廣豐貞白中學(xué)高二上學(xué)期10月語文試題（含答案）

廣豐貞白中學(xué)高二上學(xué)期10月語文試題（含答案）江西省上饒市廣豐貞白中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期十月語文測試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器?！昂脱?清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音"是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩“但識琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽"都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（東漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也。"由此可見古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。

道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂"。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時會陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進(jìn)入“弦外之境"。由此可見古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。

嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一"的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。

中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨特的美學(xué)趣味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。

（摘編自魏育林《（聽琴經(jīng)）釋義》）

材料二：

“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。

“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。

中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道"的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓唵蔚厥且婚T樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。

《紅樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書"中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教"思想，蘊涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。

黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和"。強調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會使音樂異化，淪為實現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁"逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時家喻戶曉的民間樂器到明清時知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。

《紅樓夢》中黛玉談琴除強調(diào)儒家“中和之道"、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和"風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢蝶》，“與天地俱化，與太虛同體"。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄"（嵇康《贈秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗和空間感受。“琴者，心也”“獨得其心而知其深也"舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。

明末琴家徐上瀛在《溪山琴況》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個命題——二十四況，即為儒道互補，兼容并蓄，承前代眾琴家之長，共同化育為自成一家的“淡和"的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道"的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。

（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與（紅樓夢）中黛玉琴心之探微》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“和雅"清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

B．古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好地詮釋了這一點。

C．道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”“清淡"的琴樂與道家追求合拍。

D．古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。

B．古琴作為“圣人之器"首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。

C．古琴追求一種“心物相合、心琴合一"的藝術(shù)境界，一個人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，達(dá)到這種境界。

D．《紅樓夢》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化”的思想，又契合了道家“追求自然"自然與人文”相結(jié)合的思想。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)儒家思想對古琴影響的一項是（）

A．是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉。（宋·朱長文《琴史》）

B．凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。（西漢《樂記》）

C．心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。（明·徐上《溪山琴況》）

D．八音之中，惟弦為最，而琴為之首……八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。（東漢·桓譚《新論·琴道》）

4．材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點有何不同請簡要概括。

5．料二中說：“古琴為儒道兩家‘琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點。"請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

初到上海

1915年夏天，20歲的徐悲鴻穿著件藍(lán)布長袍和一雙戴孝的布鞋，帶著家鄉(xiāng)的泥土氣息，來到了不夜之城——上海。

煩悶而炎熱的夏季在焦慮中過去了。為了消磨時間，找不到職業(yè)的悲鴻常去商務(wù)印書館門市部站讀。夜晚，他在旅店的昏暗燈光下，①憂郁地懷念著家鄉(xiāng)，思念母親和弟妹。

秋風(fēng)起了，街道兩旁蔥綠的樹葉漸漸變黃，紛紛揚揚地飄落在地上，寒冷和饑餓開始威脅著他。他踏著落葉，徘徊在街頭，悲傷地感到人生的道路是多么艱難和狹窄。正在彷徨無計時，忽然接到徐子明先生從北京來信，囑咐他去見商務(wù)印書館《小說月報》的編輯惲鐵樵先生，請他幫助謀個小職。這飛來的希望使悲鴻振奮起來。他立即挾上自己的畫和徐子明的信，來到惲鐵樵先生的辦公室。悲鴻懇切地向他說明自己的境況十分窘迫，有燃眉之急。惲鐵樵留下了悲鴻的畫，答應(yīng)盡力幫忙，囑他過幾天來聽回音。

②稠密的秋雨綿綿不斷地下著，仿佛要給大地織起一個陰冷的密網(wǎng)。悲鴻沒有雨傘，只好冒雨去打聽回音。這時，街上鑼鼓喧天，到處扎著五彩繽紛的牌樓，許多人在歡天喜地迎接國慶。悲鴻被雨淋得渾身上下都濕透了，當(dāng)他站在惲鐵樵面前時，雨水沿著他濃密的黑發(fā)直往下流淌。惲鐵樵先生見到悲鴻，便立即快活而興奮地說：“事情已經(jīng)辦成了！商務(wù)印書館同意讓你擔(dān)任給中小學(xué)教科書畫插圖的工作，日內(nèi)便可以搬到商務(wù)印書館宿舍里住宿。”

