終借口說(shuō)博士頭銜毫無(wú)用處，但又無(wú)奈對(duì)于出資最多的岳丈不好交代最后從愛(ài)爾蘭人手中買(mǎi)假文憑，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)于知識(shí)只停留在書(shū)面、學(xué)歷的錯(cuò)誤觀念，也是作者想批判的?！秶恰肥且徊恳浴胺从⑿邸币暯强坍?huà)知識(shí)分子主人公形象的小說(shuō)，其“視點(diǎn)”顯示出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)同類(lèi)著作的獨(dú)特之處："視點(diǎn)"既不單純揭露“新儒林”的弱點(diǎn)，也不單純給知識(shí)分子找出路，而是力圖借撰寫(xiě)“新儒林外史”之機(jī)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思。小說(shuō)中對(duì)于落后傳統(tǒng)文化的批判，是通過(guò)塑造舊式知識(shí)分子形象，從而完成了這種反省，批判，而由“最新式”文人即主要是通過(guò)對(duì)某些留學(xué)生或者“高級(jí)”知識(shí)分子形象進(jìn)行建構(gòu)來(lái)達(dá)到這一自省和批判?！秶恰穼?duì)中、西兩種文化碰撞中出現(xiàn)的各種畸形荒唐現(xiàn)象、人物進(jìn)行了深刻地解剖和辛辣地諷刺，用機(jī)智而又形象的隱喻揭露了“西方文明”與中國(guó)傳統(tǒng)封建思想?yún)R合后出現(xiàn)的荒謬：“落后的時(shí)尚、鄉(xiāng)氣都市化、活得象那第件被中國(guó)裁縫模仿過(guò)的西服、將做樣的外國(guó)人舊衣服雙方補(bǔ)釘、還照式地做成袖子、褲衩。"小說(shuō)譏諷“國(guó)粹”與“洋物”摻－－起而造成的不倫不類(lèi)，城市人“享用最新西洋科學(xué)設(shè)備”，但“坐水管烘曖客堂誦經(jīng)”，一日誦白衣觀世音咒十遍，祈求菩薩賜福，作者就此打趣道：可見(jiàn)“西學(xué)為用、中學(xué)為體并不難”，表面看似主張“中體西用、西學(xué)為用”，實(shí)則譏諷那些拘泥于中國(guó)封建文化的人[4]。西方文化對(duì)中國(guó)的侵人并沒(méi)有讓中國(guó)千百年來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位的封建文化從歷史舞臺(tái)上輕松退場(chǎng)，黃遵憲等人的作品，甚至連唐后一切重要詩(shī)人的作品也不在其視野之內(nèi)，以為唯有“同光體”陳三立那篇以隱晦著稱(chēng)的"散原精舍詩(shī)"，是那個(gè)時(shí)代上下五百年詩(shī)歌創(chuàng)作之楷模，并自以為很有高度，在他人虛假恭維面前，竟然沾沾自喜于“儼然領(lǐng)袖為人民所喜愛(ài)之神情?！焙茱@然，封建思想文化對(duì)于知識(shí)分子精神的侵蝕與扭曲是非常嚴(yán)重的，在當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊社會(huì)形態(tài)中部分知識(shí)分子的精神危機(jī)也是非常深重的[5]。對(duì)西方思想文化的批判對(duì)于那些通過(guò)留洋來(lái)裝扮自己的學(xué)生來(lái)說(shuō)，書(shū)上甚至寫(xiě)著“為了保持現(xiàn)狀，需要國(guó)外的招牌，好像是在國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)的中國(guó)官員和商人兌換外幣一樣，保持原始成本。”例如，當(dāng)方鴻漸因?yàn)樵趪?guó)外什么都沒(méi)有得到，不得不花40美元買(mǎi)假文憑，作者說(shuō)，這是“中國(guó)自外交或貿(mào)易交易以來(lái)唯一的勝利”。而方鴻漸和孫柔嘉的姑媽見(jiàn)面時(shí)，“自己自卑心理是戰(zhàn)爭(zhēng)期間價(jià)格的又一次上漲”。作者用大量的英語(yǔ)生動(dòng)地刻畫(huà)了張先生崇洋媚外的丑惡行為，諷刺他炫耀自己的洋奴才華。