第9課+近代西方的法律與教化+高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1

第9課近代西方的法律與教化查士丁尼大帝葡萄牙西班牙荷蘭英國法國德國日本俄羅斯美國美國成功的秘密不在于華盛頓，也不在于硅谷；不在于空軍，也不在于海軍；不在于言論自由，也不在于自由市場(chǎng)，真正的秘密在于長(zhǎng)盛不衰的法治及其背后的制度?！都~約時(shí)報(bào)》著名評(píng)論家托馬斯.弗里德曼476上古史15001917原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)中世紀(jì)資本主義社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)中古史近代史現(xiàn)代史世界近代史主要是資本主義興起、發(fā)展的歷史時(shí)期。近代西方法律與教化主要是資本主義的法律和宗教倫理。羅馬法日耳曼法教會(huì)法英美法系大陸法系近代西方的法律制度宗教倫理與教化發(fā)展淵源中古時(shí)期基督教倫理與教化近代新教倫理與教化特點(diǎn)與選擇性必修一

國家制度和社會(huì)治理

第三單元法律與教化

第9課

近代西方的法律與教化普通法系（“英美法系”）大陸法系（“民法系”）基督教“日耳曼法”教會(huì)法天主教新教羅馬法課程標(biāo)準(zhǔn)：了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。武力征服宗教征服法律征服

德國著名法學(xué)家耶林在其著作《羅馬法精神》一書中說：“羅馬帝國曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律，武力因羅馬帝國的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服”

羅馬法是指公元前6世紀(jì)末至公元6世紀(jì)古代羅馬制定和實(shí)施的全部法律制度的總稱。包括皇帝的命令、元老院的告示、成文法和一些習(xí)慣法。標(biāo)志其開端的是公元前450年《十二銅表法》，標(biāo)志其完備的是公元6世紀(jì)的《查士丁尼民法大全》。為實(shí)現(xiàn)正義，哪怕天崩地裂——古羅馬法律諺語德國學(xué)者魯?shù)婪颉ゑT·耶林對(duì)此有一段精辟的解釋：“正義之神一手提著天平，用它衡量法；另一只手握著劍，用它維護(hù)法。劍如果不帶著天平，就是赤裸裸的暴力；天平如果不帶著劍，就意味著軟弱無力。兩者是相輔相成的，只有在正義之神操劍的力量和掌秤的技巧并駕齊驅(qū)的時(shí)候，一種完滿的法治狀態(tài)才能占統(tǒng)治地位?！边@就是說，正義女神用天平衡量是非，用寶劍砍去邪惡，從而維護(hù)社會(huì)公平。她的職責(zé)是“裁斷”而不是發(fā)現(xiàn)；所以，要蒙上眼睛，避免外界的聲響擾亂理智的獨(dú)立運(yùn)行。她不會(huì)因?yàn)榭匆娫V訟雙方而有主觀上的傾向性，也不會(huì)因?yàn)槭艿礁蓴_而難以實(shí)現(xiàn)正義。這樣，就能對(duì)不同種族、階級(jí)、性別的人都能一視同仁、公平對(duì)待。正義女神：朱蒂提亞古代羅馬簡(jiǎn)史

地點(diǎn)：崛起于地中海中部亞平寧半島的臺(tái)伯河畔地跨歐、亞、非三洲，把地中海作為內(nèi)海的大帝國

古羅馬的發(fā)展史羅馬建城（公元前8世紀(jì)）王政時(shí)代羅馬共和國（公元前509年～公元前27年）羅馬帝國（公元前27年～公元476年）

小城邦統(tǒng)一意大利雄霸三洲的大帝國廣義羅馬法是公元前6世紀(jì)末到公元7世紀(jì)古代羅馬（注：這時(shí)期屬于奴隸制時(shí)期）制定和實(shí)施的全部羅馬法律。狹義的羅馬法僅指羅馬公民法。

羅馬法的概念:學(xué)科網(wǎng)

羅馬法是指公元前6世紀(jì)末至公元6世紀(jì)古代羅馬制定和實(shí)施的全部法律制度的總稱。包括皇帝的命令、元老院的告示、成文法和一些習(xí)慣法。標(biāo)志其開端的是公元前452年——公元前450年《十二銅表法》，標(biāo)志其完備的是公元6世紀(jì)的《查士丁尼民法大全》。BC509年BC450年BC27年BC8世紀(jì)羅馬建城羅馬共和國習(xí)慣法

沒有固定的成文形式，依靠祖輩傳承下來的習(xí)慣規(guī)定來調(diào)整社會(huì)關(guān)系，貴族壟斷并隨意曲解法律以欺壓民眾。成文法

是國家機(jī)關(guān)根據(jù)法定程序制定和公布的以成文形式出現(xiàn)的法律文件。古羅馬的第一部成文法：《十二銅表法》一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展1.淵源：羅馬法（1）十二銅表法①背景：為了緩和平民和貴族的矛盾②頒布：公元前450年左右，羅馬共和國頒布了《十二銅表法》③地位：古羅馬的第一部成文法?！蚴~表法【習(xí)慣法】含義：是未經(jīng)政府明確承認(rèn)，而被一般人接受默認(rèn)的社會(huì)約定俗成的不成文的一些行為規(guī)范。特點(diǎn)：沒有固定的成文形式，具有伸縮性和不確定性。評(píng)價(jià)：為保護(hù)貴族特權(quán)提供了方便，但導(dǎo)致平民和貴族的矛盾激化?！境晌姆ā渴墙?jīng)有立法權(quán)的國家機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可，并以法律條文作為表現(xiàn)形式的法律的總稱。

