高中語文選擇性必修下冊第三單元檢測試題（含解析）

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高中語文選擇性必修下冊第三單元檢測試題

班級：___姓名：

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)

閱讀下面的文字,完成1~5題。

材料一梁代昭明太子蕭統(tǒng)主編的《文選》,是我國現(xiàn)存編纂年代最早的總集,膾炙人口。蕭統(tǒng)為之作序。此序既闡明了《文選》的編纂意圖和選錄范圍,也體現(xiàn)了蕭統(tǒng)的文章審美觀念。

蕭統(tǒng)說,《文選》里選載的都是特別講究文辭運用的文章。那么,該怎么講究呢怎樣的文辭才是蕭統(tǒng)心目中的好文章呢從“辭采"文華”“翰藻"等詞語可以體會到,蕭統(tǒng)要求文辭博富而美麗?！段倪x序》說:“蓋踵其事而增華,變其本而加厲;物既有之,文亦宜然。”文學(xué)語言同社會生活里種種事物一樣,是從簡單質(zhì)樸向著精巧華麗發(fā)展的。這是蕭統(tǒng)的文辭發(fā)展觀,也是他心目中一個基本的文章審美標(biāo)準(zhǔn)。文章好不好,首先看它的辭采是否漂亮。應(yīng)該說,這不僅是蕭統(tǒng)個人的審美觀,而且是他那個時代具有普遍性的標(biāo)準(zhǔn)。

如果說得再具體些,那么可以說,當(dāng)時人們所認(rèn)為的漂亮文辭,包括語句偶對、聲音和諧、辭藻富麗、運用典故等幾個方面,也就是具有駢儷文字之美。這在《文選序》中沒有具體說出來,但從《文選》選錄作品的情況中是可以窺見的。比如《史記》里的序和“太史公曰",頗有感慨跌宕的文字,但《文選》一概不選,這與那些文字句式長短錯落、不合乎駢文要求很有關(guān)系?！段倪x》選的是班固、干寶、范曄、沈約所寫的史論述贊,它們句式比較整齊,講究對偶和辭采。又如同樣是寫三月三日禊飲的詩序,不選王羲之的《蘭亭集序》,而選顏延之、王融的兩篇,與《蘭亭集序》比較質(zhì)樸,而顏、王所作“文藻富麗”有關(guān)。顏、王這兩篇文字當(dāng)時以此而聞名遐邇,連北朝人士都佩服之至。再如陶淵明詩,北宋以后成為一種詩美的典范,《文選》卻所選不多,因為陶詩語言樸素率直,在齊梁時是被認(rèn)作“田家語"的。曹操詩在后世被稱贊為“如幽燕老將,氣韻沉雄”,《文選》則只收錄兩首,也是同樣的緣故。

蕭統(tǒng)所持的這種駢儷時代的文章審美觀,自然有它的局限性。不少優(yōu)秀作品由于不符合駢儷之美的標(biāo)準(zhǔn)而被忽略了。這從上文所述便可見一斑。在蕭統(tǒng)看來,子書、史書“不以能文為本",是不在美文范圍之內(nèi)的,這樣的眼光也嫌狹窄。以后人、今人的眼光看,別的不說,《史記》《漢書》《世說新語》中那些人物形象、細節(jié)描繪、名言雋語,多么栩栩如生;《莊子》的浪漫想象、縱橫恣肆,也多么具有文學(xué)色彩。而蕭統(tǒng)那個時代的人們沒有認(rèn)識到它們的美。這些確實是《文選》編者審美觀的局限。

但是,在我國文學(xué)史上,駢儷時代畢竟是一個重要而且漫長的時代,同樣產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的篇章。如果像后世某些提倡“古文”的論者那樣,排斥駢儷之美,蔑視駢體詩文,那就走向了另一個極端,同樣是片面而具有很大局限性的?！段倪x》選錄了晉代陸機的大量詩文,陸機是蕭統(tǒng)最心儀的作家之一。詩且不說,即以其他文體而言,《嘆逝賦》《文賦》《豪士賦序》《吊魏武帝文》《辯亡論》《演連珠》等,都是膾炙人口的名作。靠了《文選》,我們今天還能欣賞到這些名篇。陸機之外,晉代其他的優(yōu)秀詩文,在《文選》里也保存了不少。