好像在做一個(gè)異國(guó)風(fēng)格的工作，我輕視我的身份沒(méi)有幾句英語(yǔ)。又如在曹元朗與蘇文紈的婚禮上，一個(gè)男儐相說(shuō)的一段話，他撇著英國(guó)腔向曹元朗說(shuō)道：“Dashit!Thatgirlisfor-get-me-notandtouch-me-notinone，aretherosewhichhassomehowturnedintotheblueflower.”曹元朗贊他語(yǔ)妙天下，他自以為這句話會(huì)傳到唐小姐耳朵里。大大體現(xiàn)出一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)，只知拾人牙慧的虛偽丑惡的色態(tài)嘴臉。小說(shuō)中寫(xiě)道，三四十年代，很多人出國(guó)回來(lái)就覺(jué)得很了不起，沒(méi)有出國(guó)的人就覺(jué)得好像什么事情都沒(méi)有完成。這種現(xiàn)象是最令作者嗤之以鼻的。他覺(jué)得出洋就仿佛小孩生病出水痘，那種留洋歸來(lái)炫耀的人們，仿佛在炫耀自己身上的“病痛”一樣。或者說(shuō)，他們就是心甘情愿讓自己的臉變成麻子。作者以此來(lái)比喻出洋歸國(guó)之后的那種盲目自大的炫耀心理，如同很得意自己一臉麻子，而沒(méi)有出過(guò)國(guó)的甚至也都想“到此一游”，這是一種諷刺，是對(duì)他們崇洋媚外的思想的一種諷刺，也是一種比喻。方鴻漸剛剛從英法德三國(guó)“混”回故鄉(xiāng)，中學(xué)校長(zhǎng)呂就邀請(qǐng)方鴻漸來(lái)校講學(xué)，課題是堂而皇之地研究比較文化——《西洋文化對(duì)我國(guó)歷史的影響及回顧》。因此他根本不考慮中國(guó)國(guó)情與具體條件，東拉西扯地大談“鴉片”與“梅毒”可以“觸發(fā)眾多文學(xué)作品”與“激發(fā)天才”。這也是方鴻漸受西方冷嘲熱諷之深，漠視傳統(tǒng)禮教，落拓不羈性格之表現(xiàn)。方鴻漸知道水性楊花，鮑小姐有個(gè)未婚夫，但他和鮑小姐兩人“感情”瘋長(zhǎng)得如同熱帶植物。方鴻漸曾經(jīng)考證西洋人的丑陋與中國(guó)人不一樣：中國(guó)人是造物者偷工減料，潦草塞責(zé)；西洋人則是造物者心懷叵測(cè)，故意與面部五官鬧著玩故丑陋有板有眼，效果很好[7]。說(shuō)西洋人之丑乃“有計(jì)劃”，“有效果”，本質(zhì)上乃具“惡意”之丑，留學(xué)回國(guó)之人并非只方鴻漸一人，他人之所思所想，言行舉止又何嘗不是如此，放蕩不羈之鮑小姐走出洋學(xué)醫(yī)學(xué)會(huì)之人不過(guò)逢場(chǎng)作戲玩他人之情，蘇小姐乃“名符其實(shí)”之洋博士，習(xí)得本國(guó)婦女未曾有過(guò)之商業(yè)投機(jī)手段，韓學(xué)愈則深知以“洋妻”騙名之人不但切中時(shí)弊，且更進(jìn)一步批評(píng)異己文化之于中國(guó)[8]。二、《圍城》中文化批判的價(jià)值（一）反省傳統(tǒng)文化榮格曾有一句名言：一個(gè)過(guò)時(shí)了的詩(shī)人往往會(huì)在忽然間被人重新認(rèn)識(shí)。這一情況是當(dāng)我們意識(shí)的發(fā)展達(dá)到較高水平時(shí)出現(xiàn)的。《圍城》中所反映出來(lái)的這種跳躍性思維，也體現(xiàn)出作者錢(qián)鐘書(shū)對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念的反思以及對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注。從這個(gè)高度出發(fā)，詩(shī)人可以把新鮮的東西呈現(xiàn)給大家?，F(xiàn)實(shí)地，向上地，這些東西在他的作品中始終存在著，僅僅隱藏于某一種象征中。只有時(shí)代精神的轉(zhuǎn)變才會(huì)使我們顯示出它的意義，而《圍城》恰恰是錢(qián)鐘書(shū)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史文明反思的藝術(shù)結(jié)晶。