“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣的需求，把生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同的規(guī)則概括起來，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件，這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律?！?/p>

——恩格斯內(nèi)戰(zhàn)停止，國土繼續(xù)擴(kuò)張，各地交通發(fā)展起來，人口流動(dòng)加劇，民族人民之間聯(lián)系加強(qiáng)，羅馬的商業(yè)和手工業(yè)極其興盛，出現(xiàn)了許多新興的大城市。希臘哲學(xué)中的自然法思想也在羅馬境內(nèi)流行起來?！靥m等《西方法文化史綱》

十二銅表法第一表

傳喚第二表

審理第三表

執(zhí)行第四表

家長(zhǎng)權(quán)第五表

繼承和監(jiān)護(hù)第六表

所有權(quán)和占有第七表

土地和房屋第八表

私犯第九表

公法第十表

宗教法第十一表

前五表的補(bǔ)充第十二表

后五表的補(bǔ)充◎十二銅表法羅馬王政時(shí)代，貴族掌握了國家大權(quán)擁有解釋習(xí)慣法的權(quán)力。共和國早期，貴族與平民的矛盾日益尖銳，平民對(duì)貴族掌握習(xí)慣法的解釋權(quán)非常不滿。為了緩和社會(huì)矛盾，羅馬的十大執(zhí)政官?zèng)Q定由平民和貴族各派出相同數(shù)量的代表組成一個(gè)制定法律的委員會(huì)。他們派人到雅典抄錄了一份梭倫頒布的法律，并且考察希臘其他城邦的法律和習(xí)俗，結(jié)合羅馬的習(xí)慣法制定了一部羅馬自己的成文法，即《十二銅表法》。結(jié)合四段材料，試評(píng)析《十二銅表法》第9表不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)具有階級(jí)性，維護(hù)貴族利益第8表毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態(tài)復(fù)仇而“毀傷其肢體”。第11表禁止貴族與平民通婚。第3表債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人一定程度限制貴族特權(quán)保留了落后習(xí)俗法律面前人人平等，一定程度上限制貴族權(quán)力④評(píng)價(jià)：進(jìn)步性：是古羅馬第一部成文法，內(nèi)容相當(dāng)廣泛，法律條文比較明晰，審判、量刑皆有法可依，是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn)；成文法按律量刑和判決，打破貴族對(duì)法律的壟斷，限制貴族隨意曲解法律，一定程度限制貴族特權(quán)，保護(hù)了平民的利益；局限性：具有階級(jí)性，實(shí)質(zhì)上維護(hù)奴隸主貴族的利益。是習(xí)慣法的匯編，攙雜原始、落后的古老習(xí)俗。第8表第3條折斷自由人的骨頭的，處300阿斯的罰金；如被害人為奴隸，處150阿斯的罰金。案例分析：羅莫洛是一個(gè)仁慈、善良的貴族，也是羅馬一支軍隊(duì)的首領(lǐng)。生前立遺囑，希望把他一半的財(cái)產(chǎn)捐給那些跟隨他作戰(zhàn)受傷或戰(zhàn)死士兵的家人。但羅莫落死后，他的家人卻不履行羅莫洛的遺囑，受傷或戰(zhàn)死士兵的家人因此告上了法庭。想一想，法官會(huì)怎么判呢？

提示:法官會(huì)偏袒羅莫洛的家人。因?yàn)榱_馬共和國早期只有習(xí)慣法，沒有成文法，無形中為法官故意壓迫平民、袒護(hù)貴族提供了方便。

習(xí)慣法的存在,就成了平民與貴族矛盾的一個(gè)焦點(diǎn).當(dāng)時(shí)的羅馬是怎樣來處理這個(gè)焦點(diǎn)的？學(xué)科網(wǎng)羅馬帝國建立者屋大維的顧問叫苦不迭：“麻煩就在于人口眾多,管理事務(wù)繁雜。因?yàn)楣癜朔N族和能力上完全不同的各色人等。他們的秉性和愿望更是千差萬別，統(tǒng)治起來困難至極”。屋大維公元前27年屋大維建立羅馬帝國習(xí)慣法

成文法

公民法

萬民法公民法與萬民法界限消失《羅馬民法大全》誕生共和國起源羅馬帝國發(fā)展《十二銅表法》標(biāo)志公元212年公元6世紀(jì)產(chǎn)生東羅馬帝國完成《卡拉卡拉敕令》公元前449年【公民法】適用于羅馬共和國時(shí)期，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍限于羅馬公民的法律。特點(diǎn)：注重形式，程序繁瑣，缺乏靈活變通，側(cè)重解決法律程序和國家事務(wù)（公法），而涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系等問題的私法規(guī)范則不夠完善?！救f民法】適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民的法律。①背景：隨著羅馬對(duì)外擴(kuò)張和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公民法向萬民法轉(zhuǎn)變。②標(biāo)志：212年頒布的《卡拉卡拉敕令》，授予帝國所有被征服者公民權(quán)，享有羅馬公民的法律地位。特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔靈活，實(shí)用有效，側(cè)重調(diào)解貿(mào)易、財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛（私法）標(biāo)志BC509年BC27年羅馬共和國時(shí)期476年羅馬帝國時(shí)期公民法

