中西哲學史古臘哲學

古希臘哲學王

娜古希臘羅馬哲學的分期7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學2早期希臘哲學（前6世紀初-前5世紀中葉）

鼎盛期的希臘古典哲學（伯里克利的黃金時代到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后的公元前4世紀末葉）

晚期希臘和羅馬哲學（希臘化文明和羅馬文明時期的哲學）早期希臘哲學7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學3 米利都學派:泰勒斯、阿納克西曼德、阿納克西米尼赫拉克利特畢達哥拉斯學派愛利亞派原子論元素派早期希臘哲學7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學4米利都學派 泰勒斯（Thales，鼎盛年約在公元前585/584年）出生望族，早年曾到埃及學習科學知識，回來后從事幾何、天文、氣象方面的研究，并把成果應用于實際。西方哲學史上第一個哲學家水是萬物的本源理由:用經(jīng)驗證據(jù)說明水有滋養(yǎng)萬物的功能。接受古埃及人的大地漂浮在水上的圖式，他用水的搖晃來解釋地震現(xiàn)象。 阿納克西曼德（Anaximander,鼎盛年約在前570年）是泰利斯的親戚和學生,據(jù)說繪制了第一張地圖,制造了第一個天球儀和計時器萬物的本源是“無定”（apeiron/indefinite）,因為它沒有任何規(guī)定性,或者說它是調(diào)和各種規(guī)定性的中性狀態(tài)。“無定”分化為萬物的過程稱為生成,把與之相反的萬物復歸于“無定”的過程當作消亡,生成與消亡共同構(gòu)成世界的運動?！把a償原則”一些事物的生成必然伴隨著另外一些事物的消亡,生成是對無定的損害,對無定的回歸是一種“時間的安排”和“報應”第一次表達了古希臘人循環(huán)往復的因果觀。分離生成觀7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學5 阿納克西米尼（Anaximenes，鼎盛年約在前546/545年）阿納克西曼德的學生氣是萬物的本源氣綜合了水和無定的特征:它一方面保留了無定的不定形和無限的特征，另一方面氣和水一樣具有特定的性質(zhì)。氣有冷熱兩種性質(zhì)，以及與之對應的濃聚和稀疏兩種運動:氣稀疏為火，濃聚則依次成為云、水、土、石。典型的轉(zhuǎn)化生成觀7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學6赫拉克利特7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學7（Heraclitus,鼎盛年約為前504-501年）出生于愛菲斯王族,拒絕城邦民眾通過的法律,把王位讓給兄弟,自己隱居山中。著有《論自然》現(xiàn)有殘篇留存性格即命運；看不見的聯(lián)系比看得見的聯(lián)系更牢固火本源說宇宙是一團永恒的活火世界秩序（一切皆相同的東西）不是任何神或人所創(chuàng)造的,它過去、現(xiàn)在、未來永遠是永恒的活火,在一定分寸上燃燒,在一定分寸上熄滅。生成辯證法7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學8 按照邏各斯的原則，一切事物都像火那樣變動不居，處于永恒的生成變化狀態(tài)。“生成”就是變成某物（comingtobe）轉(zhuǎn)化的關(guān)系:事物無時無刻不向自己的對立面轉(zhuǎn)化，只是我們感覺不到這種變化?！叭f物常駐，如同人不能兩次踏進同一條河流。”和諧的關(guān)系:對立的狀態(tài)或相反的性質(zhì)共存，產(chǎn)生出和諧。同一的關(guān)系:對立面是同一事物的不同方面相對的關(guān)系:對事物某一方面的取舍有不同的標準，事物的性質(zhì)因評判標準的不同而不同既是自身又不是自身辯證法的源頭赫拉克利特與巴門尼德“之爭”7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學9畢達哥拉斯學派畢達哥拉斯（Pythagoras,鼎盛年約在前532/531年）沒有著作,學說在派別內(nèi)部以秘傳方式傳播,從中衍生出一些宗教信條和禁忌,他的弟子分成恪守信條的信條派和從事學術(shù)研究的數(shù)理派,一直持續(xù)到公元前5世紀中葉消失7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學10靈魂觀:7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學11通過靈魂觀把宗教和哲學結(jié)合在一起,靈魂觀來自奧爾斯教派的靈魂轉(zhuǎn)世說。