雖然三、四十年代的中國(guó)還只是一個(gè)半殖民地半封建的現(xiàn)代社會(huì)。但確實(shí)存在著幾塊在當(dāng)時(shí)已畸形繁榮的現(xiàn)代文明領(lǐng)地一上海、香港等世界性大都市。生活在其中的人們，尤其是一些高級(jí)知識(shí)分子。生活方式和思想方式都已頗具歐化色彩。因此可稱(chēng)之為地地道道的現(xiàn)代人?！秶恰妨⒆阌谥袊?guó)數(shù)塊現(xiàn)代文明土壤。放眼世界。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文明和現(xiàn)代人生進(jìn)行全方位的反思和審美觀照。《圍城》里的男性展現(xiàn)了近代中國(guó)知識(shí)分子平凡而真實(shí)的人生，雖然那個(gè)時(shí)代的知識(shí)份子受到新時(shí)代文化思想觀念的影響，但傳統(tǒng)勢(shì)力根深蒂固，“知識(shí)分子缺乏遠(yuǎn)大理想和與傳統(tǒng)勢(shì)力斗爭(zhēng)的勇氣和毅力”，最終也淪落為亂世漂泊的悲劇人物。小說(shuō)以小見(jiàn)大，通過(guò)方鴻漸、趙辛楣、李梅亭形象的塑造，對(duì)當(dāng)時(shí)骯臟丑陋的現(xiàn)實(shí)社進(jìn)行了深刻的揭露和批判。三個(gè)人的悲劇人生蘊(yùn)含著對(duì)丑惡社會(huì)的批判。以主人公方鴻漸來(lái)說(shuō)，他的人生悲劇來(lái)源于性格與社會(huì)環(huán)境的雙重作用下，雖然他的性格上有一些不完美，但如果不是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，方鴻漸可能只是一個(gè)善良的花花公子，并在家族的幫助下獲得一定成就。但究其根本，方鴻漸的性格也來(lái)源于社會(huì)環(huán)境的影響，懦弱無(wú)能得過(guò)且過(guò)的性格更多來(lái)自于傳統(tǒng)文化的腐蝕。《圍城》中主人公方鴻漸對(duì)理想的婚姻一直有期盼，但最終都破滅了。而《圍城》將其內(nèi)心破滅情感生動(dòng)的表現(xiàn)了出來(lái)。方鴻漸和唐曉芙是理想中的戀愛(ài)，他們的愛(ài)情純潔、清新、美麗，卻又那么虛幻、躲閃；他和孫柔嘉是真實(shí)的婚姻，偶然的相遇，卻只會(huì)帶來(lái)彼此的痛苦與無(wú)盡的沖突，《圍城》中，趙辛相追求蘇文執(zhí),蘇文紋追求方鴻漸,方鴻漸追求唐曉芙，形成了一個(gè)很難解決的怪圈，最后他充滿了憂慮和怨恨，他們尋找的似乎都太虛幻了。生活不能觸及他們最初的欲望，但他們往往想要的卻不來(lái)，不想要的偏偏出現(xiàn)。其實(shí)人生就是是一種夢(mèng)想的不斷追求。構(gòu)建“圍城”現(xiàn)象《圍城》作為一本極具諷刺性的作品，其中的比喻運(yùn)用也富含著深刻的哲理，帶給我們無(wú)盡的思想。讀完圍城，人們都會(huì)對(duì)“婚姻是一座圍城，城外的人想進(jìn)去，城里的人想出來(lái)，所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒(méi)有了局。”這句話過(guò)目難忘。其以鳥(niǎo)籠、城堡和圍城作為《圍城》中的比喻，說(shuō)圍城外面的人迫切地想進(jìn)去體驗(yàn)一下婚姻的經(jīng)歷，而圍城里面的卻想出去，具體來(lái)說(shuō)就是指那些沒(méi)結(jié)婚想結(jié)婚、結(jié)了婚想離婚，最終只想得到解脫的人。這個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程就是《圍城》所謂的主題，它反映了人們長(zhǎng)期面臨的現(xiàn)實(shí)，幾乎每個(gè)人都有不同程度的感受?！秶恰穼?ài)情婚姻中出現(xiàn)的“圍城”現(xiàn)象延伸到生活中的一切事物當(dāng)中，向讀者展示了人生的各種愿望與憧憬，但這往往違背了自己的意愿，仿佛從一開(kāi)始你就不應(yīng)該有這種意愿，這就是所謂的世事難料?！