用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習(xí)慣法，《十二銅表法》以及隨后制定的法律。萬民法

適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，用來調(diào)整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關(guān)系。一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展不會(huì)，因?yàn)楣穹ǖ倪m用范圍僅限于羅馬公民，而克婁巴特拉是埃及女王，私生子也是在埃及出生的，無法享受羅馬公民權(quán)。

項(xiàng)目

公民法（十二銅表法）

萬民法

時(shí)間

適用范圍

內(nèi)容

形式

結(jié)果從羅馬建國到公元前3世紀(jì)中葉從共和國到帝國的過程中羅馬公民羅馬境內(nèi)各族人民側(cè)重國家事務(wù)與法律程序偏輕私法規(guī)范更注重調(diào)解貿(mào)易以及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛。

注重形式、缺乏靈活與變通簡(jiǎn)潔靈活、實(shí)用有效

萬民法是公民法的補(bǔ)充，并逐步取代公民法，成為鞏固羅馬統(tǒng)治的重要工具

公民法和萬民法的比較比較（2）《羅馬民法大全》①背景：羅馬帝國時(shí)期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的激增，各種新的社會(huì)矛盾日益凸顯；原有的公民法不能處理外邦人之間及羅馬人與外邦人之間的訴訟案件，法律制度更加完善。②頒布：6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》③意義：對(duì)羅馬：使羅馬法成為系統(tǒng)完整的法律體系，是古羅馬法律的最高成就；為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要；是拜占庭文化的標(biāo)志性成就；是自然法理論的思想淵源。對(duì)后世：對(duì)是近代西方法律制度的淵源《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》︽羅馬民法大全︾公元前6世紀(jì)公元前449年6世紀(jì)公元前3世紀(jì)習(xí)慣法成文法公民法萬民法適用范圍形式十二銅表法羅馬民法大全1.淵源：羅馬法BC27年476年1453年奧斯曼土耳其入侵，滅亡東羅馬帝國西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人羅馬帝國時(shí)期東羅馬帝國《查士丁尼法典》匯編羅馬帝國仍生效的法律《查士丁尼學(xué)說匯編》

歷代法學(xué)家對(duì)羅馬法的學(xué)說和解釋《查士丁尼新律》

535年后所頒布的法律《查士丁尼法學(xué)總論》供當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)法律之用的基本教材《羅馬民法大全》395年1月17日，已經(jīng)宣布基督教為國教的羅馬皇帝迪奧多西逝世，把國土分給兩個(gè)兒子阿卡迪烏斯和霍諾里烏斯繼承。（3）意義：對(duì)羅馬：使羅馬法成為系統(tǒng)完整的法律體系，是古羅馬法律的最高成就；為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要；是拜占庭文化的標(biāo)志性成就；是自然法理論的思想淵源。對(duì)后世：對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是近代西方法律制度的淵源材料一：資本主義生產(chǎn)是在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以《查士丁尼民法大全》為代表的羅馬法就是一種完整地體現(xiàn)了簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的法，它對(duì)這種商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系，例如所有權(quán)、債權(quán)和契約等等，都做了極為詳盡的規(guī)定，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式?！蜃陟`《略論羅馬法的發(fā)展及其影響》材料二：17、18世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)的自然法學(xué)說的一般公式是：人類處于自然狀態(tài)中，由自然法所支配，享有各種自然權(quán)力：自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。而這直接導(dǎo)源于羅馬法學(xué)家——“法是一種自然的權(quán)力，是理智的人的精神和理性...自然法是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，高于一切人定法和人為權(quán)力。”

——沈宗靈《略論羅馬法的發(fā)展及其影響》結(jié)合材料，談?wù)勀闳绾卫斫狻啊读_馬民法大全》是近代西方法律制度的淵源”為近代西方法律提供了現(xiàn)成形式是自然法理論的思想淵源《十二銅表法》《羅馬民法大全》時(shí)間羅馬共和國時(shí)期頒布東羅馬帝國時(shí)期頒布背景貴族與平民長(zhǎng)期斗爭(zhēng)東羅馬帝國海上貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國勢(shì)日盛；之前的法律規(guī)模龐大，內(nèi)容龐雜，使用不便宗旨主要是維護(hù)奴隸主貴族的利益主要是為了協(xié)調(diào)帝國內(nèi)部各種利益關(guān)系內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣法的記錄和整理大量法律文獻(xiàn)的匯編地位古羅馬第一部成文法標(biāo)志著羅馬法體系最終完成聯(lián)系《羅馬民法大全》是對(duì)《十二銅表法》的繼承與發(fā)展。比較深化探究:

我認(rèn)為法源于自然，而“自然賦予所有人理性”,所以也賦予所有人“法”；自然界存在一些普遍的法則,如理性、自由、平等、正義等，這些原則永恒不變，這些原則也必須體現(xiàn)在法律中。

