現(xiàn)代文閱讀Ⅰ：通訊教考融合復(fù)習(xí)（關(guān)聯(lián)課文：《縣委書記的榜樣-焦裕祿》）（解析版）

【一輪復(fù)習(xí)】現(xiàn)代文閱讀I:通訊教考融合專題復(fù)習(xí)

(關(guān)聯(lián)課文：《縣委書記的榜樣一焦裕祿》)

關(guān)聯(lián)課文:《喜看稻菽千重浪一一記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》

《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》《“探界者”鐘揚》《縣委書記的榜樣一

焦裕祿》《在民族復(fù)興的歷史豐碑上-2020中國抗疫記》

四、《縣委書記的榜樣一焦裕祿》

(-)閱讀下面的文字，完成「5題。

焦裕祿精神跨越時空，歷久彌新。無論過去、現(xiàn)在還是將來，焦裕祿精神都是億萬人民心中一

座永不磨滅的豐碑，是鼓舞我們艱苦奮斗、開拓進(jìn)取的強(qiáng)大思想動力，是激勵我們實現(xiàn)第二個百年

奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的寶貴精神財富。

焦裕祿出生于兵荒馬亂、戰(zhàn)火頻仍的舊社會，生活貧困?？谷諔?zhàn)爭期間，他被日軍暴打，并作

為“特嫌”被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，后來被送到撫順煤礦當(dāng)特殊勞工。繁重的勞動，非人的生活，他被折磨得

只剩皮包骨頭。1946年，24歲的焦裕祿加入了中國共產(chǎn)黨。之后，焦裕祿作為有土改經(jīng)驗的干部被

抽調(diào)到南下工作大隊前往新解放區(qū)開展工作。在河南省尉氏縣，他積極參加剿匪反霸斗爭，領(lǐng)導(dǎo)人

民進(jìn)行土地革命，贏得了當(dāng)?shù)厝罕姷姆Q贊。淮海戰(zhàn)役打響后，焦裕祿帶領(lǐng)一千多人，歷盡艱苦，最

終把戰(zhàn)略物資送到了前線。

新中國成立后，焦裕祿先后擔(dān)任尉氏縣大營區(qū)副區(qū)長、區(qū)長，團(tuán)縣委副書記等職務(wù)。1953年6月，

焦裕祿被抽調(diào)到洛陽礦山機(jī)器廠參加工業(yè)建設(shè)。1962年6月，由于工作突出，焦裕祿被調(diào)到河南省尉

氏縣擔(dān)任縣委副書記。同年12月，他又被調(diào)到河南省蘭考縣，先后任縣委副書記、縣委書記。

20世紀(jì)60年代，蘭考縣內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿“三害”肆虐。當(dāng)?shù)赜卸雾樋诹铮骸俺砸渤?，穿也?

住也愁，燒也愁，出門愁，進(jìn)門愁，前也愁，后也愁，白天愁，夜間愁……愁來愁去沒個頭?！比?/p>

縣36萬人，災(zāi)民就有19萬多人。大批災(zāi)民外出逃荒要飯，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形勢嚴(yán)峻。焦裕祿沒有被巨大

的困難嚇倒，以“不改變蘭考面貌，死不瞑目”的決心和斗志，帶領(lǐng)全縣人民向“三害”發(fā)起猛

攻,

焦裕祿帶領(lǐng)干部群眾深入“三害”第一線，由于長期勞累而積勞成疾，他的肝病不斷惡化，直

至肝癌晚期，他依然堅持工作。彌留之際，他向組織提出死后把他埋在沙丘上，以便看著蘭考人民

把“三害”治好。

焦裕祿對群眾的那股親勁、抓工作的那股韌勁、干事業(yè)的那股拼勁，鑄就了偉大的焦裕祿精

神。

焦裕祿以對黨的無限忠誠、對人民的深沉摯愛，燃盡了生命之火，鑄就了一座共產(chǎn)黨人的精神

豐碑。親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、迎難而上、無私奉獻(xiàn)，是焦裕祿精神的最經(jīng)典概括和最本

質(zhì)表達(dá)。

親民愛民。焦裕祿心中裝著全體人民，唯獨沒有他自己。焦裕祿深入踐行黨的全心全意為人民

服務(wù)的宗旨，把自己當(dāng)作人民的兒子，而且發(fā)誓做人民的孝子。他要求“共產(chǎn)黨員應(yīng)該在群眾最困

難的時候，出現(xiàn)在群眾的面前，在群眾最需要幫助的時候，去關(guān)心群眾，幫助群眾”。他曾冒雪來

到梁孫莊梁俊才老人的家里，一句“我是您的兒子”，讓兩位老人感動不已。

艱苦奮斗。焦裕祿到蘭考縣后，面臨的是兩手向上、依賴救濟(jì)，還是艱苦奮斗、改變蘭考縣面

貌的兩難境地。長期革命斗爭煉就的頑強(qiáng)意志，使他毫不猶豫地選擇了后者。為了把有限的資源用

在治理“三害”上，焦裕祿生前辦公室的辦公桌、文件柜都是原蘭封縣委初建時買的，早已破損不

堪。

科學(xué)求實。焦裕祿堅信“吃別人嚼過的饃沒味道”，堅持扎根基層、深入群眾，一切從實際出

發(fā)，從群眾的利益出發(fā)，為人民辦實事、求實效。他一連幾個晚上住在肖位芬的牲口屋里，向這位

老飼養(yǎng)員請教改變蘭考縣面貌的辦法，知道了沙土窩里能種泡桐樹（焦裕祿當(dāng)年組織種下的泡桐樹

如今長大成林，被稱為“焦桐”），能擋風(fēng)壓沙◎從1963年8月到11月，焦裕祿組織除“三害”調(diào)

查隊，跋涉2500余公里，終于摸清了“三害”的底細(xì)。

迎難而上。焦裕祿以“敢教日月?lián)Q新天”“革命者要在困難面前逞英雄”的大無畏氣概，和

“三害”展開了猛烈斗爭，發(fā)出“不達(dá)目的，我死不瞑目”的錚^爭誓言。1963年夏季，大雨下了七

天七夜，面對大雨和洪水，焦裕祿說：“畸，洪水啊，等還等不到哩，你自己送上門來了?！睘榱?/p>

查清全縣低洼處水的流勢，他帶著辦公室的三位同志沖進(jìn)了危險的洪水激流中。同志們?yōu)樗麚沃鴤?