(摘編自楊明《從看蕭統(tǒng)的文章審美觀念》)

材料二據(jù)載,南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)“性寬和容眾,喜慍不形于色",一生似未明確褒貶過任何歷史人物,獨獨前他七十四年而卒的“南岳幽居之士”陶淵明,卻贏得了他異乎尋常的尊敬。昭明不僅首次編撰了《陶淵明集》,而且特為之立傳作序。就在《陶集序》中,他德文并重地推崇陶淵明。實際上,昭明太子蕭統(tǒng)是中國文學(xué)史上高度評價陶淵明的第一人。

陶淵明《閑情賦》是《陶集》中僅有的一篇述情惆悵、文采可觀、十分接近齊梁文學(xué)“典麗"特征的作品。無論是題材、內(nèi)容還是情采,它都可與宋玉的《高唐》《神女》《登徒子好色》,以及曹植的《洛神》諸賦相類比。因此,把《閑情賦》采入《文選》“情”類賦并不為過。但是,昭明不但不選,反倒在《陶集序》中特出一條評語,說道:“白璧微瑕者,惟在《閑情》一賦,揚雄所謂勸百而諷一者,卒無諷諫,何必搖其筆端惜哉!無是可也。"這“白璧微瑕”之嘆,難道不正好表明,昭明看重陶淵明之德名,遠遠超過其文名嗎“惜哉!無是可也"一句無限的嘆惋,就把昭明企望陶淵明成為“人倫之璧”的愿望表露無余。

《陶集序》分為三部分:第一、隱逸人生論;第二、陶淵明文德論;第三、陶淵明文章“風(fēng)教"論。昭明認(rèn)為:陶淵明者,高尚之士也,其“愛嗜”陶文者,崇尚其德也。這正是南朝文人(諸如顏延之、沈約、鍾嶸)的共識。只不過比較起來,昭明愛心更切,以致對《閑情賦》作出了旨在求“全"的苛責(zé)。原來,他就是要把陶淵明推尊為“人倫之完璧,道德之高標(biāo),為文之準(zhǔn)式”,以“諷諫"時事,“風(fēng)教”社會。如此的倫常道德追求,顯然與《文選》的編撰目的迥然不同。

其實,在昭明文學(xué)主張中,原本就存在著兩種不同的文學(xué)價值追求:一為娛樂,審美;一為“鑒戒"風(fēng)教”。前者以精神上的愉悅、享受為目的,后者以規(guī)范、指導(dǎo)人們的思想、道德情操為旨歸?！段倪x》和《陶集》就是以上這兩種文學(xué)價值追求的分別體現(xiàn)。昭明在陶淵明“百年祭"之時編撰《陶集》,純乎出于一種道德教化的考慮。在《陶集序》中昭明強調(diào)淵明文章“有助于風(fēng)教”,又說《閑情賦》“卒無諷諫,何必搖其筆端"等等,完全本之于傳統(tǒng)的儒家“詩教”之說。因此,正是在這種傳統(tǒng)道德文學(xué)價值觀的驅(qū)動下,他才愛屋及烏,因人貴文,超越個人和時代的審美觀念,滿腔熱忱地高度評價陶文。

(摘編自丁永忠《論蕭統(tǒng)與的不同文學(xué)價值取向》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)

A.《文選序》指出,文學(xué)語言是從簡單質(zhì)樸向精巧華麗發(fā)展的,曹操詩入選《文選》就是證明。

B.關(guān)于文章審美標(biāo)準(zhǔn)問題,無論是只看重駢儷之美,還是完全排斥駢儷之美,都有其局限性。

C.蕭統(tǒng)肯定駢儷之美,并據(jù)此主編《文選》,從提倡“古文"的論者那里保存了大量優(yōu)秀的篇章。

D.蕭統(tǒng)從不褒貶歷史人物,卻對陶淵明異常尊敬,并為他立傳作序,這是因為蕭統(tǒng)“崇尚其德”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)