—古羅馬法學(xué)家西塞羅

羅馬法成熟

-------自然法精神概念：不是具體的法律條文，而是一種法律觀念（人人平等、公正至上）。代表人物：西塞羅（自然法之父）材料一：古代羅馬人相信，在人類之外客觀上存在著一種必須服從的力量，這就是約束人類的自然法則。法律的目的是保證……人生而平等，都享有為任何人不能剝奪的一些基本權(quán)利。意義：標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟閱讀材料指出：古羅馬為人類提供了哪些自然法則。古羅馬為人類提供了天賦權(quán)利不可侵犯、平等自由、崇尚理性，公平正義等自然法原則。材料一：在海灘上發(fā)現(xiàn)的珍寶和其他東西，根據(jù)自然法立即屬于發(fā)現(xiàn)者所有…根據(jù)自然法，你所有的動(dòng)物所生育的小動(dòng)物歸你所有。材料二：根據(jù)自然法，一切人生來平等……為別人制定的法律，自己也必須遵守。材料三：任何人在缺席時(shí)不得被判罪。同樣不得基于懷疑而懲罰任何人……提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方。4、羅馬法的基本精神：（一）上古時(shí)期的法律：羅馬法重視證據(jù)和司法程序（陪審團(tuán)制度、律師制度）保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)法律面前人人平等羅馬法的具體法則對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)的影響陪審制度至今仍是西方國家的一項(xiàng)重要司法制度辯護(hù)人制度發(fā)展演變?yōu)楝F(xiàn)代的律師制度承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯仍是西方法律的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義等思想自由民在法律面前人人平等是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源法源于自然是近代自然法學(xué)說的思想淵源有關(guān)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法權(quán)關(guān)系對(duì)資本主義民法產(chǎn)生了很大影響“不告不理”審判原則是近代“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則的思想淵源問題思考：如何理解“羅馬法是近代西方法律制度的淵源”及評(píng)價(jià)自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。自然法是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人定法和人為權(quán)力。

羅馬帝國橫歐亞非三洲，但帝國的行政人員很少。公元1世紀(jì)初只有百人左右，這百人將國家治理得很好。在手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，帝國前期的城市達(dá)到前所未有的繁榮。羅馬和亞歷山大里亞成為內(nèi)外貿(mào)易的樞紐和商品集散地?！读_馬帝國發(fā)展史》

恩格斯曾評(píng)價(jià)說：“羅馬法……包含這資本主義時(shí)期的大多數(shù)法全關(guān)系”死者的財(cái)產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理。……一家之主有權(quán)將他的財(cái)產(chǎn)遺留給任何他所喜愛的人?！八接胸?cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法的合公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪?！薄度藱?quán)宣言》4.羅馬法的評(píng)價(jià)：（1）實(shí)質(zhì)：是保障和維護(hù)羅馬奴隸主統(tǒng)治地位的工具。（2）影響：①對(duì)羅馬帝國：維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，緩解社會(huì)矛盾，鞏固羅馬帝國的統(tǒng)治（繁榮進(jìn)步、長(zhǎng)治久安）。②對(duì)世界：它是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，為資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了現(xiàn)成的法律形式，羅馬法中的自然法思想是近代資產(chǎn)階級(jí)反封建制度的思想武器。是近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律制度的先驅(qū)，對(duì)近代歐美國家的立法和司法產(chǎn)生重要影響，奠定歐美法律體系基礎(chǔ)。③局限性：體現(xiàn)的是帝國統(tǒng)治者的利益，實(shí)質(zhì)是是保障和維護(hù)羅馬奴隸主統(tǒng)治地位的工具。被統(tǒng)治者只能承擔(dān)義務(wù)，不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的法律面前人人平等。古代羅馬與古代中國法制的區(qū)別中國古代法律古羅馬的法律法律觀念宗法觀念、儒家倫理自然法法律地位法制是君主專制的工具,體現(xiàn)了明顯的人治色彩國家統(tǒng)治的根本,體現(xiàn)了明顯的法治色彩法律結(jié)構(gòu)民刑不分，以刑為主私法發(fā)達(dá)，公法不發(fā)達(dá)。法律內(nèi)容最早的法人制度和人格權(quán)制度法學(xué)家地位完全以官方為主導(dǎo)法學(xué)家地位高,部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力歷史影響影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家,從而形成了中華法系影響了近代以來歐美資本主義國家的法律和法學(xué)。（二）中古時(shí)期的法律各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，作為莊園法庭審判的依據(jù)1、日耳曼法3、羅馬法的傳播2、教會(huì)法教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播二、近代西方法律制度的發(fā)展歐洲中世紀(jì)三大法律支柱：羅馬法、日耳曼法、教會(huì)法此外，在中世紀(jì)，歐洲還有各式各樣的地方法（封建法）、城市法、商法以及國王的口令等。一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展：（二）中古時(shí)期的法律：1、日耳曼法：