他畫了一張又一張水的流向圖o

無私奉獻(xiàn)。焦裕祿對自己、對家人從嚴(yán)要求，任何時候都不搞特殊，以自己廉潔奉公的實際行

動，詮釋了共產(chǎn)黨人的高尚情操和道德風(fēng)范。1963年春節(jié)，焦裕祿在蘭考縣委墻上的福利救濟(jì)名單

里看到了自己的名字：焦裕祿，救濟(jì)60元。他對這件事非常重視，隨即召開了機(jī)關(guān)黨員大會，他態(tài)

度堅決地說：“分給我的救濟(jì)，我一分錢也不要。”他接著又說，“蘭考是個重災(zāi)縣，人民的生產(chǎn)、

生活都很困難，我們時時、事事應(yīng)該首先想著群眾?！?/p>

習(xí)近平總書記把焦裕祿視為人生榜樣。他說：“我們這一代人，是深受焦裕祿同志的事跡教育

成長起來的。幾十年來，焦裕祿同志的事跡一直在我腦海中，焦裕祿同志的形象一直在我心中?！?/p>

習(xí)近平總書記曾幾次親赴蘭考重溫焦裕祿事跡，號召黨員群眾學(xué)習(xí)和弘揚焦裕祿精神。焦裕祿精神

具有跨越時空、歷久彌新的永恒價值。

弘揚焦裕祿精神，堅守公仆情懷。焦裕祿同志之所以被譽(yù)為縣委書記的好榜樣、共產(chǎn)黨員的光

輝典范，之所以深受人民群眾愛戴，根本原因就在于他始終與老百姓心相連、情相依，同呼吸、共

命運；在于他視人民群眾為衣食父母、誠心誠意當(dāng)人民公仆。新時代，我們更要學(xué)習(xí)和弘揚焦裕祿

精神。廣大黨員干部要與人民群眾同甘苦、共命運，把自己當(dāng)作群眾的一員，把老百姓當(dāng)作衣食父

母，贏得群眾發(fā)自內(nèi)心的信任和擁護(hù)。

弘揚焦裕祿精神，錘煉擔(dān)當(dāng)氣概。敢于擔(dān)當(dāng)，是一種對黨和人民高度負(fù)責(zé)的精神。在艱苦的環(huán)

境中，焦裕祿迎難而上、不畏犧牲，干出了利后代、傳千古的事業(yè)。我們學(xué)習(xí)和弘揚焦裕祿精神，

就要像焦裕祿同志那樣，始終保持一種敢做善成的勇氣，保持一種逆勢而上的豪氣，不怕矛盾復(fù)雜,

不怕任務(wù)艱巨，不怕責(zé)任重大，敢于挑起重?fù)?dān)，敢于克難制勝，敢于奮勇爭先。要以“功成不必在

我”的境界和“建功必須有我”的擔(dān)當(dāng)，以身作則，率先垂范，一步一個腳印把中國特色社會主義

事業(yè)推向前進(jìn)。

弘揚焦裕祿精神，砥礪奮斗意志°當(dāng)前我國面臨各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，我們必須學(xué)習(xí)和弘揚焦裕祿同

志不懼風(fēng)險、迎難而上的精神氣概。面對困難，我們要像焦裕祿那樣，以抓工作的那股韌勁、干事

業(yè)的那股拼勁做工作、干事業(yè)。

弘揚焦裕祿精神，傳承優(yōu)良家風(fēng)。有什么樣的家教，就培育出什么樣的人。學(xué)習(xí)和弘揚焦裕祿

嚴(yán)于律己、不搞特殊的高尚品質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)干部必須對子女和身邊工作人員嚴(yán)格要求，教育身邊人時時

自重、自警，處處慎欲、慎微。

（摘編自《焦裕祿精神》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.抗日戰(zhàn)爭期間，焦裕祿被日軍暴打，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。焦裕祿出獄后帶領(lǐng)一千多人，歷盡艱苦，最

終把戰(zhàn)略物資送到了抗日前線。

B.焦裕祿在蘭考積勞成疾，他的肝病不斷惡化，但他依然堅持工作。他一心想著把“三害”治好，

還希望自己死后被埋在沙丘上。

C.焦裕祿同志被譽(yù)為縣委書記的好榜樣、共產(chǎn)黨員的光輝典范，深受人民群眾愛戴，所以他自始

至終與老百姓同呼吸、共命運。

D.學(xué)習(xí)和弘揚焦裕祿精神，錘煉擔(dān)當(dāng)氣概是最重要的。我們要以''功成不必在我”的境界和“建

功必須有我”的擔(dān)當(dāng)，以身作則。

2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.焦裕祿精神是可以跨越時空的，焦裕祿精神始終是鼓舞我們艱苦奮斗、開拓進(jìn)取的強(qiáng)大思想動

力，是寶貴的精神財富。

B.焦裕祿鑄就了一座精神豐碑，焦裕祿精神的形成離不開他對群眾的那股親勁、抓工作的那股韌

勁、干事業(yè)的那股拼勁。

C.習(xí)近平總書記說他們那一代人是深受焦裕祿同志的事跡教育成長起來的，習(xí)近平總書記曾幾次

親赴蘭考重溫焦裕祿事跡。

D.當(dāng)前我國面臨各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，我們要學(xué)習(xí)和弘揚焦裕祿同志不懼風(fēng)險、迎難而上的精神氣概,

不顧及個人利益和身體狀況。

3.根據(jù)材料，下列選項不屬于“弘揚焦裕祿精神”范疇的一項是（）

A.工作中不怕矛盾復(fù)雜，不怕任務(wù)艱巨，不怕責(zé)任重大，敢于挑起重?fù)?dān)。

B.領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)于律己，教育身邊人時時自重、自警，處處慎欲、慎微。

C.工作中努力完成上級領(lǐng)導(dǎo)交辦的任務(wù)，以上級領(lǐng)導(dǎo)的滿意為工作標(biāo)準(zhǔn)。

D.與群眾同甘共苦，把自己當(dāng)作群眾的一員，把老百姓當(dāng)作衣食父母。

4.班級學(xué)習(xí)小組開展關(guān)于“焦裕祿精神”的探究學(xué)習(xí)活動，你將在活動上進(jìn)行發(fā)言。請依據(jù)材料，

從四個方面寫出你的發(fā)言提綱，要求簡潔、準(zhǔn)確。

5.1990年，時任中共福州市委書記的習(xí)近平創(chuàng)作了《念奴嬌?追思焦裕祿》，其中有“把淚焦

桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣”的詞句。有評論認(rèn)為這些詞

句蘊含著“焦裕祿精神”，請結(jié)合材料簡要分析。

【答案】

1.B

【解析】本題考查理解文中重要句子含意的能力。A項，“焦裕祿出獄后帶領(lǐng)一千多人，歷盡艱

苦，最終把戰(zhàn)略物資送到了抗日前線”時序錯亂，原文是“淮海戰(zhàn)役打響后，焦裕祿帶領(lǐng)一千多人，

歷盡艱苦，最終把戰(zhàn)略物資送到了前線”。C項，因果顛倒。D項，“錘煉擔(dān)當(dāng)氣概是最重要的”分析

不當(dāng)，原文沒有比較哪個方面是最重要的。

2.D

【解析】本題考查理解文本內(nèi)容、篩選整合信息的能力?！安活櫦皞€人利益和身體狀況”于文無

據(jù)，原文是“我們必須學(xué)習(xí)和弘揚焦裕祿同志不懼風(fēng)險、迎難而上的精神氣概。面對困難，我們要像

焦裕祿那樣，以抓工作的那股韌勁、干事業(yè)的那股拼勁做工作、干事業(yè)”。

3.C

【解析】本題考查理解概念內(nèi)涵的能力。C項，是只“唯上”的做法，不屬于“弘揚焦裕祿精神”