一陣溫暖的感覺頓時涌到悲鴻的心里，他覺得呼吸變得均勻了，血液又開始在他身上暢流。當(dāng)他踩著濕漉漉的街道走回旅店時，雖然雨還在不停地下著，寒風(fēng)卷著冷雨撲打著他的頭發(fā)、面孔和全身，但他卻滿意地、幾乎是快樂地望著這風(fēng)雨的簾幕，望著灰蒙蒙的天空，他已暫時忘記了饑餓和寒冷。

當(dāng)他邁著輕快的腳步回到旅店，正打算脫衣休息時，忽然響起了一陣急促的叩門聲。他慌忙打開門，看見惲鐵樵先生站在門前，手里拿了一個紙包，神色倉皇地說：“事情絕望了！"

悲鴻接過紙包，急忙打開，只見里面除了自己的畫以外，還附有一份批札：“徐悲鴻的畫不合用?！?/p>

悲鴻感到全身都在顫栗，心好像突然裂開了，血不斷地涌出來。一種難以遏制的痛苦和失望強烈地攫住了他，他不顧一切地狂奔到黃浦江邊。淪落上海的苦悶，找不到職業(yè)的煩惱，饑寒交迫的痛苦，已經(jīng)把悲鴻折磨得精疲力竭；而這一次，突然降臨的希望又這樣突然破滅，使這個血氣方剛的青年再也忍受不了。

他瀕于絕望，準(zhǔn)備在這滾滾不息的黃浦江里結(jié)束自己年輕的生命！

奔騰而混濁的江水洶涌地沖擊著江岸，發(fā)出沉重的響聲。③外國商船和兵艦遍布在遠(yuǎn)近的江面，汽笛尖銳地吼叫著。悲鴻感到呼吸困難，渾身像著了火，有一種燃燒般的痛楚。他猛力扯開衣襟，讓無情的風(fēng)雨打在他的胸脯上。當(dāng)一陣寒冷的顫栗從他的腳跟，慢慢傳布到全身時，他才清醒過來。他想起了父親臨終時的教導(dǎo)，想起了自己的責(zé)任和曾經(jīng)有過的壯志，也想起了母親和弟妹……他低聲對自己說：“一個人到了山窮水盡的地步而能夠自拔，才不算懦弱呵！"

他徘徊在潮濕而陰冷的街頭，異常苦惱地想著：現(xiàn)在，我到什么地方去呢？他茫然四顧，包圍他的，只是一片沉沉的黑夜。他的腳步本能地向故鄉(xiāng)走去。

④妃亭橋畔那所小屋依舊頑強地屹立在風(fēng)雨之中，但是，這個家卻更加貧困了。弟妹們都失學(xué)，在田地里勞動，母親那裹在粗布衣服里的身子也更加瘦削了。悲鴻不愿對母親說出自己的苦惱。然而，悲鴻那顆年輕的心沒有屈服，猶如路邊被踐踏的小草一樣，它仍舊要向廣闊的天空，向著陽光和雨露探出頭來。他把自己的悲哀和憂郁，向鎮(zhèn)上一位和善的民間醫(yī)生法德生先生傾訴。善良的醫(yī)生十分愛惜悲鴻的才華，他邀集了鎮(zhèn)上的一些朋友，那些樸實的小手工業(yè)者，拼湊了一筆錢，送給悲鴻。

悲鴻含著眼淚接過這筆錢，心情久久不能平靜。他深知這些鄉(xiāng)親們的生活也十分艱難，但是為了他，都慷慨地伸出了援助的手，他應(yīng)當(dāng)怎樣刻苦努力，才能報答鄉(xiāng)親們的關(guān)懷和愛護(hù)呢？他暗暗下定決心：決不辜負(fù)鄉(xiāng)親們的期望！