①定義：中古時(shí)期公元5世紀(jì)日耳曼人入侵西羅馬帝國，建立早期封建王國，日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落不成文的習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂為成文法典，在5~15世紀(jì)的西歐起過重大作用，對(duì)后世資本主義法律也有影響，對(duì)英國法的影響尤為顯著。②應(yīng)用：作為莊園法庭審判的依據(jù)③特點(diǎn)：日耳曼人以部落習(xí)慣法為基礎(chǔ)，等級(jí)色彩濃厚?！读_馬法》影響歸納總結(jié)形成的成文法。創(chuàng)建了糾問式訴訟。所謂糾問，也就是一問一答，我問你答，當(dāng)事人完全成為審問對(duì)象，施以刑訊逼供，毫無訴訟權(quán)利，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了司法專橫和黑暗時(shí)代。（1）背景：476年，西羅馬帝國被日耳曼人所滅，西歐奴隸社會(huì)結(jié)束，西歐進(jìn)入中世紀(jì)，基督教在經(jīng)濟(jì)上、政治上和思想上形成巨大的統(tǒng)治力量。中世紀(jì)羅馬天主教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法。（2）特點(diǎn)：中世紀(jì)歐洲國家奉行的神明裁判認(rèn)為司法裁決的職能不是掌握在人的手里，而只能掌握在神的手里。（3）典型內(nèi)容：確立了“一夫一妻”和“永不離異”的原則；規(guī)定"雙方合意為建立婚姻關(guān)系的必備條件"教會(huì)法前5世紀(jì)羅馬共和國成文法3世紀(jì)羅馬帝國完善6世紀(jì)東羅馬帝國民法大全12世紀(jì)羅馬法復(fù)興11世紀(jì)羅馬法復(fù)興3、羅馬法的復(fù)興：11世紀(jì)（1）背景：①經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市興起；②階級(jí)：市民階層壯大；③政治：王權(quán)加強(qiáng)；④思想文化：大學(xué)興起；意大利具有深厚的文化底蘊(yùn)；西歐法律制度仍然比較落后，不能適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活。而羅馬法私法發(fā)達(dá)，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，具有商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容體系。⑤主觀：意大利法學(xué)家的推動(dòng)；（2）表現(xiàn)：11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播。（3）影響：①法律成為一門獨(dú)立學(xué)科；②促進(jìn)羅馬法的傳播；③推動(dòng)歐洲法治文明近代化；④有利于資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)思想的興起；⑤推動(dòng)英法等國法律體系的形成。歐洲大陸法律以羅馬法為仿效對(duì)象，形成英美法系、大陸法系的雛形。3、羅馬法的復(fù)興：11世紀(jì)12世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)法律統(tǒng)一，取消封建特權(quán)和等級(jí)制度的束縛，實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利平等、契約自由，成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的迫切要求，而當(dāng)時(shí)西歐各國現(xiàn)有法律都不能適應(yīng)這種客觀需要。西歐由此興起了一個(gè)研究和采用羅馬法的熱潮，史稱羅馬法復(fù)興?！幾院吻谌A主編《外國法制史》476年1453年西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人西羅馬帝國滅亡東羅馬帝國滅亡中古時(shí)期當(dāng)時(shí)歐洲的商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但法律制度仍然比較落后，不能適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。而羅馬法私法發(fā)達(dá)，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。教會(huì)法日耳曼法律11世紀(jì)后，歐洲出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法傳播歐洲大陸的法律紛紛以羅馬法為仿效對(duì)象，形成英美法系、大陸法系的雛形一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展（二）形成體系：1、英美法系：12世紀(jì)，英國，普通法（1）含義：亦稱"普通法系"、"海洋法系"。以英國普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的法律的總稱。指英國從11世紀(jì)起主要以源于日耳曼習(xí)慣法的普通法為基礎(chǔ)，逐漸形成的一種獨(dú)特的法律制度以及仿效英國的其他一些國家和地區(qū)的法律制度。（2）背景：11世紀(jì)，諾曼底公爵政府英國，建立諾曼王朝，為了加強(qiáng)對(duì)地方的控制，王室設(shè)立法院，并派送法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。（4）代表國家：英美法系主要涵蓋英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等國家和地區(qū)。（3）過程：②發(fā)展：1215年《大憲章》確立了法律至上和王權(quán)有限的原則③完善：1688年光榮革命后，英國確立君主立憲制，法律體系更加完善。美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律基礎(chǔ)上制定了本國法律，構(gòu)成普通法系①形成：11世紀(jì)，建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上全英國普遍適用的普通法形成。2.英美法系形成(12世紀(jì),英國):普通法普通法的產(chǎn)生與1066年諾曼征服有著密切的聯(lián)系?！ㄖZ曼征服后）一方面保留了地方法院的繼續(xù)運(yùn)作，另一方面，對(duì)司法也進(jìn)行了全面的介入?！Y嘯《判例法研究》英格蘭中央政府統(tǒng)一法律、強(qiáng)化中央集權(quán)的過程，也是一個(gè)王室法自我完善的過程……實(shí)現(xiàn)了盎格魯—撒克遜習(xí)慣法、諾曼底法、教會(huì)法的有機(jī)混合，發(fā)展成為一種新的適用于全國的法律體系——普通法。