的范疇。

4.①B裕祿精神形成的時代背景。②B裕祿精神的深刻內(nèi)涵。g裕祿精神的永恒價值。④B裕

祿精神的傳承與弘揚。（每點1分，意思答對即可）

【解析】本題考查概括信息并探究相關(guān)問題的能力。首先通讀材料并讀懂大意，然后根據(jù)題目要

求梳理內(nèi)容，最后寫出發(fā)言提綱并分點作答。

5.①“焦桐”如今已長大成林，體現(xiàn)了焦裕祿的科學(xué)求實。焦裕祿堅持一切從實際出發(fā)，向人請

教改變蘭考縣面貌的辦法，因地制宜，組織種泡桐樹，除“三害”。②“父老生死系”體現(xiàn)了焦裕祿

的親民愛民。焦裕祿把自己當(dāng)作人民的兒子，在蘭考一心為民，關(guān)心百姓冷暖，為民除“三害”。③

“生也沙丘，死也沙丘”“暮雪朝霜，毋改英雄意氣”體現(xiàn)了焦裕祿的艱苦奮斗和迎難而上，焦裕祿

到蘭考縣后，力求改變蘭考縣的面貌，以大無畏氣概和“三害”展開斗爭。（每點2分，意思答對即

可。如有其他答案，言之成理的可酌情給分）

【解析】本題考查理解文本內(nèi)容并分析相關(guān)問題的能力。首先通讀材料，理解“焦裕祿精神”；

然后讀懂題干，分析這些詞句所蘊含的“焦裕祿精神”；最后概述答案，分點作答。

（二）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

崇高的書寫向來是與宏大敘事緊密聯(lián)系的。書寫崇高，需要宏觀思維和整體視野。只有在對歷

史、現(xiàn)在、未來史詩般的全景觀照中，在對時代、國家、社會宏大脈動的整體把握中，崇高的意義

才能得到有效凸顯。

事實上，宏大敘事與細(xì)節(jié)敘事之間不是有你無我、水火不容，而往往是相互交融、并行不悖

一些凸顯崇高的宏大敘事作品，如《平凡的世界》《額爾古納河右岸》《三體》之所以屢屢掀起閱

讀熱潮，與其豐富的內(nèi)容、真實生動的細(xì)節(jié)是分不開的。細(xì)節(jié)敘事具有凸顯崇高的獨特作用，可以

與宏大敘事相輔相成，這很大程度上是因為細(xì)節(jié)敘事本身所具有的超清視野和常人視角。

細(xì)節(jié)飽含著現(xiàn)實生活的汁液，連接著普通人的日常生活。細(xì)節(jié)敘事從人物的心理和生活等平常

細(xì)節(jié)入手，塑造有血有肉的常人形象，展現(xiàn)普通的個體在面對矛盾沖突時所爆發(fā)的偉大力量。在這

種平常與偉大的對比中，崇高故事已經(jīng)從人們的日常生活記憶和經(jīng)驗中喚醒了巨大的力量，因而更

能夠沖擊人的心靈。西方現(xiàn)代文學(xué)理論家利奧塔強(qiáng)調(diào)：“崇高不是簡單的滿足，而是因努力而滿

足?！奔?xì)節(jié)敘事可以展現(xiàn)這種努力的過程，因而更能夠凸顯崇高。

正如康德所說，崇高“是通過對生命力的瞬間阻礙及緊跟而來的生命力的更為強(qiáng)烈的涌流之感

而產(chǎn)生的”。這意味著，對生命力的阻礙矛盾越激烈，緊跟而來的生命力涌流越強(qiáng)烈。正是故事中

貫穿著的深刻矛盾，使讀者因為感受矛盾沖突積累了深深的痛感，當(dāng)故事人物做出選擇、完成轉(zhuǎn)變

或者取得勝利之后，這種痛感才能瞬間釋放轉(zhuǎn)化成崇高的精神愉悅。因此，作者對矛盾的刻畫越逼

真，讀者的痛感越強(qiáng)，對崇高的感受就越充分。在這方面，細(xì)節(jié)敘事常常更具有獨特的作用。微小

細(xì)節(jié)的精致點綴，調(diào)動著讀者的感官，點滴間氤戴著真實的氛圍，在讀者的腦海中投射下清晰的形

象，并可以將這種矛盾展現(xiàn)得淋漓盡致。

《誰是最可愛的人》作者魏巍就善用細(xì)節(jié)刻畫矛盾。如在講到一支志愿軍部隊的戰(zhàn)斗時，他描

寫道：“敵人為了逃命，用了32架飛機(jī)、10多輛坦克發(fā)起集團(tuán)沖鋒，向這個連的陣地洶涌卷來，整

個山頂?shù)耐炼急淮蚍?，汽油彈的火焰把這個陣地?zé)t了。”精確的數(shù)字細(xì)節(jié)、形象的情景細(xì)節(jié)使

人身臨其境，直觀感受到志愿軍戰(zhàn)士所面對敵我矛盾之激烈，為凸顯其后戰(zhàn)士們英勇斗爭的崇高意

義蓄足了勁。

在用什么樣的細(xì)節(jié)方面，作家需要樹立大歷史觀、大時代觀，把握歷史進(jìn)程和時代大勢，反映

中華民族的千年巨變，揭示百年中國的人間正道。在如何用好細(xì)節(jié)方面，作家需要掌握好辯證唯物

主義與歷史唯物主義，分清歷史發(fā)展的主流與支流、整體與局部，正確對待歷史中的成功與失誤、

經(jīng)驗與教訓(xùn)。作家需要真誠觀照人民的現(xiàn)實生活，用光明的細(xì)節(jié)幫助人們驅(qū)散黑暗，用美善的細(xì)節(jié)

鼓勵人們戰(zhàn)勝丑惡。

（摘編自沈壯海、蔣從斌《細(xì)節(jié)何以彰顯崇高》）

材料二:

有時作品中的幾句話，就可能構(gòu)成一個絕妙的細(xì)部。余華的小說《活著》里，福貴從兒子有慶

的墳前來到村口，悲傷難掩。余華在這里只寫了一句話：“我看著那條彎曲著通向城里的小路，聽

不到我兒子赤腳跑來的聲音，月光照在路上，像是撒滿了鹽?！痹谶@里，僅一個“鹽”字，便足以

構(gòu)成隱喻，內(nèi)心的傷口被鹽漬涂抹而產(chǎn)生的疼痛感與撕裂感被書寫殆盡。沒有傷痛欲絕，卻悲涼徹

骨。這樣的細(xì)部深描，令人嘆服不已。所以，細(xì)部是生活的紋理。好的細(xì)部描摹，蘊含著濃厚的生

活氣息、洞悉歲月的滄桑和人情的幽微。透過細(xì)部、細(xì)節(jié)，人物細(xì)膩的情感與事物、背景之間暗含

的隱秘關(guān)系若隱若現(xiàn)。

細(xì)部不僅僅是一種敘述修辭，也是作家個人經(jīng)驗的升華，更是作家情感在文字中的延展和外化。

細(xì)部修辭的力量，可能來自一個小說人物的表情或動作，來自一個有著特別氛圍的場景，來自生活

中的一件瑣碎小事，來自一段充滿濃郁的日常性、哲理性話語。或許它就是一段類似“閑筆”的不

經(jīng)意敘述。細(xì)節(jié)也好，細(xì)部也罷，都必然是文學(xué)敘事的精要所在，是觸動心靈的切實要素或原點。

一個好的敘述，精華之處一定在細(xì)部。仔細(xì)想想，任何一部杰出的作品，都是無數(shù)個精彩細(xì)部

渾然天成的組合。當(dāng)然，細(xì)節(jié)、細(xì)部都經(jīng)歷過精心打磨和設(shè)計，細(xì)部所產(chǎn)生的力量覆蓋人物、情節(jié)、

故事本身，而且它所提供的生活經(jīng)驗、生命體驗和藝術(shù)含量，彰顯出一個杰出作家的美學(xué)理想和寫

作抱負(fù)，也能夠體現(xiàn)出一個作家的哲學(xué)涵養(yǎng)和生活態(tài)度。平凡、平實、平淡，樸素、誠摯、溫情，

才可能是一部作品熠熠生輝的根本和底色。從基本、普通、細(xì)致的生活著眼，進(jìn)入實實在在的生活

之中的文字才更加令人信服，不故弄玄虛、掩人耳目地制造懸疑的敘述才更加耐人咀嚼。這樣的文

學(xué)，才會有綿延不絕的藝術(shù)力量。

實際上，這不僅僅是一個藝術(shù)、技術(shù)層面的問題，也是一個作家價值觀、生活觀、美學(xué)觀的問

題。對細(xì)部的迷戀和重視，至少說明這個作家回到了具體的事物，回到了事物的本體，回到生活的

原點，沒有凌空蹈虛般凌駕在基本的“生活流”之上。從一定程度上講，細(xì)節(jié)也是作家聚焦生活和

人心不可或缺、意味深長的重要元素。雖然在文學(xué)敘事中，細(xì)節(jié)也常常被一些作家忽視，代之以

“心理流”“意識流”，但是這些同樣離不開人性、人情外化時的心理場景。只要有情景和情境，

便無法離開細(xì)節(jié)的存在。

發(fā)現(xiàn)生活的細(xì)節(jié)，書寫精彩的細(xì)節(jié)，需要的是一個作家的平常心和樸素的審美情懷。發(fā)掘或提

煉細(xì)部的光芒，平常心是一種大境界。那是一種不刻意的敘述心境或者寫作心態(tài)，修煉出閱盡人間

生命萬象之后的坦然、坦蕩和虔誠。可以相信，任何好的細(xì)部書寫和敘述，都是從這樣的敘事心態(tài)

出發(fā)的。其實，這也是考驗每一位作家、藝術(shù)家的哲學(xué)問題。無論是敘事性文本，還是影視創(chuàng)作，

莫不如此。

（摘編自張學(xué)昕《好的敘述，精華之處在細(xì)部》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.只有觀照歷史、現(xiàn)在、未來的全景，從整體上把握時代、國家、社會的宏大脈動，才能有效凸

顯崇高的意義。

B.細(xì)節(jié)敘事從細(xì)節(jié)入手，塑造常人形象，展現(xiàn)普通個體的偉大力量，將平常與偉大形成對比，更

能夠凸顯崇高。

C.細(xì)部是生活的紋理，是觸動心靈的切實要素或原點，好的細(xì)部描摹能讓人領(lǐng)悟生命的意義，使

人心靈純凈。

D.細(xì)部或許是一段類似“閑筆”的不經(jīng)意敘述，但它是文學(xué)敘事的精要所在，好的作品是由無數(shù)

個精彩細(xì)部組成的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.細(xì)節(jié)敘事將矛盾刻畫得越激烈，讀者從矛盾沖突中感受到的痛感越強(qiáng)烈，痛感釋放后讀者的精

神越滿足，崇高感越充分。

B.精確的數(shù)字，形象的情景，都是細(xì)節(jié)敘事。恰到好處的微小細(xì)節(jié)能夠調(diào)動作者的感官，在作者

的腦海中投射下清晰的形象。

C.細(xì)節(jié)經(jīng)過精心打磨和設(shè)計，是作家敘事的炫技，彰顯出作家的美學(xué)理想和寫作抱負(fù)，體現(xiàn)出作

家的哲學(xué)涵養(yǎng)和生活態(tài)度。

D.沒有平常心和樸素的審美情懷,無論是作家還是藝術(shù)家,無論是創(chuàng)作敘事性文本還是影視文本，

都不可能創(chuàng)作出好的作品來。

3.下列選項對《大戰(zhàn)中的插曲》的細(xì)節(jié)分析，不正確的一項是（）

A.“我……把那個稍大些的孩子拉在懷里，用小勺喂她”的細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)了“我”對日本小女

孩的細(xì)心呵護(hù)。

B.“常常用小手拽著我的馬褲腿，我走到哪里，她跟到哪里”的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了小女孩對“我”

的親近和依賴。

C.“我牽著她的手，拿來梨子給她吃”的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了“我”對小女孩的照顧，體現(xiàn)了“我”

的大愛之心。

D.“日本舊軍人的一個組織也送來了信和禮物”這一細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了“我”深明大義，富有正義感，

受人歡迎。

4.作家如何才能打造出精彩的細(xì)節(jié)？請結(jié)合材料二簡要分析。

5.課文《縣委書記的榜樣一焦裕祿》中有很多細(xì)節(jié)描寫，如“春天風(fēng)沙打毀了20萬畝麥子，

秋天淹壞了30多萬畝莊稼，鹽堿地上有10萬畝禾苗堿死”“一眼看不到邊的黃沙：片片內(nèi)澇的洼窩

里，結(jié)著青色的冰凌；白茫茫的鹽堿地上，枯草在寒風(fēng)中抖動”等。請結(jié)合材料一對課文中的細(xì)節(jié)簡

要分析。

【答案】

1.C

【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力?！昂玫募?xì)部描摹能讓人領(lǐng)悟生命的意義，使人心