A.蕭統(tǒng)認(rèn)為班固等人文采優(yōu)于司馬遷,所以《文選》棄《史記》里的序,而選了班固等人的史論述贊。

B.同為寫三月三日禊飲的詩序,顏延之、王融的兩篇在語言上要比王羲之的《蘭亭集序》富麗得多。

C.《文選》所體現(xiàn)出的文章審美觀雖有局限性,但《文選》仍然是研究中國文學(xué)語言發(fā)展的重要參考。

D.蕭統(tǒng)深受傳統(tǒng)儒家“詩教"之說影響,而超越個人和時代的審美觀念,因陶淵明其人而推崇其文。

3.下列選項與材料二中畫橫線部分對《閑情賦》態(tài)度相似的一項是()(3分)

A.宋·蘇軾:“淵明作《閑情賦》,所謂《國風(fēng)》好色而不淫,正使不及《周南》,與屈、宋所陳何異”

B.清·陳沆:“且以《閑情》為好色,則《離騷》美人香草,湘靈二姚,鴆鳥為媒,亦將斥為綺詞乎"

C.清·方東樹:“昔人謂正人不宜作艷詩……如淵明《閑情賦》……后世循之,真是輕薄淫褻……”

D.清·劉光賁:“(《閑情賦》)以為忠臣之戀主也可,即以為自悲身世以思圣帝明王也亦無不可。"

4.請從論證結(jié)構(gòu)和論證方法的角度簡要分析材料一的論證特點。(4分)

5.蕭統(tǒng)只選了少量陶淵明詩文入《文選》,卻又單獨為其編撰《陶淵明集》,這是為什么請結(jié)合材料簡要說明。(4分)

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（19分）

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一自古以來，中華民族就具有憂患意識，自然、社會、人都足以成為憂患的對象。這種憂患意識在中國古代可以進一步分解為憂生意識和憂世意識。憂生可以理解為對生命本體的憂患，表現(xiàn)為生死之憂、生活之憂與生存之憂；憂世可以理解為儒家入世思想的情感，表現(xiàn)為憂國、憂君、憂民。

在原始社會中，當(dāng)生命受到自然原始力量的威脅時，先民們會采取一切方法來反抗自然、征服自然，這種對生的執(zhí)著和對死的抵抗就是憂生意識的體現(xiàn)和源起。到了《詩經(jīng)》時代，人類已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識到生命的世俗現(xiàn)實狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來體現(xiàn)它的價值。春秋戰(zhàn)國時期，思想界空前活躍，其中的道家學(xué)說不同于儒家思想強調(diào)倫理道德觀念，更多考慮的是人的生命本體。老子高舉個體生命的旗幟，認(rèn)為個體生命在世間萬物中是一種非常寶貴的存在，各種名利得失都是外在的東西；莊子出于對生命短暫、人生無常的憂慮，提出一系列應(yīng)對措施與方法，這也都體現(xiàn)了道家的憂生意識，但此時社會有關(guān)生命意識還沒有形成一個自覺的命題。

直到漢末魏晉，這種憂生意識才體現(xiàn)得自覺而凸顯。當(dāng)時社會矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。而對這樣的社會環(huán)境，文人們必然會自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。比如，當(dāng)個體生命置于自然山水，置于茫茫天地，一種基于生命本體的憂生意識使文人們覺悟，個體生命如此短暫與渺小，無論你是圣賢名士，還是凡夫俗子，都不能避免生死的自然規(guī)律。