——謝紅星《多元法律文化的混合》《大憲章》，也稱作《自由大憲章》，以法律的形式限制了英國王室的絕對(duì)權(quán)力。1215年《大憲章》誕生之初是政治性文件，1225年首次成為法律，1297年發(fā)布的《大憲章》至今仍是英國法律的一部分?！洞髴椪隆返恼Q生，要從英國歷史上最壞的國王之一約翰王說起，因?yàn)橐淮巫砭瓢l(fā)怒，把自己的侄子殺死，還把一個(gè)女人和孩子關(guān)到倫敦塔，讓她們餓死。約翰王雖然是一個(gè)小個(gè)子男人，但他花錢大手大腳，他喜歡華貴的衣服還有對(duì)外擴(kuò)張打仗。為了維持這些開支，他就在國內(nèi)征高額的稅，最終約翰王和教皇鬧翻了，教皇將約翰王和英國逐出教會(huì)長(zhǎng)達(dá)六年。1215年一群英格蘭貴族發(fā)動(dòng)了反抗約翰王暴政的起義，沖進(jìn)倫敦。約翰王被迫簽訂了和平條約，這樣《大憲章》就誕生了。《大憲章》主要內(nèi)容是限制稅收和關(guān)稅，但那些最重要的條款對(duì)于今天仍然意義重大，比如未經(jīng)相同階級(jí)（也就是貴族法官）的判決，不得任意逮捕和監(jiān)禁自由人，或者沒收他們的財(cái)產(chǎn)。作為一項(xiàng)和平條約，雖然第一次發(fā)布的《大憲章》只維持了數(shù)星期，幾個(gè)月后英國就重新爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)。但在約翰死后多次重新發(fā)布，使它成為了永久的法律。亨利三世及他的繼承人也曾多次避開及破壞《大憲章》的規(guī)定，但實(shí)際上中世紀(jì)英國王室的王權(quán)仍然在《大憲章》之下。因?yàn)閷?duì)權(quán)力的貪戀，英國國王曾經(jīng)多次破壞《大憲章》，但最終還是王在法下。這就使得中世紀(jì)時(shí)期的英國國王，不得不三十次重新發(fā)布《大憲章》。《大憲章》已經(jīng)成為英國政治秩序的基石，《大憲章》也已經(jīng)成為國王與封建領(lǐng)主之間的封建權(quán)力保障協(xié)議，是發(fā)展到今日聯(lián)合王國“君主議會(huì)內(nèi)閣制度”演化的軌道，是世俗權(quán)力對(duì)決及妥協(xié)的結(jié)果，這漫長(zhǎng)的演化就是下議院分解國王及貴族上議院的過程。十七世紀(jì)，國王與英格蘭議會(huì)之間各種爭(zhēng)執(zhí)尖銳化，爆發(fā)英國內(nèi)戰(zhàn)，《大憲章》發(fā)揮了保障私有財(cái)產(chǎn)的作用，不允許未經(jīng)議會(huì)的同意任意加稅支應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的開支。根據(jù)憲章的內(nèi)容多次修訂而成的法律，保障更多的權(quán)利和涵蓋更多的人民，1642至1688年，是英格蘭議會(huì)內(nèi)閣制度演化的關(guān)鍵期間，最后成為立法權(quán)和行政權(quán)相結(jié)合獨(dú)特的英格蘭“君主議會(huì)內(nèi)閣制度”。（二）形成體系：2、大陸法系：（1）背景：又稱民法法系、羅馬－日耳曼法系或成文法系。我一生四十次戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的光榮，被滑鐵盧一戰(zhàn)就抹去了，但我有一份功績(jī)是永垂不朽的，這就是我的法典?！闷苼觯?）過程：13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。（二）形成體系：2、大陸法系：（3）構(gòu)成：用法律的形式鞏固了法國資產(chǎn)階級(jí)革命成果和資本主義早期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；使自由、平等和人民主權(quán)、社會(huì)契約等資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)同時(shí)代許多國家的民法以及后世民法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（4）代表國家：法國，德國、意大利，日本等。（5）影響：拿破侖法典與此前頒布的法律構(gòu)成了法國的成文法體系，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法律進(jìn)行了總結(jié)，最終確立了法國的資產(chǎn)階級(jí)法律制度；逐漸形成了19世紀(jì)初以羅馬法為基礎(chǔ)，以1804年《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”，是西方國家中與英美法系并列的淵源久遠(yuǎn)和影響較大的法系?！咎骄俊坑⒚婪ㄏ蹬c大陸法系的區(qū)別區(qū)別英美法系大陸法系基本概念美國等國在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定本國法律，構(gòu)成普通法系以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，又稱為民法系法的淵源判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則成文法為主要法律淵源，強(qiáng)調(diào)憲法的根本法地位，法律體系比較完整，一般不承認(rèn)判例的效力在適用法律的技術(shù)方面法官作用突出，可以遵循先例或?qū)ε欣龀鲂碌慕忉專痉ń^對(duì)中心地位強(qiáng)調(diào)立法與司法分工，法官作用不太突出，法官必須依據(jù)法律做出判決。立法絕對(duì)中心地位，司法從屬地位受羅馬法影響程度吸收的是羅馬法的精神，只采納羅馬法部分原則是在羅馬法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，對(duì)羅馬法很大一部分是繼受取得證據(jù)來源人證為主書證為主論證方法歸納演繹涵蓋的范圍英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等國家和地區(qū)。法國、德國、意大利、日本等。相同點(diǎn)①背景：建立在近代商品經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)方式、資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一民族國家、資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上；②傳統(tǒng)：都繼承中古時(shí)期的羅馬法、教會(huì)法、日耳曼法。③實(shí)質(zhì)：資本主義性質(zhì)的法律體系，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益；(3)原因：舊法律弊端重重；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、羅馬法的影響、自由平等博愛啟蒙思想的影響、鞏固資產(chǎn)階級(jí)革命成果的需要、拿破侖的關(guān)鍵作用。本質(zhì)差異：中國《唐律》是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，維護(hù)封建專制制度；《法國民法典》是世界近代化進(jìn)程的產(chǎn)物，是資本主義法律。材料二