靈純凈”錯誤，于文無據(jù)。

2.A

【解析】本題考查分析概括材料內(nèi)容的能力。B項，“能夠調(diào)動作者的感官，在作者的腦海中投

射下清晰的形象”錯誤，原文是“調(diào)動著讀者的感官"''在讀者的腦海中投射下清晰的形象”。C項，

“是作家敘事的炫技”錯誤，原文是“不故弄玄虛、掩人耳目地制造懸疑的敘述才更加耐人咀嚼”，

細(xì)節(jié)不是作家敘事的炫技。D項，“都不可能創(chuàng)作出好的作品來”錯誤，說法太絕對。

3.D

【解析】本題考查分析材料的能力?！绑w現(xiàn)了”我，深明大義，富有正義感，受人歡迎”錯誤，

應(yīng)是體現(xiàn)了八路軍具有人道主義精神及中日兩國人民的友好關(guān)系。

4.①要重視細(xì)節(jié)，精心打磨和設(shè)計細(xì)節(jié)。②要從基本、普通、細(xì)致的生活著眼，進(jìn)入實實在在的

生活之中，不故弄玄虛、掩人耳目地制造懸疑。③要有平常心和樸素的審美情懷。（答對一點得1分，

答對兩點得3分，答對三點得滿分）

【解析】本題考查分析文章主要信息的能力。按照題干要求，從材料二中找到打造精彩細(xì)節(jié)的相

關(guān)信息，然后分點概括即可。

5.①這些細(xì)節(jié)內(nèi)容豐富、真實生動，飽含著現(xiàn)實生活的汁液，連接著普通人的日常生活。②這些

細(xì)節(jié)形象地刻畫了蘭考生存環(huán)境的惡劣與人們改造環(huán)境的艱辛之間的激烈矛盾，更能凸顯改造者崇高

的形象。金田節(jié)敘事與宏大敘事之間是相輔相成的，這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了作者的大歷史觀、大時代觀，反

映了中華民族的千年巨變。（每點2分，意思答對即可）

【解析】本題考查評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。從材料一主體部分可以找出關(guān)于細(xì)節(jié)

分析的觀點，然后運用這些觀點對題干材料進(jìn)行分析。

（三）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

大凡偉大的作家、藝術(shù)家，都以反映自己的時代為己任，最大的限度地把時代風(fēng)云攝照到自己

的作品里。正是在這個意義上，黑格爾說藝術(shù)家乃是“時代的兒子”。這是由文學(xué)藝術(shù)自身的性質(zhì)

所決定的。文藝和哲學(xué)、法律、政治、道德及其它社會科學(xué)一樣，同屬意識形態(tài)，是生活和現(xiàn)實的

反映。文藝和其它意識形態(tài)的不同，在于藝術(shù)地掌握世界的特殊方式。它不是通過概念去說明，而

是通過形象來反映生活。毛澤東同志說作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦

中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中反映的產(chǎn)物?！边@一方面強(qiáng)調(diào)社會

生活是文學(xué)藝術(shù)唯一的源泉，另一方面又認(rèn)為，它雖然是取之不盡、用之不竭的，是無限生動、豐

富的，但還是屬于自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，它只是文學(xué)藝術(shù)的原始材料，作家、藝術(shù)家必

須對它“觀察、體驗、研究、分析”，進(jìn)行選擇、概括和提煉，然后，才有可能進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的過

程。這里，無疑需要調(diào)動作家的思想、情感、智慧、生活經(jīng)驗、藝術(shù)素養(yǎng)等等。即使進(jìn)入創(chuàng)作的過

程，也是一種復(fù)雜的精神勞動，非常需要作家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神。

文藝作品不管怎樣千姿百態(tài)，是現(xiàn)實主義、自然主義也好，是浪漫主義、象征主義也好，是形

式主義、抽象主義還是現(xiàn)代主義也好，它們無不是客觀世界在作家頭腦中反映的產(chǎn)物。只不過有的

正確反映，有的錯誤反映；有的反映得深刻，有的反映得膚淺；有的鮮明、具體，有的抽象、模糊

罷了。文藝一旦離開了社會生活，就會變成無源之水，無本之木。

自然，我們也應(yīng)當(dāng)看到，世界科學(xué)有了很大的發(fā)展，人類的物質(zhì)生活和精神生活方式也有了很

大的變化，人們的審美意識和欣賞趣味也有很大的改變，文藝要反映生活、表現(xiàn)生活的方法也應(yīng)隨

之不斷豐富和發(fā)展，以便適應(yīng)人民群眾多層次多樣化的需要，墨守成規(guī)是不行的。同時，文藝作品

是通過作家、藝術(shù)家的自我感受來反映生活的，籠統(tǒng)地排斥“自我”“個性”，必然導(dǎo)致文藝作品

的單一化、概念化。問題的關(guān)鍵是，作家、藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)把個人的感受、情緒，從狹小的天地中引向

博大縱深的歷史長河中，與人民群眾的思想情感息息相關(guān)，從自我的情緒中觸見時代的風(fēng)云。以群

體性否定個體性，同以個體性否定群體性一樣，都是違反藝術(shù)辯證法的。

總之，盡管文藝反映生活的方法多姿多彩，作家感受生活的個性千差萬別，但文藝要反映時代,

社會生活是文藝的唯一源泉，這樣一個才艮本原則是不容置疑的。

（摘編自張振金《文學(xué)要反映時代生活》）

材料二：

在多元化文學(xué)創(chuàng)作格局中，為何要強(qiáng)調(diào)和呼喚現(xiàn)實題材文學(xué)創(chuàng)作？這是一個必須回答的具有時

代意義的重要命題,

我們說作家要講好“中國故事”。這里的“中國故事”，很大程度是指當(dāng)下發(fā)生的、關(guān)乎最廣

大人民群眾切身利益的故事，是一幅幅呈現(xiàn)復(fù)雜世相的現(xiàn)實生活宏闊畫卷，是一曲曲文化、人性與

時代共筑的人間交響。在這個前提下，作家當(dāng)以扎實細(xì)膩的筆觸，盡態(tài)極妍地敘述國人的興衰際遇、

起廢沉浮，及其與中華民族歷史起起落落之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

當(dāng)前中國社會發(fā)生了巨大的變化，作家面對這樣的歷史變局，要認(rèn)清個人與時代的關(guān)系，并在

大時代環(huán)境中塑造更多具有典型意義的文學(xué)形象，并通過對具體的充滿人格魅力的人物群像的塑造,

描繪出大時代的基本面貌，為新時代文學(xué)提供一個不同的形象世界。要努力寫出社會生活的飽滿度、

人類命運把握的精確度，以及作品細(xì)節(jié)的鮮活度、柔軟度，從而提升讀者閱讀審美的愉悅度。作家

透過對現(xiàn)實生活個體遭遇的書寫，讓更多人的命運涌現(xiàn)在他們的筆下。作家筆下的世界，應(yīng)不乏人

世蒼涼及悲苦之音，更要升騰出永在的希望和精進(jìn)的力量，這是現(xiàn)實題材創(chuàng)作、現(xiàn)實主義精神的意

義所在。

好的現(xiàn)實題材作品，不僅要有對現(xiàn)實問題的關(guān)切，還必須在藝術(shù)上保持相應(yīng)的水準(zhǔn)。要融合多

種藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實，寫出更多具有現(xiàn)實痛癢感的藝術(shù)佳作。事實上，與那些玄幻、盜墓、穿越