秶恰肥蔷哂猩?yuàn)W獨(dú)創(chuàng)的人文內(nèi)涵，體現(xiàn)了錢(qián)鐘書(shū)先生的人類(lèi)思想深刻而獨(dú)特的體驗(yàn)，從創(chuàng)作之初，錢(qián)鐘書(shū)先生就不同于現(xiàn)代作家的思想和努力，從《人·獸·鬼》再到《圍城》這都體現(xiàn)出了智者的另辟蹊徑的探索方式，并以一種獨(dú)特的方式反映了出來(lái)。他的創(chuàng)作不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻反映，更是對(duì)人性的一種透視。以鳥(niǎo)籠、城堡和圍城作為《圍城》中的比喻，說(shuō)圍城外面的人想進(jìn)去，而圍城里面的卻想出去，具體來(lái)說(shuō)就是指那些沒(méi)結(jié)婚想結(jié)婚、結(jié)了婚想離婚，最終只想得到解脫的人。這個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程就是《圍城》所謂的主題，它反映了人們長(zhǎng)期面臨的現(xiàn)實(shí)，幾乎每個(gè)人都有不同程度的感受?！秶恰吠ㄟ^(guò)主人公方鴻漸和孫柔嘉攜手步入婚姻的“圍城”，到最后不得不沖出“圍城”，形象而真實(shí)地反映了這一主題。這就是錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)人生的發(fā)現(xiàn)，人生的荊棘此刻就表現(xiàn)在這里。因此，《圍城》將愛(ài)情婚姻中出現(xiàn)的“圍城”現(xiàn)象延伸到生活中的一切事物當(dāng)中，《圍城》向讀者展示了人生的各種愿望與憧憬，但這往往違背了自己的意愿，仿佛從一開(kāi)始你就不應(yīng)該有這種意愿，這就是所謂的世事難料。主人公方鴻漸經(jīng)歷了被鮑小姐拋棄，蘇小姐單戀和唐小姐的愛(ài)情破滅后，對(duì)自己生活中的“圍城”現(xiàn)象有了深刻的認(rèn)識(shí)。精神障礙是難以克服的，在人際關(guān)系中，愛(ài)情和婚姻關(guān)系通常是最接近和最平等的，但錢(qián)鐘書(shū)先生的作品往往以分離、沖突和排斥為特征，這是人與人之間的沖突的高峰，也是主題的重要內(nèi)涵。然而，在錢(qián)鐘書(shū)先生的《圍城》中，反而人與人之間的精神距離更加集中。《圍城》中主人公方鴻漸對(duì)理想的婚姻一直有期盼，但最終都破滅了。而《圍城》將其內(nèi)心破滅情感生動(dòng)的表現(xiàn)了出來(lái)。方鴻漸和唐曉芙是理想中的戀愛(ài)，他們的愛(ài)情純潔、清新、美麗，卻又那么虛幻、躲閃；他和孫柔嘉是真實(shí)的婚姻，偶然的相遇，卻只會(huì)帶來(lái)彼此的痛苦與無(wú)盡的沖突，《圍城》中，趙辛相追求蘇文執(zhí)，蘇文紋追求方鴻漸，方鴻漸追求唐曉芙，形成了一個(gè)很難解決的怪圈，最后他充滿了憂慮和怨恨，他們尋找的似乎都太虛幻了。生活不能觸及他們最初的欲望，但他們往往想要的卻不來(lái)，不想要的偏偏出現(xiàn)。其實(shí)人生就是是一種夢(mèng)想的不斷追求透視女性處境《圍城》里有一系列女性形象問(wèn)世，錢(qián)鐘書(shū)老師均有深入描述，其中的婦女既不象《祝福》里的“祥林嫂”，不幸受到傳統(tǒng)宗法迫害，沒(méi)有反抗之力，又不象五四以后某些女性作家筆下，多數(shù)婦女，如孫柔嘉，都深深地烙下了傳統(tǒng)婦女的影子。本文以《圍城》為研究對(duì)象，分析了錢(qián)鐘書(shū)筆下的女性形象，探討其對(duì)后世產(chǎn)生的影響以及這些女性所面臨的困境。孫柔嘉作為貫穿全篇的重要女性角色之一，為博得男人傾心煞費(fèi)苦心，喬裝成青春少女般的天真爛漫，使出了種種小把戲，使出了小女人所有的腕兒，終于抓住了方鴻漸，把方鴻漸網(wǎng)羅到了愛(ài)情婚姻之中。但她忽視了一個(gè)重要問(wèn)題，心心相通的愛(ài)是結(jié)婚的根本，玩弄種種小玩招和小把戲并不持久。結(jié)婚后，方鴻漸、孫柔嘉家庭生活矛盾重重，當(dāng)家庭、工作雙重角色沖突問(wèn)題出現(xiàn)后，女人普遍選擇了家庭角色，拋棄了工作角色，而男人卻認(rèn)為這是自己想當(dāng)然的合適選擇，不然理應(yīng)被吐槽。