特別指出的是，建安時期出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭詩文，如“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》），“出門無所見，白骨蔽平原"（王粲《七哀詩》）。文人們此時已經(jīng)把目光投注于社會群體，哀嘆亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關(guān)懷，這正是憂生意識中的憂世之思。所以，我們在探討憂生意識的時候，不能單純孤立地看待它，對生命本體的憂患往往會受時代大環(huán)境的影響。

（摘編自伍娜《魏晉生命意識及其文學(xué)書寫》）

材料二《蘭亭集序》一文中，對蘭亭一帶的描繪歷來為人們所稱道。以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊藏著對人生的價值與意義的思索追尋。

從西漢中葉至東漢中葉，儒家思想占統(tǒng)治地位。按照儒家學(xué)說，人生的意義和價值不在人生本身，而在于踐履“仁義”的道德原則，承擔(dān)起修齊治平的社會使命。從漢末到魏晉，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，人們開始重新思考人生的價值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識迅速覺醒并蔓延開來。人們意識到儒家倡導(dǎo)的社會理想和人生理想在當(dāng)時是虛幻的，是靠不住的，人生的意義和價值主要在人生本身。如果說以儒家學(xué)說為代表的先秦兩漢時代人們對人生價值與意義的認(rèn)識，標(biāo)志著中華民族對人類總體屬性的理性自覺，那么漢末魏晉時期人們的這種生命主體意識，就標(biāo)志著中華民族對人的反思，已經(jīng)從類的自覺發(fā)展到了個性的自覺。

一旦確定以人生本身作為關(guān)注的焦點，人們才深刻意識到人生原來是如此渺小和短暫。與之形成巨大反差或?qū)Ρ鹊?，是時間的永恒和空間的無限。人們在關(guān)注人生本身時，自然而然注意到與之相關(guān)的時間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，人們的空間意識和時間意識（合稱宇宙意識）也覺醒了。與此同時，人們的山水意識也覺醒了。這首先是因為，山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當(dāng)人們關(guān)注人生本身時，自然也開始關(guān)注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達生命本體意識和宇宙意識的最佳載體。

王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時士大夫觀賞山水進而感悟生命本體意識和宇宙意識的思維理絡(luò)。在寥寥幾筆勾勒蘭亭一帶的山水景色之后，作者的視野擴展到整個天地之間，接著又上升到對“宇宙之大，品類之盛"的觀照和思考。在這一深廣背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生雖然渺小，但通過不同的方式，有時候還可以實現(xiàn)自己的心愿，“暫得于己，快然自足”；不過這種情形不可能經(jīng)常遇到，一旦事過情遷，這種快樂就不復(fù)存在，剩下的就只有“感慨"了；更讓人“興懷”傷感的是，連作為勾起人們對往日歡樂之回憶的種種場景也“俯仰之間，已為陳跡"；然而最殘酷的事實，還在于人生短暫，每個人都“終期于盡”，這就不能不引起人莫大的憂生之“痛"了。由“信可樂”“快然"到“感慨”，再到“興懷”，層層遞進，最后觸及人類最深的生命隱痛和悲哀。在意識到這一切都不可改變，而且古往今來人們已無數(shù)次體驗過同樣的悲痛之后，作者對所謂“一死生，齊彭殤”的說法給予了否定。“一死生，齊彭殤"也是生命本體意識覺醒后的取向之一，但與它相比，王羲之的取向從自己的真切感受出發(fā)，更真誠，更貼近人情，更充分地表達出了當(dāng)時人們的生命本體意識，也更容易引起后世人的共鳴。

（摘編自廖可斌《時空感、山水癬與生命意識——賞析》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.儒家思想強調(diào)倫理道德觀念，道家學(xué)說關(guān)注人的生命本體，體現(xiàn)出憂生意識，但在春秋戰(zhàn)國時期尚未形成生命意識的自覺命題。

B.漢末魏晉社會環(huán)境惡劣，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，由此使?jié)h末魏晉文人心中生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。