作品相比，需要的是真正反映現(xiàn)實本質(zhì)，同時能夠讓讀者有切膚之感的佳作。因此，作家應(yīng)努力掌

握鮮活的創(chuàng)作素材，不斷更新思想觀念和知識結(jié)構(gòu)，去除創(chuàng)作上的定式、套路。在處理材料時，既

要有宏觀視野，又要善于抓住生動細(xì)節(jié)，對作品進(jìn)行精益求精的打造，以更多優(yōu)秀作品滿足人民日

益增長的美好生活需要。

（摘編自周思明《新時代呼喚現(xiàn)實題材文學(xué)崛起》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.文學(xué)藝術(shù)是通過形象而不是概念來反映時代和生活的，其藝術(shù)地掌握世界的方式正體現(xiàn)于此。

B.社會生活是文學(xué)藝術(shù)的原始材料，作家、藝術(shù)家在整個創(chuàng)作過程中需要創(chuàng)造性地使用它們。

C.社會生活是文藝的唯一源泉，這個創(chuàng)作的根本性原則不會因為創(chuàng)作者的“自我”“個性”而改

變。

D.玄幻、盜墓、穿越等作品不能反映時代生活,所以其剖析現(xiàn)實的本質(zhì)和給讀者的切膚之感不夠。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.作家調(diào)動自己的思想、情感、智慧、生活經(jīng)驗、藝術(shù)素養(yǎng)等等，就能選擇、概括和提煉社會生

活，從而使社會生活進(jìn)入到創(chuàng)作中。

B.文藝創(chuàng)作分屬的“主義”流派不同，反映客觀世界的程度會有不同；因此選擇了抽象主義是不

會有正確、深刻、鮮明和具體反映的。

C.《百年孤獨》中，寫馬孔多的人們集體失眠失憶，’這種“魔幻現(xiàn)實主義”的手法是由材料一

中所說的“人們的審美意識和欣賞趣味”決定的。

D.《平凡的世界》敘述普通人的生存艱難與堅忍不拔，印證了材料二中作品不乏“悲苦之音”，

“更要升騰永在的希望和精進(jìn)的力量”的觀點。

3.下列選項中能證明材料一第三段觀點的一項是（）

A.，，吟安一個字，捻斷數(shù)莖須。”說明凡傳世之作、千古名篇，都是篤定恒心、嘔心瀝血之結(jié)晶。

B.文藝抄襲模仿、千篇一律的問題，機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題，影響大眾對國家和民族的

親近感。

C.一個作家必須堅守對人性的尊重，對人物內(nèi)心世界和美好情感的尊重，才有可能獲得共鳴。

D.文藝創(chuàng)作不僅關(guān)注真與善的內(nèi)涵，也應(yīng)該注重美的形式的創(chuàng)造，只有兩個方面都有所突破才是

真正的藝術(shù)創(chuàng)新。

4.請簡要分析材料一的論證思路。

5.穆青等人創(chuàng)作的《縣委書記的榜樣一焦裕祿》作為現(xiàn)實題材作品，取得了巨大的成功。請運

用材料中的觀點，簡要分析作品成功的原因。

【答案】

1.D

【解析】D.“玄幻、盜墓、穿越等作品不能反映時代生活，所以其剖析現(xiàn)實的本質(zhì)和給讀者的切

膚之感不夠”說法錯誤。原文是說“好的現(xiàn)實題材作品，不僅要有對現(xiàn)實問題的關(guān)切，還必須在藝術(shù)

上保持相應(yīng)的水準(zhǔn)。要融合多種藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實，寫出更多具有現(xiàn)實痛癢感的藝術(shù)佳作。事實上，

與那些玄幻、盜墓、穿越作品相比,需要的是真正反映現(xiàn)實本質(zhì)，同時能夠讓讀者有切膚之感的佳作”，

可見，原文是說玄幻、盜墓、穿越作品也能反映時代生活，但是它在剖析現(xiàn)實的本質(zhì)和給讀者的切膚

之感方面沒有現(xiàn)實題材作品真實深刻。

2.D

【解析】A.“作家調(diào)動自己的思想……等等，就能選擇、概括和提煉社會生活，從而使社會生活

進(jìn)入到創(chuàng)作中”錯，說法太絕對。材料一說“然后，才有可能進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的過程。這里，無疑需要

調(diào)動作家的思想、情感、智慧、生活經(jīng)驗、藝術(shù)素養(yǎng)等等。即使進(jìn)入創(chuàng)作的過程，也是一種復(fù)雜的精

神勞動，非常需要作家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神”，可見，原文是說“才有可能進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的過程”，

而選項說是“就能選擇、概括和提煉社會生活”；另外，作家即使進(jìn)入創(chuàng)作的過程，也是非常需要作

家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神。B."因此選擇了抽象主義是不會有正確、深刻、鮮明和具體反映的”錯，說

法太絕對。材料一說“文藝作品不管怎樣千姿百態(tài)，是現(xiàn)實主義、自然主義也好，是浪漫主義、象征

主義也好,是形式主義、抽象主義還是現(xiàn)代主義也好，它們無不是客觀世界在作家頭腦中反映的產(chǎn)物”，

可見，文藝創(chuàng)作選擇抽象主義也能正確、深刻、鮮明和具體反映客觀世界，只是反映客觀世界的程度

不同。C.”是由材料一中所說的‘人們的審美意識和欣賞趣味'決定的”錯。根據(jù)材料一說“無疑需

要調(diào)動作家的思想、情感、智慧、生活經(jīng)驗、藝術(shù)素養(yǎng)等等。即使進(jìn)入創(chuàng)作的過程，也是一種復(fù)雜的

精神勞動，非常需要作家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神”分析，《百年孤獨》中，寫馬孔多的人們集體失眠失

憶，這種“魔幻現(xiàn)實主義”的手法，是作家調(diào)動自己的思想、情感、智慧、生活經(jīng)驗、藝術(shù)素養(yǎng)等創(chuàng)

造精神的產(chǎn)物。

3.B

【解析】材料一第三段的觀點是“作家、藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)把個人的感受、情緒，從狹小的天地中引向