使我們清楚地認(rèn)識(shí)到，女性這一雙重角色沖突并非空穴來(lái)風(fēng)，它正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和日常生活中矛盾性和矛盾性的重現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)女性角色的真實(shí)寫(xiě)照和集中體現(xiàn)。《圍城》的婚戀觀讓女人明白經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的道理，正如劉小姐自具備獨(dú)立生活能力后就要勇敢地邁開(kāi)腳步實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值一樣，不能總是被當(dāng)成哥嫂們的附屬品來(lái)對(duì)待。愛(ài)需要物質(zhì)基礎(chǔ)支持，但也要有敢于“走出去”。而在汪太太看來(lái)，聰明伶俐自有想法，談吐不凡也有才藝，缺的恰恰是大膽地走出國(guó)門(mén)?！秶恰返闹魅斯季哂须p重身份：既是男人又是女人。在他們身上，有著不同的性格特點(diǎn)以及各自獨(dú)特的內(nèi)心世界。他們之間存在著很大的差異?！秶恰啡嫱癸@了對(duì)于那個(gè)時(shí)代社會(huì)女性的反諷，處于悲喜交加和竭力抵抗的境地，從某種程度上體現(xiàn)了女性尋求自由和解放的迫切性。那個(gè)時(shí)代，婦女的生存環(huán)境籠罩著男權(quán)的陰影，婦女的人生是不自由的、痛苦的和壓抑的。他們把自己的人生目標(biāo)與出路定位在愛(ài)情與婚姻上，把家庭的傳統(tǒng)觀念作為自己內(nèi)心的救命稻草，把夫貴妻榮作為自己所執(zhí)著的追求。他們認(rèn)為女人的價(jià)值能在婚姻中得到彰顯，并期望能在愛(ài)與婚姻中改變命運(yùn)。象蘇文紈，孫柔嘉這樣的知識(shí)女性試圖擺脫男權(quán)主義的影響，擁有選擇心儀事物的權(quán)利和條件，對(duì)女性價(jià)值有著特殊的取向，使自己擺脫傳統(tǒng)男權(quán)主義，用一種積極向上的心態(tài)去找尋自己，其愛(ài)情觀，婚姻觀都接受著西方女性的自由洗禮，骨子里期待著能夠突破婚姻的桎梏。劉小姐雖然有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和追求自由平等的意識(shí)，但由于其家庭背景和自身?xiàng)l件的限制她無(wú)法做到真正意義上的自主選擇。所以只能被動(dòng)地接受著婚姻。但在男權(quán)滲透中，他們一蹶不振，最終淪為傳統(tǒng)男權(quán)文化傳承人?？偨Y(jié)錢(qián)鐘書(shū)先生通過(guò)對(duì)新儒家的尖銳諷刺和發(fā)自內(nèi)心的嘲諷，挖掘了人性的深層次缺陷，揭示了中國(guó)現(xiàn)代文化價(jià)值觀的混亂與錯(cuò)位、對(duì)立與沖突，從而揭示了現(xiàn)代文明的缺陷和現(xiàn)代生活的危機(jī)，蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的社會(huì)主題，當(dāng)我們欣賞這部諷刺的杰作時(shí)，我們不能掉以輕心?！秶恰飞羁痰胤治隽水?dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和丑惡現(xiàn)象以及它的小人物，并以智慧和諷刺性批評(píng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，同時(shí)這也是作者渴望離開(kāi)“圍城”，尋找新的生活的期盼，對(duì)于我們有著重要的啟示作用。如今在《圍城》重新現(xiàn)世時(shí)，就有那么一些人憤憤然：“難道知識(shí)分子形象就是這樣的嗎?”然而，如今的現(xiàn)實(shí)比歷史所顯現(xiàn)的狀況還要嚴(yán)酷得多。凡此種種都在說(shuō)明：錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)這種文化糟粕的批判，依