畢達哥拉斯把哲學思辨作為凈化靈魂的一種活動。靈魂是一種和諧。凈化靈魂的手段是音樂和哲學,因為音樂史和諧的音調(diào),哲學是對事物間和諧關(guān)系的思索。但無論是音樂的和諧,還是事物之間的和諧,都是一種數(shù)的規(guī)定性,因此哲學首要的對象是數(shù)數(shù)本源說7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學12數(shù)是萬物的本原，數(shù)是眾多的、不變的理由有二: 一切事物的性質(zhì)可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)的規(guī)定性比物理屬性更普遍，一個事物可以缺乏某種物理屬性，但卻不能沒有數(shù)的規(guī)定性。數(shù)的規(guī)定性:數(shù)學比例關(guān)系；數(shù)學中的對立關(guān)系；數(shù)字代表自然和社會屬性的類比關(guān)系4，正義，10，完滿數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。一切事物的形狀都具有幾何結(jié)構(gòu)，幾何結(jié)構(gòu)則與數(shù)字相對應1是點，2是線，3是面，4是體

畢達哥拉斯本源觀蘊含了一個與畢達哥拉斯定理自相矛盾的結(jié)果

無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學13愛利亞學派（流行于公元前6世紀-前5世紀之際）中心思想是世界的本原是不變的一。 塞諾芬尼（Xenophanes,鼎盛年約在前540年）對神人同行同性論的批判動搖了神話世界觀的基礎神話里的神是人按照自己的形象想象出來的作為世界主宰的神必須是絕對的。神不會凌駕于任何特殊性和相對性之上。沒有形體,全視、全知、全聞7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學14巴門尼德（Parmennides,鼎盛年約在前500年）,塞諾芬尼的學生,也受到畢達哥拉斯成員的影響,其著作殘篇是希臘哲學的經(jīng)典之一。真理與意見真理意見圓滿的、不動搖的中心（理智）不真實可靠（感覺）真理的對象是是者（being）“思想和存在是同一的”思想內(nèi)容需要由是來表達,思想的對象即是者,思想的內(nèi)容和思想的對象是同一個東西7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學15否認是者與非是者之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。所是的東西與不是的東西之間毫無共同之處。——直接針對赫拉克利特的觀點。是者的性質(zhì):不生不滅連續(xù)性完滿性7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學16芝諾悖論芝諾（Zenon,鼎盛期約在前468年）巴門尼德的學生否認運動可能性的四個論證7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學17二分法:運動著的事物在達到目的地之前，先要完成全程的1/2，在達到1/2處之前，又要完成它的1/2，如此分割，乃至無窮，永遠達不到目的地。7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學18阿基里斯追龜:飛矢不動:飛矢在一段時間里通過一段路程，這一段時間可被分成無數(shù)時刻，在每一個時刻，箭矢都占據(jù)一個位置，因此是靜止不動的；就是說它停在這段路程的各個不同位置上，而不是從一個位置飛至另一個位置。運動場悖論“一倍的時間等于一半的時間”跑到上有兩排物體，大小相同，數(shù)量相同，一排從終點排到中間點，另一派從中間點排到起點，它們以相同的速度作相反的運動，芝諾認為可以說明:一半的時間可以和整個時間相等。芝諾悖論中的間斷性與連續(xù)性，無限性與有限性亞里斯多德稱芝諾是辯證法的創(chuàng)始人。7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學20原子論:留基波和德謨克利特創(chuàng)始人:留基波（Leucippus）世界的本原是原子和虛空7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學21論證:存在的東西是眾多、變動的，充實是可以分割的分割充實所需要的條件是虛空充實的最小單元。