博大縱深的歷史長河中，與人民群眾的思想情感息息相關(guān)，從自我的情緒中觸見時代的風(fēng)云”。A.“吟

安一個字，捻斷數(shù)莖須”只是證明凡千古名篇都是篤定恒心、嘔心瀝血之結(jié)晶，不能證明第三段中作

家的作品要觸見時代的風(fēng)云這一觀點。B.“文藝抄襲模仿、千篇一律的問題，機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消

費的問題，影響大眾對國家和民族的親近感”從反面證明第三段觀點。根據(jù)第三段的觀點是：作家個

人的感受、情綠應(yīng)與人民群眾的思想情感息息相關(guān)，作家應(yīng)從自我的情緒中觸見時代的風(fēng)云。而抄襲

模仿、千篇一律的作品以及機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費的作品缺乏作家自己的感受，自然不能反映時代

的風(fēng)云。C.該項論證作家要尊重人性、人物內(nèi)心世界和美好情感，才可能與讀者獲得共鳴。顯然，這

沒有從作家觸見時代的角度闡述，故不能證明第三段的觀點。D.該項論證的是文藝作品真正的創(chuàng)新不

僅關(guān)注和突破真與善的內(nèi)涵，也應(yīng)該注重并突破美的形式的創(chuàng)造。這顯然，這不能證明第三段的觀點。

4.材料一圍繞“文學(xué)要反映時代生活”這個核心觀點；從原因、范圍和如何做三個方面，層層深

入展開，最后重申核心觀點；在闡述個人見解過程中，使用引證方法等加以闡釋。

【解析】第一段開頭說“大凡偉大的作家、藝術(shù)家，都以反映自己的時代為己任，最大的限度地

把時代風(fēng)云攝照到自己的作品里”，首句提出“文學(xué)要反映時代生活”這個核心觀點。然后根據(jù)“這

是由文學(xué)藝術(shù)自身的性質(zhì)所決定的……”分析可知，這是先從原因的角度分析論證文學(xué)要反映時代生

活；根據(jù)第二段“文藝作品不管怎樣千姿百態(tài)，是現(xiàn)實主義、自然主義也好，是浪漫主義、象征主義

也好，是形式主義、抽象主義還是現(xiàn)代主義也好，它們無不是客觀世界在作家頭腦中反映的產(chǎn)物……

文藝一旦離開了社會生活，就會變成無源之水，無本之木”分析，文章從不同風(fēng)格的文藝作品，也就

是范圍的角度闡述文學(xué)要反映時代生活。根據(jù)“文藝要反映生活、表現(xiàn)生活的方法也應(yīng)隨之不斷豐富

和發(fā)展，以便適應(yīng)人民群眾多層次多樣化的需要，墨守成規(guī)是不行的。同時，文藝作品是通過作家、

藝術(shù)家的自我感受來反映生活的，籠統(tǒng)地排斥“自我”“個性”，必然導(dǎo)致文藝作品的單一化、概念

化。問題的關(guān)鍵是，作家、藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)把個人的感受、情緒，從狹小的天地中引向博大縱深的歷史

長河中，與人民群眾的思想情感息息相關(guān)，從自我的情緒中觸見時代的風(fēng)云”分析，文章從文學(xué)怎

樣反映時代生活，也就是如何做的角度論證核心論點?？傊恼聫脑?、范圍和如何做三個方面

，層層深入展開，論證“文學(xué)要反映時代生活”這個核心觀點。其中，在闡述個人見解過程中，作

者使用引證方法，引用“毛澤東同志說作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦

中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中反映的產(chǎn)物”等加以闡釋。最后，

根據(jù)“總之，盡管文藝反映生活的方法多姿多彩，作家感受生活的個性千差萬別，但文藝要反映時

代，社會生活是文藝的唯一源泉，這樣一個根本原則是不容置疑的”分析，作者在文章最后重申“

文學(xué)要反映時代生活”核心觀點。

5.①!乍品再現(xiàn)了新中國建立初期社會生活的畫卷，反映出時代精神，是講好“中國故事”的代表

作品。②作品刻畫了焦裕祿不向惡劣環(huán)境屈服、敢于斗爭的形象，寫出了社會生活的飽滿度，體現(xiàn)出

希望和精進(jìn)的力量。③作品保持了藝術(shù)上高水準(zhǔn)，既有宏觀視野，又善于抓住生動細(xì)節(jié)。④作品體現(xiàn)

出作者的創(chuàng)作個性，使現(xiàn)代人們跳出個人狹小天地，引向博大縱深的歷史長河，觸見時代的風(fēng)云。

【解析】（1）“作家要講好‘中國故事'。這里的‘中國故事'，很大程度是指當(dāng)下發(fā)生的、關(guān)

乎最廣大人民群眾切身利益的故事，是一幅幅呈現(xiàn)復(fù)雜世相的現(xiàn)實生活宏闊畫卷，是一曲曲文化、人

性與時代共筑的人間交響”分析概括為：作品《縣委書記的榜樣一焦裕祿》再現(xiàn)了新中國建立初期

社會生活的畫卷，反映出時代精神，是講好“中國故事”的代表作品。（2）“要努力寫出社會生活的

飽滿度、人類命運把握的精確度”分析概括為：作品《縣委書記的榜樣一焦裕祿》刻畫了焦裕祿不

向惡劣環(huán)境屈服、敢于斗爭的形象，寫出了社會生活的飽滿度，體現(xiàn)出希望和精進(jìn)的力量。（3）“作

品細(xì)節(jié)的鮮活度、柔軟度，從而提升讀者閱讀審美的愉悅度”分析概括為：作品《縣委書記的榜樣一

—焦裕祿》保持了藝術(shù)上高水準(zhǔn)，既有宏觀視野，又善于抓住生動細(xì)節(jié)。（4）“作家面對這樣的歷史

變局，要認(rèn)清個人與時代的關(guān)系，并在大時代環(huán)境中塑造更多具有典型意義的文學(xué)形象，并通過對具

體的充滿人格魅力的人物群像的塑造，描繪出大時代的基本面貌”“作家筆下的世界，應(yīng)不乏人世蒼

涼及悲苦之音，更要升騰出永在的希望和精進(jìn)的力量”分析概括為：作品《縣委書記的榜樣一焦裕

祿》體現(xiàn)出作者的創(chuàng)作個性，使現(xiàn)代人們跳出個人狹小天地，引向博大縱深的歷史長河，觸見時代的

風(fēng)云。

（四）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

典型傳播是媒體通過人物典型形象的塑造去反映、倡導(dǎo)某種社會主流價值的傳播樣式。在以往,

傳統(tǒng)的典型人物報道在榜樣示范、政策宣傳、凝聚社會等方面產(chǎn)生了巨大作用,歷史功績不可抹殺;如

今,發(fā)生了巨大變遷的社會無疑仍然需要極具感召力、代表時代精神內(nèi)核的精神楷模，而典型傳播在現(xiàn)