《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條，其篇名為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”，要求維護(hù)“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清，刑法律條基本上都以唐律為藍(lán)本。古代朝鮮、日本、越南等國的立法，多半從模仿唐朝法制而來?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》材料三

《法國民法典》在立法上首次明確地確認(rèn)了自由與平等、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)無限制、契約自由與過失責(zé)任等近代民法的重要原則，這些原則的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家所主張的古典自然法思想。民法典的誕生，使羅馬私發(fā)中孕育的民法精神和原則得到更加明確而系統(tǒng)的滌化和升華，法典自身成為了歷史性的起點(diǎn)。對(duì)于這種超越，拿破侖起到了關(guān)鍵性的作用。——摘編自葉秋華等《論法國民法典的歷史演進(jìn)紀(jì)念：法國民法典頒布二百周年》(1)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《唐律疏議》的特點(diǎn)及地位。并指出其法律體系包含哪些部分？(2)特點(diǎn)：體系完備、禮法結(jié)合（重視儒家倫理道德）地位：中華法系確立的標(biāo)志。體系：律、令、格、式。(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明《法國民法典》誕生的原因。并簡(jiǎn)要比較中國《唐律》與《拿破侖法典》的本質(zhì)上的差異。二、近代西方法律制度的基本特征1、西方法律制度的特征：如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不復(fù)存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺?/p>

——孟德斯鳩（1）權(quán)力結(jié)構(gòu)：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立立法權(quán)法律由代表人民行使權(quán)力的議會(huì)制定行政權(quán)行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定框架內(nèi)行使行政權(quán)司法權(quán)法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)材料一：在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于治理國家的三個(gè)權(quán)利部門形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭，剪刀，布”一樣，相生相克，分權(quán)制衡應(yīng)該能夠很好的治理一個(gè)社會(huì)（國家，或者國家之下的行政機(jī)構(gòu)）。

——摘編自何志鵬《孟德斯鳩與<論法的精神>》法律面前人人平等三權(quán)分立法律思想來源：LOGO思考：近代西方法律的基本思想來源？繼承傳統(tǒng)法律思想，融合啟蒙思想孟德斯鳩伏爾泰盧梭康德主權(quán)屬于人民主權(quán)在民天賦人權(quán)啟蒙四子二、近代西方法律制度的基本特征①法律中都不同程度地體現(xiàn)了天賦人權(quán)和人人平等思想；②注意保護(hù)個(gè)人的各種權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)（2）法律內(nèi)容：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利材料二：縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設(shè)計(jì)上頗具差異，但無一例外的彰顯了對(duì)個(gè)人本位個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)……保護(hù)個(gè)人自由和權(quán)利的觀念仍然是西方社會(huì)法治的價(jià)值基礎(chǔ)—李盼盼《對(duì)西方個(gè)人本位法律傳統(tǒng)的幾點(diǎn)思考》材料三：“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪。”——法國《人權(quán)宣言》1764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)?！猍意]貝卡利亞著，黃風(fēng)譯《論犯罪與刑罰》（3）司法實(shí)踐：堅(jiān)持程序公正和無罪推定①為了保證從立案到審理再到判決的每個(gè)程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。②實(shí)行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的。（無罪推定原則的確立，既有利于維護(hù)犯罪嫌疑人的合法權(quán)益，也有利于實(shí)現(xiàn)刑事司法公正及推動(dòng)其他訴訟制度的完善和發(fā)展。）陪審團(tuán)制度最早可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期，但當(dāng)時(shí)只適用于奴隸主和自由民。…11世紀(jì)，英國確立了陪審團(tuán)制度?！蓭熤贫鹊钠鹪匆部梢宰匪莸搅_馬時(shí)期?！?878年德國頒布的國家律師法，奠定了近代律師制度的基礎(chǔ)?！秶抑贫扰c社會(huì)治理》材料：無罪推定原則的核心意義在于保護(hù)被告人的合法權(quán)益。主要強(qiáng)調(diào)了三層意思：①對(duì)任何人有罪決定的宣告，只能由法院決定，其他任何機(jī)關(guān)和組織都無權(quán)決定；②強(qiáng)調(diào)證據(jù)裁判主義精神，法院應(yīng)當(dāng)用證據(jù)證明被告人有罪，不能推定或假設(shè)；③在判決生效之前，被告人是無罪的，不能因?yàn)槠浔淮?、被起訴、被審判而認(rèn)為其有罪。法律和私有財(cái)產(chǎn)的設(shè)定是不平等的第一階段?！R梭法律的運(yùn)用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對(duì)于窮人是一條法律，對(duì)于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言?！鞲袼挂粋€(gè)向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時(shí)給予非洲人自由的第一步是不應(yīng)該的。