（摘編自《徐悲鴻的一生》，作者廖靜文，徐悲鴻夫人。原文有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是（）

A．求職商務(wù)印書館失敗給了徐悲鴻沉重的打擊，因為值得信賴的人言而無信，讓他徹底對未來失去信心。

B．文章多次出現(xiàn)景物描寫，這些描寫沉重壓抑，與徐悲鴻復(fù)雜的心路歷程相呼應(yīng)，給讀者留下深刻印象。

C．徐悲鴻無奈中返回故鄉(xiāng)，在得到同鄉(xiāng)、朋友的資助后，更堅定了要通過刻苦努力實現(xiàn)人生追求的信念。

D．本文記敘了徐悲鴻在上海的一段經(jīng)歷，文字質(zhì)樸而充滿深情，表現(xiàn)了主人公矢志不渝、不棄追求的情懷。

7．下列對文中畫線句子的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①中“憂郁”一詞，可以看出徐悲鴻內(nèi)心的焦慮，他急需通過努力改變自己家境的窘迫。

B．句子②運用比喻修辭，“秋雨"的描寫陰沉、蕭索，烘托了人物焦躁、傷感的內(nèi)心。

C．句子③這一細(xì)節(jié)描寫，將徐悲鴻的不幸命運融于時代大背景之中，增強了作品的藝術(shù)感染力。

D．句子④運用擬人手法，寫出了小屋傲然的姿態(tài)，表現(xiàn)了徐悲鴻雖經(jīng)歷挫折但依然精神振奮。

8．徐悲鴻初次到上海經(jīng)歷了怎樣的挫折和打擊？請簡要概括。

9．徐悲鴻認(rèn)為“一個人到了山窮水盡的地步而能夠自拔，才不算懦弱呵”。對此你有怎樣的認(rèn)識和理解？請結(jié)合現(xiàn)實，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問題。

楚靈王即位，欲為霸，會諸侯，使椒舉如晉求諸侯。晉君欲勿許。司馬侯曰：“不可。楚王方侈，天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罰，未可知也。其使能終，亦未可知也。唯天所相，不可與爭，君其許之，修德以待其歸！若歸于德，吾猶將事之，況諸侯乎？若適淫虐，楚將棄之，吾誰與爭？"公曰：“晉有三不殆，其何敵之有？國險而多馬，齊、楚多難，有是三者，何向而不濟(jì)？”對曰：“恃馬與險，而虞鄰之難。是三殆也。恃險與馬，不足以為固也，從古以然，是以先王務(wù)德音以享神人，不聞其務(wù)險與馬也。齊有仲孫之難而獲桓公，至今賴之；晉有里克之難而獲文公，是以為盟主。衛(wèi)邢無難狄亦喪之故人之難不可虞也。恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟(jì)？紂作淫虐，文王惠和，殷是以隕，周是以興，夫豈爭諸侯哉？君其許之?！澳嗽S楚靈王，遂為申之會，與諸侯伐吳，起章華之臺，為干溪之役，百姓罷勞怨懟于下，群臣倍畔于上，公子棄疾作亂，靈王亡逃，卒死于野。故曰：“晉不頓一戟，而楚人自亡。"司馬侯之謀也。

楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而干闔閭，闔閭曰：“大之甚，勇之甚?！睘槭嵌d師伐楚。子胥諫曰：“不可，臣聞之，君子不為匹夫興師，且事君猶事父也，虧君之義，復(fù)父之讎，臣不為也。"于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，于是拘昭公于郢。數(shù)年而后歸之，昭公濟(jì)濮水，沉璧曰：“諸侯有伐楚者，寡人請為前列?！背寺勚谑桥d兵伐蔡，蔡請救于吳，子胥諫曰：“蔡非有罪也，楚人無道也，君若有憂中國之心，則若此時可矣。"于是興兵伐楚，遂敗楚人于柏舉而成霸道，子胥之謀也。故《春秋》美而褒之。