對感覺的性質(zhì)有兩種解釋:流射說和約定論元素派:恩培多克勒的四根說，阿納克薩戈拉的種子說7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學22自然哲學:對本原的思考有兩條線索:一和多，變和不變米利都和赫拉克利特:本原是變化的一畢達哥拉斯:本原是不變的多愛利亞學派:本原是不變的一元素派:本原是變化的多鼎盛期的希臘古典哲學7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學24智者運動蘇格拉底柏拉圖亞里斯多德智者學派 智者:智慧是用優(yōu)雅的語言表達思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。 智者不是為智慧而教授智慧的思辨家，而是培養(yǎng)能在政治活動中獲勝的人才。雅典辯論演講之風大行 智者應時代之風而生，社會政治需要決定了智者的職業(yè)特點，帶有商業(yè)性。收學費，保證學生獲得事業(yè)成功所需的能力。主要傳授修辭學和論辯學。授“術(shù)”柏拉圖:“批發(fā)或零售精神食糧的商人”7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學25 智者把對神話世界觀的批判引向社會政治領域，把哲學的主題由原初的“自然”轉(zhuǎn)向人事。帶有強烈的懷疑主義和相對主義的色彩。 普羅泰戈拉（Protagoras，約前490-421年）“第一個自稱智者的人”以善辯著稱，培養(yǎng)了大批學生，還有不少著作《論神》《論真理》《矛盾法》等。 人是萬物的尺度:人類中心主義；唯我主義；感覺主義；相對主義7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學26高爾吉亞塞拉西馬柯蘇格拉底（Socrates,前470-399年）一、生活的時代及生平生活在天才輩出的“黃金時代” 沒有留下任何著作,思想在與別人的對話中表達?，F(xiàn)主要通過色諾芬尼（《家政篇》《辯護辭》《宴會集》《回憶錄》四本書中記錄了其言行）和柏拉圖的著作（《申辯篇》《克力同篇》《尤息弗羅篇》《拉刻斯篇》等四篇記錄其在審判期間的對話為信實資料）來研究其思想“德爾菲神諭”7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學28二、認識你自己7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學29哲學不能單純研究自然而不知道有用處的人世問題 認識你自己:首先研究人自身，通過審視人自身餓心靈的途徑研究自然。他認為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依據(jù)這些原則規(guī)定外部世界。（為知識尋找一個可靠的基礎） 內(nèi)在生活是一種獨特活動即認知活動發(fā)生的場所，這一活動導致實踐活動，也就是行為。提出靈魂或心靈（psyche）的概念。靈魂不是特殊的官能,也不是任何一種特別的實體,而是理智和性格的能力；是一個人有意識的人格。（靈魂是在我們之中的,我們由于它而被斷定是聰明的還是愚蠢的,是好的還是壞的）照料好自己的靈魂,使靈魂盡可能的善 當我們理解了事實與幻想的區(qū)別從而將我們的思想建基于對人類生活的真實狀況的知識上時,就最好地照料了自己的靈魂,……也將根據(jù)他們對真實的道德價值的知識而采取相應的行動?！P(guān)注的是善的生活,而不是純粹的沉思三、德性就是知識（美德即知識） 內(nèi)在于心靈的原則就是德性（arete）,指過好生活或做善事的藝術(shù),是一切技藝中最高尚的技藝。他認為這是一種每一個人都能學會、或可以確定地知道的原則。強調(diào)知行合一、真善一體惡性等于無知7/30/2020中西哲學史古希臘哲學31四、蘇格拉底方法:助產(chǎn)術(shù)。 每個人的靈魂都蘊含著真理，但人們未加考察便加以接受的偏見和謬誤蒙蔽了已有的真理。反詰的作用在于清除蒙蔽，但不制造真理。（真理的呈現(xiàn)）受到規(guī)訓的對話（得到知識最可靠的方法） 強調(diào)定義:名詞術(shù)語都有確定的意義（反駁相對主義） 事物的變化和消逝——定義（本性）從不變化和消逝柏拉圖（前427-前347）一、生平 生于雅典貴族家庭。受過良好教育,涉足文學和哲學,熱衷于政治。不滿于寡頭政治的暴力鎮(zhèn)壓手段,尤其是蘇格拉底被處死后,他對現(xiàn)存的一切整體完全失望,決心通過哲學改變統(tǒng)治者,以此改造國家。看到民主制三下西西里島,政治事業(yè)屢遭失敗。7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學33 哲學上,前387年創(chuàng)立學園,這是西方最早的高等學府,后世的高等學術(shù)機構(gòu)因此得名。 柏拉圖講除授哲學外、數(shù)學、天文學和聲學、植物學等自然科學知識,但以哲學為最高級課程。 