——馬丁·路德·金2、評(píng)價(jià)：（1）積極性：①政治：否定封建君主專制制度，穩(wěn)定資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，調(diào)節(jié)緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序。②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③思想文化：對(duì)啟蒙思想的實(shí)踐④世界：對(duì)亞洲及其他地區(qū)產(chǎn)生廣泛影響。（2）局限性：①西方法律制度為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)；②過于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，每個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低。③對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的進(jìn)程，保留了奴隸制；沒有給予婦女和有色人種足夠的權(quán)利，違背了天賦人權(quán)。直到20世紀(jì)，黑人、土著居民和婦女還在為完全的公民權(quán)積極斗爭(zhēng)?！蛎绹谌诉\(yùn)動(dòng)二、近代西方法律制度的基本特征：西方法律制度為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)?！秶抑贫扰c社會(huì)治理》宗教倫理——宗教在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，其社會(huì)作用是通過道德的感化而影響信眾。歷史解釋宗教法庭中古時(shí)期的婚禮三、宗教倫理與教化：三、宗教倫理與教化：1.中世紀(jì)的基督教：（1）背景：392年基督教成為羅馬國教，有教化作用；日耳曼人接受了基督教；基督教成為中古西歐的文化特征；①地位：基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面。②保存古典文化；③在教育和文化方面發(fā)揮重要作用；⑤強(qiáng)化了對(duì)人們的思想控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為④在宗教倫理方面起到了社會(huì)教化作用，有利于維持社會(huì)秩序；（3）評(píng)價(jià)：①文化：搜集和抄錄經(jīng)典，保存古典文化；②教育：宣講教義，開辦學(xué)校，教授知識(shí)；③日常生活：介入日常生活，影響節(jié)日；④思想：規(guī)范社會(huì)倫理道德，倡導(dǎo)忍耐。（2）教化內(nèi)容：中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。

——恩格斯材料一：路德把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界。

——馬克思材料二：新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)實(shí)苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)?！R克斯·韋伯依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀銓?duì)近代新教倫理與教化的評(píng)價(jià)?三、宗教倫理與教化（二）新教的宗教倫理與教化1、背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。資本主義經(jīng)濟(jì)、新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展；2、內(nèi)容及作用：反對(duì)教皇權(quán)威，打破天主教會(huì)精神壟斷，促進(jìn)思想解放，發(fā)展了人文主義。促進(jìn)文化普及推動(dòng)了資本的積累激發(fā)人們發(fā)財(cái)致富，促進(jìn)了資本主義發(fā)展信仰即可得救，每個(gè)人都可以和上帝直接溝通信徒可自己讀《圣經(jīng)》提倡節(jié)儉先定論，提倡積極入世3、影響：（4）消極：①新教仍堅(jiān)持基督教基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想②新教還排斥其他教派，引起多次宗教沖突，造成重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失③一些對(duì)教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害（1）積極：適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈。

——馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》◎殘忍迫害異見教徒三、宗教倫理與教化：（二）新教的宗教倫理與教化：時(shí)期宗教改革前的基督教教化宗教改革后的新教教化背景基督教成為羅馬國教；日耳曼人接受了基督教；基督教成為中古西歐的文化特征；西歐基督教分裂；資本主義經(jīng)濟(jì)、新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展；教會(huì)活動(dòng)或主張①文化：搜集和抄錄經(jīng)典，宣講教義；②教育：開辦學(xué)校，宗教為主，也教授算術(shù)、天文、音樂等；③日常生活：基督教介入日常生活；④社會(huì)倫理：告誡人們必須孝敬父母、不許偷盜、奸淫、殺人，忍受人間的痛苦等。①反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》；②提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富；③對(duì)教義持不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害；社會(huì)作用（1）積極：①保存古典文化；②在教育和文化方面發(fā)揮重要作用；（2）消極：強(qiáng)化教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響人們的思想意識(shí)和日常行為；（1）積極：適應(yīng)了資本原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求；（2）消極：①堅(jiān)持基督教基本教義，束縛人們的行為和思想；②迫害“異端”，引起宗教沖突；中國古代法律制度西方近代法律制度背景①經(jīng)濟(jì)：中國自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位；②政治：中國古代封建君主專制不斷強(qiáng)化；③思想文化：中國古代封建儒家思想長(zhǎng)期處于正統(tǒng)思想；①經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展較快、程度較高。②政治：歐洲君主專制統(tǒng)治相對(duì)薄弱，近代資產(chǎn)階級(jí)革命或改革和議會(huì)立法確立了資產(chǎn)階級(jí)民主政治。③思想文化：歐洲文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，傳播人文主義精神，解放了民眾思想。權(quán)力結(jié)構(gòu)與本質(zhì)法自君出，為封建皇權(quán)服務(wù)三權(quán)分立，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)內(nèi)容重刑法，輕民法注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利司法實(shí)踐人治色彩強(qiáng)烈，突出儒家思想的教化作用堅(jiān)持程序公正、無罪推定等原則知識(shí)拓展：中國古代與西方近代法律不同及原因。第9課

近代西方的法律與教化近代西方的法律與教化近代西方法律制度的淵源及發(fā)展近代西方法律制度的基本特征宗教倫理與教化羅馬法的誕生與發(fā)展中古時(shí)期的法律：日耳曼法、教會(huì)法與羅