（節(jié)選自《新序·善謀》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

衛(wèi)A邢無難B狄C亦喪之D故E人之難F不可G虞也

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．歸，表示趨向、去往，與《論語》中“天下歸仁焉”的“歸"含義不同。

B．其，加強祈使語氣，與《論語》中“其‘恕’乎”的“其"含義相同。

C．霸道，指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治，與儒家推崇的“王道”相對。

D．《春秋》，是中國古代儒家典籍“六經(jīng)"之一，是我國第一部編年體史書。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．晉君不愿意答應(yīng)楚靈王的請求，司馬侯勸諫晉君暫時迎合楚靈王，靜觀其變，晉君最終接受了這個建議。

B．司馬侯認(rèn)為晉國必須“修政德”，將紂王和文王進(jìn)行對比，論證了君王修仁德、行仁政對國家興亡的重要性。

C．晉悼公在會盟后發(fā)動戰(zhàn)爭，討伐吳國，興建宮室，導(dǎo)致眾叛親離，這恰好印證了司馬侯“淫虐將遭棄"的觀點。

D．蔡昭公因一件美裘觸怒楚國貴族，被囚數(shù)年才獲釋。在回國途中他立誓報仇，后求救于吳，吳最終打敗楚國。

13．請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）恃馬與險，而虞鄰之難，是三殆也。

（2）數(shù)年而后歸之，昭公濟(jì)濮水，沉璧曰：“諸侯有伐楚者，寡人請為前列?！?/p>

14．吳王為了伍子胥想要伐楚，最終被伍子胥勸止了；而當(dāng)蔡國向吳國求救時，伍子胥又勸諫吳王“興兵伐楚"。請結(jié)合文本說明伍子胥勸止伐楚和支持伐楚的理由分別是什么？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，回答問題。

日暮倚杖水邊①

（金）王寂

水國西風(fēng)小搖落，撩人羈緒亂如絲。大夫澤畔行吟處，司馬江頭送別時。

爾輩何傷吾道在，此心惟有彼蒼知。蒼顏華發(fā)今如許，便掛衣冠已慢遲。

【注】①此詩為王寂被貶官至河南蔡州時所作。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)點明地點、時令和心緒。望著秋風(fēng)中的黃葉，詩人思潮如涌，心亂如麻。

B．頷聯(lián)以屈原和司馬遷兩位被貶異鄉(xiāng)的古人自況，用典精當(dāng)，對仗工整。

C．頸聯(lián)是憤恨情緒的直接流露，包含了對小人的輕蔑，對自己人格品德的自信。

D．尾聯(lián)袒露了作者在前途渺茫伸冤無望的事實面前暗悔當(dāng)初的低沉心情。

16．請指出“羈緒”在全詩中的具體內(nèi)容，并簡要賞析首聯(lián)在寫法上的特點。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）習(xí)近平主席在北大與學(xué)生交流時指出，要想獲得成功，就要做一個抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅強的有為青年。這正如《論語》中說的“_____________，"。

（2）老子以“___，___”為喻，引出“自見者"自是者”“自伐者"自矜者”的后果都是不好的。

（3）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“___，___"。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

據(jù)香港特區(qū)政府新聞網(wǎng)站消息，香港特區(qū)政府7月1日上午舉行升旗儀式和酒會，慶祝香港特別行政區(qū)成立24周年。香港特區(qū)署理行政長官李家超出席酒會并致辭表示，未來一年，特區(qū)政府會繼續(xù)以堅定的立場維護(hù)國家安全、完善“一國兩制”的實施，并以務(wù)實的態(tài)度和的精神砥礪前行。

李家超隨后致辭表示過去24年，中央一直堅定不移在香港貫徹落實“一國兩制”，依照憲法和香港基本法行事。中央對“一國兩制”的初心，從憲制層面為香港解決問題，在一年內(nèi)先后由全國人大常委會制定香港國安法及修改香港基本法附件一、附件二，完善特區(qū)選舉制度，令香港社會由亂轉(zhuǎn)治，以及落實“愛國者治港"。中央的兩項重大舉措，為“一國兩制”貫徹落實、為香港奠定了堅實的基礎(chǔ)。