時的社會整合功能恰好能契合這種需要。

一方面，處于轉(zhuǎn)型期的我國現(xiàn)時社會還是一個同質(zhì)化程度相當(dāng)高的社會，“典型的認(rèn)識與實踐功能

仍然是有效的”。從另一方面來講,社會問題越多，結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜,轉(zhuǎn)型速度越快，越是需要一種積極向上

的思想精神與價值觀念來引導(dǎo)，典型人物報道可以用新聞的手法在某一社會層面提供多種不同的典型

形象，為人們提供一種行為參照，乃至情感訴求的渠道。

（摘編自麥尚文《中國典型人物報道創(chuàng)新研究》）

材料二：

媒介形象的建構(gòu)是一個歷史演化的過程。從歷史發(fā)展來看,焦裕祿媒介形象的建構(gòu)曾先后以報紙、

電影、電視劇為載體，而在不同時期，不同媒介形式對于焦裕祿形象建構(gòu)的側(cè)重點有所差異。焦裕祿媒

介形象建構(gòu)的過程也就是大眾媒介再現(xiàn)歷史、建構(gòu)歷史的過程，而在信息社會中,大眾媒介對歷史的再

現(xiàn)無疑是建構(gòu)人們集體記憶的一種重要機(jī)制。從這層意義上來說,不同的媒介形象事實上在建構(gòu)著不

同的集體記憶。因此焦裕祿媒介形象的變遷實際上涉及媒介建構(gòu)和集體記憶兩個方面。

一方面，媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來主導(dǎo)的生產(chǎn)性活動。我們知道,大眾媒介在進(jìn)行媒介生產(chǎn)活

動的同時,總會受制于社會中的政治、經(jīng)濟(jì)力量。媒體作為政黨和政府的喉舌，首先就承載著政治宣傳

、維護(hù)社會穩(wěn)定的重要功能。中國的焦裕祿是共產(chǎn)黨員干部的模范代表，對焦裕祿這一模范人物形象的

建構(gòu)事實上正是中國政府宣傳工作的一部分，因而,焦裕祿媒介形象的建構(gòu)必然要與主流意識形態(tài)緊密

結(jié)合。另一方面，集體記憶是經(jīng)由文化的、社會的因素聯(lián)結(jié)起來的“想象的共同體”所擁有的共同記

憶它雖然是關(guān)于過去的概念但并不僅僅指涉過去，它是連接現(xiàn)在與過去的橋梁。我們對過去的回憶總

是受到我們解決現(xiàn)實問題的心態(tài)的影響，在每個時代，集體記憶的建構(gòu)必然與當(dāng)時的社會需求尤其是

社會主導(dǎo)意識形態(tài)相呼應(yīng)。對焦裕祿集體記憶的建構(gòu)，事實上也是從現(xiàn)實社會語境出發(fā)，通過提煉過

去的人物和事件來回應(yīng)當(dāng)下的一種表現(xiàn)。

回到不同時期的具體社會背景，我們不難發(fā)現(xiàn)社會語境對焦裕祿媒介形象建構(gòu)的制約作用。首先

是20世紀(jì)60年代的典型報道。當(dāng)時的中國正處于社會主義建設(shè)初期，一方面整個社會的階級意識、革

命色彩還很濃厚;另一方面,嚴(yán)重的自然災(zāi)害成為阻礙社會發(fā)展的不利因素。正是在這種社會環(huán)境下，

《縣委書記的榜樣——焦裕祿》以典型報道的形式將焦裕祿突出建構(gòu)為“困境中的英雄”和“毛澤東

思想的實踐者”。再到20世紀(jì)90年代電影《焦裕祿》上映，當(dāng)時中國改革開放已步入正軌，社會建設(shè)

也已取得了一定的業(yè)績。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生,黨員干部和人

民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離。因此，電影著重建構(gòu)了焦裕祿嚴(yán)于律己、廉潔奉公的“全心全意為人

民服務(wù)”的形象，正是意在通過這一集體記憶來重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關(guān)系。那么，現(xiàn)在

的電視劇《焦裕祿》所建構(gòu)的焦裕祿形象及相應(yīng)的集體記憶又是如何與當(dāng)下的現(xiàn)實語境相契合的呢?

細(xì)細(xì)究之，也不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費主義的浪潮如今正勢不可擋地涌

入中國，越來越多的人開始追求無節(jié)制的物質(zhì)享受,而與此同時，人們的精神領(lǐng)地卻多有荒蕪。電視劇

《焦裕祿》將另一種人生哲學(xué)展現(xiàn)在我們的面前。劇中，焦裕祿騎著一輛破舊的自行車,穿著樸素的衣

裳，奔波于泥土地中。可以說，他對信仰的堅持和對理想的執(zhí)著正是當(dāng)下物欲社會所最缺乏的一種精神

力量。另一方面，當(dāng)時官與民之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀卻并未得到有效的改善。電視劇《焦裕祿》通過諸

多細(xì)節(jié)講述了作為黨員干部的焦裕祿對人民群眾的無私奉獻(xiàn):他在寒冷的冬夜給偏遠(yuǎn)的公社送去棉衣

他親力親為給老百姓解決買煤的問題……通過對歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行影像還原焦裕祿形象的核心——“全

心全意為人民服務(wù)”的精神——在劇中得以凸顯,而這種精神無疑是對當(dāng)下黨員干部的一次心靈洗

禮。

綜上所述，從新聞報道到電影再到電視劇，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)表征的不僅僅是時間流逝所帶來

的變化，抑或是傳播形式的創(chuàng)新，在本質(zhì)上它還是不同時期中國社會的一種鏡像折射。透過焦裕祿媒介

形象的變遷,我們所觀照的正是中國社會發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。就當(dāng)下而言，和諧社會的建設(shè)迫切需要這方

面精神力量的支撐，我們期盼,通過典型人物媒介形象的建構(gòu),能將歷史留給我們的財富，以集體記憶的形

式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會中強(qiáng)有力的精神力量。

（摘編自蔡騏、曹慧丹《焦裕祿:媒介形象的建構(gòu)與發(fā)展》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項有關(guān)“典型傳播”的理解,不正確的一項是（）

A.無論是過去還是現(xiàn)在，作為一種媒體傳播樣式,典型傳播都產(chǎn)生了巨大的不可抹殺的歷史功績。

B.處于轉(zhuǎn)型期的我國社會同質(zhì)化程度高,結(jié)構(gòu)復(fù)雜,轉(zhuǎn)型速度快,因此典型傳播的存在是很必要的。

C.焦裕祿媒介形象的建構(gòu)過程,就是一次不斷變化的典型傳播，體現(xiàn)了社會主流價值觀的變遷。

D.典型人物媒介形象的塑造,可在一定程度上為當(dāng)下和諧社會的建設(shè)提供精神力量的支撐。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來主導(dǎo)的,而這種大眾媒介又始終受制于社會中的政治、經(jīng)濟(jì)力量。

B.集體記憶既指涉過去,又把過去