學園的目標不是傳授實用的技藝,而是注重思辨的理論智慧,吸引了各地的學生到此學習作品: （1）蘇格拉底時期:表達蘇格拉底觀點，討論德性的定義，但多無結(jié)果。（2）過渡時期:表達了他觀點的醞釀（3）成熟期:表達了他的理念論 （4）晚期:在對話中發(fā)展了他的理念論和政治學說 柏拉圖思想是對以前的希臘哲學，包括早期自然哲學、智者的思想和方法以及蘇格拉底的原則和方法，所做的創(chuàng)造性綜合。7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學35 分離學說:是柏拉圖哲學的要義，它肯定在可感的個別事物組成的整體之外，還有一個理智可知的更加真實的領域。 如果不同的能力在本性上與不同的對象相聯(lián)系，并且意見和知識是彼此不同的能力，那就應該說，知識的對象無法等同于意見的對象。7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學36四線段的比喻:兩種認識、兩個領域的區(qū)分 “把一條直線分割成兩個不相等的部分，然后再把每一部分按同樣的比例分割，部分代表可感和可知的序列，比例表示它們相對的清晰和模糊的程度?！笔钦咧R可感事物（既是又不是者）11/2意見非是者0無知7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學37 柏拉圖對四線段代表的意義以及各部分之間的關(guān)系做了進一步解釋（1）幻想（想象）。這是個人的想象和印象（2）信念。這是關(guān)于可感事物的共同知覺（3）數(shù)學（思想）。這是低級的知識（4）理性知識（完善的理智）。這是純粹的知識,哲學就是這種知識7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學38太陽的比喻 柏拉圖把蘇格拉底的倫理原則外在化為世界本原，用太陽比喻善。他說，可感領域中最崇高、最偉大、最美麗的是太陽，善在可知領域占有同樣的位置。 認識能力方面:太陽是肉眼視覺的源泉，善事心靈的眼睛認識的源泉 認識對象方面:太陽是可感事物生長的源泉，使可感對象顯現(xiàn)出來；同樣，善決定可知對象的所是，使之向心靈顯示。7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學39 知識和真理可被看做類似于善,但以為它們等于善則錯了。 知識的對象不僅從善所在之處獲得它們的可知性,并且從善得到它們自己所是之處。善本身卻不是一個是者,它的尊嚴和統(tǒng)攝力量都超過是者。7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學40洞穴比喻:7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學41 洞內(nèi)和洞外分別比喻兩個領域:洞內(nèi)的影像和雕像分別相當于“四線段”比喻中的形象和自然物，被鎖住的囚徒的觀看是幻想，自由的囚徒在洞內(nèi)的觀看是信念。洞內(nèi)的火相當于太陽比喻中的太陽，洞外的太陽相當于太陽比喻中的善，洞外的自由人看見的是理念，他的觀看是知識，獲得知識的漸進過程相當于借助“陰影”和“映像”的數(shù)學推理，以及逐步上升的辯證法，最后認識到最高原則和萬物本原是善。7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學42囚徒解放的歷史與悲壯的結(jié)局比喻蘇格拉底的悲劇 哲學王:除非哲學家成為這個世界的王，或者我們現(xiàn)在稱之為王和統(tǒng)治者的人真正成為哲學家，否則，國家的災難，人類的災難都將沒有盡頭。7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學43理念論 柏拉圖把理智的對象稱作理念（eidos,idea）來自動詞“看”（ide）,愿意是看到的東西,也可譯為型相。理念的譯法強調(diào)它是人的理智認識的、外在的理智之中的存在；型相譯法強調(diào)的是它向人的理智所顯示的是普遍的真相。分有和摹仿 分有說明個別事物與型相之間的隸屬關(guān)系,用摹仿說明兩者之間的相似關(guān)系。7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學44 分有（metechis/particiate）一詞的意義由部分（meron/part）演變而來,表示具有一部分之義 理念型相是可感事物的原因,因為可感事物分有了理念型相,比如,美的東西之所以美,只能是因為它分有了美的型相；同樣,大的東西分有“大”,小的東西分有“小”……事物要分成兩個。就必須分有“二”,要成為一個,就必須分有“一”7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學45 摹仿（mimesis/imitate）是一種技藝活動，摹仿的復制品和被摹仿的原型之間沒有分有物和被分有的理念之間那種邏輯關(guān)系。 