他表示，香港的發(fā)展從來都是與祖國的發(fā)展緊密相連，在國家改革開放過程中，香港既是“貢獻(xiàn)者”，也是“受惠者”。國家近年的持續(xù)高速發(fā)展為香港提供了難得機(jī)遇，完善特區(qū)選舉制度，確?！皭蹏咧胃邸?，讓香港可以聚焦發(fā)展，發(fā)揮背靠祖國、面向世界的優(yōu)勢，并在中央的政策支持下，鞏固及提升香港作為國際金融、貿(mào)易、航運中心的競爭力，同時大力發(fā)展包括創(chuàng)新科技、文化藝術(shù)、航空樞紐、知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易等新產(chǎn)業(yè)。

李家超說，①雖然香港經(jīng)歷風(fēng)浪，但事實證明只要全面準(zhǔn)確落實“一國兩制”方針，②堅守“一國"之本，善用“兩制”之利，③香港必然可以穩(wěn)步前進(jìn)。④國家的“一帶一路"建設(shè)、粵港澳大灣區(qū)發(fā)展等，⑤都會為香港帶來無限發(fā)展。

18．請按要求在文中橫線處填寫恰當(dāng)?shù)脑~語。

19．下列選項中引號的作用與文中畫橫線的引號作用相同的一項是（）

A．漢字的“蜀”字曾多次出現(xiàn)在殷周的甲骨文和金文里。

B．從八方馳援的物資洪流中，人們看到了“豈曰無衣，與子同袍"的血脈深情。

C．有幾個“慈祥”的老板到菜市場去收集一些菜葉，用鹽一漫，就是她們難得的佳肴。

D．我孩子的時候，在斜對門的豆腐店里確乎終日坐著一個楊二嫂，人都叫伊“豆腐西施"。

20．文中畫波浪線的句子有兩處語病，請指出并修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可以少量增翻詞語，不得改變原意。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

在原始時期，物質(zhì)生活極度貧乏，人們往往食不果腹、衣不蔽體，常常要和野獸爭奪食物和生存的空間。人們雖然可以通過武器和集體的力量慢慢解決與野獸的抗?fàn)幍遣恢缿?yīng)該用什么樣的方法來解決一望無際、神秘莫測的大海?！昂！弊帧皬乃畯幕??；?，便是晦暗。又有人記載“海之言，晦昏無所睹?！薄盁o所睹"表明不可知，①。人類始終懷著一種矛盾的心情看待海洋，海洋的浩瀚無垠使人類感到自身的渺小，海洋的奇幻神秘又激發(fā)了人類征服它的欲望。

科學(xué)家們從河姆渡古人類遺址厚達(dá)2米的海生貝殼層中發(fā)現(xiàn)了一把小型木槳證實了船的歷史至少有7000年之久，在夏代也曾出現(xiàn)過“東狩于海，獲大魚”的文字記載。漸漸地，②，發(fā)現(xiàn)新的大陸，感受不同的文化。再然后，人們將目光由海洋表面投向大海深處。相傳在公元前四世紀(jì)，亞歷山大大帝就曾經(jīng)親自在玻璃罐中潛入海中?，F(xiàn)代科學(xué)意義上的潛水技術(shù)應(yīng)當(dāng)從17世紀(jì)末世界上第一個潛水鐘開始算起，真正的深潛是從深潛器發(fā)明開始的。近年來，我國快速發(fā)展深潛設(shè)備，從“蛟龍?zhí)?深海勇士號”到如今的“奮斗者號”，它們就像不斷走向深海的戰(zhàn)士，為我們探尋著大洋深處的奧秘。

21．請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

22．文中畫波浪線處是個長句，請改成幾個短句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

老子說“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子卻說“與人善言，暖于布帛"；孔子說“（君子）敏于事而慎于言”，而魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，卻慷慨激昂地說“青年人先可將中國變成一個有聲的中國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來"。關(guān)于“說與不說”，古圣先賢們各持己見，身處新時代的青年，在“說與不說"之間，當(dāng)作何權(quán)衡和選擇呢？

上述材料引發(fā)了你哪些聯(lián)想或思考？請就此寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字

參考答案：

1．B2．C3．B

4．①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國儒家、道家思想的關(guān)系。②材料二主要以《紅樓夢》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道"完美的融合，儒道互補，兼容并蓄。

5．①儒家重視琴樂的教化功能，認(rèn)為琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。②道家提倡琴樂應(yīng)追求自然之趣，彈奏出“天籟之音”，重視自然與人文交相輝映的人格修煉。③古琴儒道互補，具有“淡和"的精神氣象，入世與出世，為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點。

6．A7．D

8．①找不到工作，衣食無著，內(nèi)心憂郁煩躁。

②畫作得不到認(rèn)可，處境絕望。

③走投無路，一度選擇自殺。

9．①徐悲鴻敢于搏擊坎坷命運，在困境中不動搖意志，不放棄希望，這是他能夠最終成長為一代大師的重要因素。

②我們在生活中可能會遇到各種挫折甚至不幸，面對坎坷，有人喪失信心，放棄努力，甚至自怨自艾，自暴自棄，這是懦弱的表現(xiàn)。我們要正確地認(rèn)識挫折，積極尋求戰(zhàn)勝挫折的方法，熱愛生活，磨練意志，從逆境中奮起，做生活的強者。

10．BDF11．B12．C

13．①依靠馬匹眾多和險要的地形，又樂于鄰國的內(nèi)難，這是三種危險。

②多年以后才讓他回去，蔡昭公渡過濮水時將玉璧投入河中（發(fā)誓）說：“如果有攻打楚國的諸侯，我請求做前鋒！"

14．①勸止伐楚：為個人私怨發(fā)動戰(zhàn)爭，有損君王道義。

②支持伐楚：蔡國沒有罪過，而楚國不講道義，此時攻打楚國，符合道義。

15．B

16．具體內(nèi)容：①漂泊的旅思；②謫官的愁思；③秉道直行的信念和內(nèi)心不被理解的苦悶；④年華易逝的傷感；⑤宦海浮沉的厭倦。

特點：①觸景生情，以蕭瑟凄清之景引發(fā)詩人的紛亂愁緒；②以“羈緒”領(lǐng)起全篇。

17．士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)企者不立跨者不行自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

18．迎難而上毫不動搖長治久安19．A

20．①“香港"和“雖然”調(diào)換順序；⑤在“發(fā)展"后面加上“機(jī)遇”。

21．①可以想象當(dāng)時人對海洋的敬畏程度②人們的視線擴(kuò)展到了海的那一邊22．科學(xué)家們從海生貝殼層中發(fā)現(xiàn)了一把小型木槳，這種海生貝殼厚達(dá)2米，是河姆渡古人類遺址，這把槳證實了船的歷史距今至少有7000年之久。

23．例文：當(dāng)言則言，不當(dāng)言則止

在歷史的長河中，古圣先賢們對于“說與不說"有著各自深刻的見解。老子主張“知者不言，言者不知”，強調(diào)智者應(yīng)內(nèi)斂沉默；荀子倡導(dǎo)“與人善言，暖于布帛”，肯定了善言的溫暖力量；孔子提出“敏于事而慎于言”，注重言行的謹(jǐn)慎與務(wù)實；而魯迅在特定的時代背景下，呼吁青年人“大膽地說話，勇敢地前行"。身處新時代的青年，面對紛繁復(fù)雜的世界，在“說與不說”之間，需審時度勢，權(quán)衡利弊，做出智慧的選擇。

在某些情境下，選擇不說，是一種智慧與修養(yǎng)的體現(xiàn)。老子所言“知者不言”，并非要求我們完全閉嘴，而是提醒我們要懂得在適當(dāng)?shù)臅r候保持沉默，避免盲目發(fā)言。當(dāng)我們對事