柏拉圖引技藝的觀念到摹仿說，解決了一個邏輯分析解決不了的問題：認識內(nèi)容何以能與認識對象相似？ 技藝分為神圣的與人工的，制造者分為造物主和工匠，無論造物主還是工匠，他們所制造的產(chǎn)品都是對思想中的一個原型的摹仿。這樣便有了神圣的原型、神圣的摹仿物、人工原型、人工摹仿物7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學46亞里斯多德（前384-前322）7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學47一、生平父親是馬其頓國王的醫(yī)生。17歲進入柏拉圖學園 醫(yī)學、人類學、考古學專家進入學園——亞氏接觸了大量經(jīng)驗事實。亞氏對數(shù)學沒有那么感興趣,相反對經(jīng)驗材料更感興趣。 前348-前347年間,亞氏離開學園,接受赫爾米亞的邀請,來到特洛伊附近的亞索斯城。此后三年在這里寫作、教學并開展研究。移居列斯堡島的米底勒尼,從事教學和生物學研究。 前343-前342年間,受馬其頓腓力國王邀請給兒子亞歷山大做私人教師。 亞歷山大登基后,返回雅典（前335-前334年間）從此開始了人生中最多產(chǎn)的時期。建立“呂克昂學園”——“逍遙學派” 前323年亞歷山大去世,興起反馬其頓的浪潮,亞氏離開呂克昂,逃到卡爾西斯。前322年,病逝。7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學48二、亞氏的邏輯學:亞氏發(fā)明了形式邏輯7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學49 “范疇”的思想（主詞-謂詞；實體-偶性）存在9種與實體相對應的范疇（質(zhì)、量、關(guān)系、處所、時間、狀態(tài)、所有、活動、遭受）（范疇代表了對科學知識的概念進行的分類）范疇可分為屬、種、和個體事物范疇在心靈之外、事物之中有其真實的存在思想與事物的關(guān)聯(lián)（邏輯學與形而上學關(guān)系的基礎） 存在一個通向科學的次序:首先是事物的存在及過程；第二是我們對事物及其表現(xiàn)的思想；最后是我們關(guān)于事物的思想轉(zhuǎn)換為語詞。三段論三段論的目的仍然是為科學論證提供工具三種推理：辯證的推理：從“被普遍接受的意見”出發(fā) 詭辯的推理：從看起來像被普遍接受的，但實際并非如此的意見出發(fā)演繹的推理：推理由之開始的前提是真的、初始的第一原理如何達到：通過觀察與歸納 如何知道第一原理為真？“心靈活動”；“看到”“認出”7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學50三、亞氏的形而上學“是任何一個東西”這是什么意思,即“是”是什么意思 形而上學是研究“存在者之為存在者的一門科學”,是對存在（being及其諸原則和諸原因的研究） 是總意味著是某個東西,因此所有的存在都是個別的,都有著特定的本質(zhì) “是”是一種特定的實體,也意味著是一個作為動態(tài)過程的產(chǎn)物的實體事物有本然性質(zhì)和偶然性質(zhì)之分 “桌子性” “大小”7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學51 本質(zhì)的東西如何與特殊的東西發(fā)生關(guān)系（使得一個實體成為實體的是什么東西？） 區(qū)分了質(zhì)料和形式（沒有無形式的質(zhì)料，也沒有無質(zhì)料的形式）種類不僅是頭腦的想象，而是在事實上也有客觀實在性一個東西如何成為另一個？（事物變化的本質(zhì)是什么？）四因說它是什么？它是拿什么做成的？它是被什么造成的？它是為什么目的而做的？7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學52 自然就是生命,一切事物都是處于運動之中,處于生成和消亡的過程之中每個事物都有一種力量,使其回歸自身的目的7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學53物理學、生物學和心理學物理學 水火土氣,所有的事物都可以以這樣的方式或那樣的方式被歸結(jié)為這幾樣東西。而這些物體相互結(jié)合,形成新的實體。自身中包含了“運動和靜止的規(guī)則”潛能使得物體有不同的運動趨勢7/30/2020中西哲學史

古希臘哲學54生物學是什么賦予某種物體以生命？ 所有物體都由基本元素構(gòu)成，只是有些物體有生命，而另一些沒有（質(zhì)料只是潛在性，形式才是現(xiàn)實性） 靈魂就是一個有機體的形式（靈魂與身