C.大自然的山川草木既能激發(fā)起人生渺小與短暫的憂生意識，又能成為人們借以感悟和表達生命本體意識、宇宙意識的最佳載體。

D.王羲之的《蘭亭集序》在深廣的時空背景下俯瞰人生，抒發(fā)情感層層遞進，表達出當(dāng)時士大夫觀賞山水時真切的生命本體意識。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()

A.《詩經(jīng)》時代，人們開始思考生命活力舒展和生命價值的問題，說明憂生意識已經(jīng)發(fā)展成熟。

B.建安時期的眾多戰(zhàn)爭詩文表明，由于受時代大環(huán)境的影響，憂世意識促使了憂生意識的產(chǎn)生。

C.儒家學(xué)說認(rèn)為，踐履“仁義”的道德原則，并承擔(dān)起社會使命，個體生命就有了價值和意義。

D.漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，推動著人們空間意識、時間意識和山水意識的漸次覺醒。

8.下列選項，最適合作為論據(jù)放在材料一第3段畫橫線處的一項是()

A.“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。"（《古詩十九首》）

B.“百川東到海，何時復(fù)西歸少壯不努力，老大徒傷悲?！保h樂府《長歌行》）

C.“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。"（阮籍《詠懷》其一）

D.“明明如月，何時可掇憂從中來，不可斷絕?！保ú懿佟抖谈栊小罚?/p>

9.材料二第3段在論證結(jié)構(gòu)中有什么作用請簡要分析。（4分）

10.陶淵明在《歸去來兮辭》中寫道：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。"請結(jié)合材料簡要分析其中蘊含的生命意識。（6分）

二、文言文閱讀。（17分）

（甲）

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）

（乙）

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪"。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。

……

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉于人為可譏而在己為有悔盡吾志也而不能至者可以無悔矣其孰能譏之乎？此余之所得也！

（節(jié)選自王安石《游褒禪山記》）

11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A．然力足以至焉/于人為可譏/而在己為有悔/盡吾志也/而不能至者/可以無悔矣/其孰能譏之乎

B．然力足/以至焉/于人為可譏/而在己為有悔/盡吾志也/而不能至者/可以無悔矣/其孰能譏之乎

C．然力足以至焉/于人為可譏/而在己為有悔/盡吾志也而不能至者/可以無悔矣/其孰能譏之乎

D．然力足以至焉于人/為可譏/而在己/為有悔/盡吾志也而不能至者/可以無悔矣/其孰能譏之乎

12．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A．所以，在這里表示“……的原因"。甲文中的“所以”和《蘭亭集序》中“所以游目騁懷"所以興懷”兩句中的“所以"意思相同。

B．無射，周景王曾命鑄造“無射”鐘，和黃鐘、大呂、中呂、南呂等一樣，“無射"是十二音律之一。

C．浮圖，梵語（古印度語）音譯，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。

D．陽，古時稱山的南面、水的北面為“陽”，反之為陰。例如：《登泰山記》中“泰山之陽”，就是指泰山的南面；“其陰”，就是指泰山的背面。

13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A．甲文中蘇軾為了弄清石鐘山得名的真相，不避艱險，親身探訪，是難能可貴的。雖然由于種種原因，他考察得出的結(jié)論不完全正確，但這種精神是值得肯定的。

B．甲文中第一段寫作者實地考察石鐘山的經(jīng)過，有山水景物的描繪、人物情態(tài)的刻畫等等，寫得生動形象，跌宕起伏，驚險曲折，使人讀來如臨其境，如聞其聲，如睹其神。

C．乙文中用“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀"象征某種最高境界，這種境界不是每個人都可以達到的。作者提出了達到目的的三個必要條件“志”“力"物”，其中最不可缺少的條件是“物"。

D．以上兩個文段形似游記散文，但都落腳于議論。它們不像一般游記，不重山川景物的描寫，而重因事說理；也不同于一般議論文的寫法，二者都采用了敘議結(jié)合的寫法，通過具體記游來闡發(fā)道理。

14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。

（2）有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。

三、詩歌鑒賞。（9分）

登快閣①

黃庭堅

癡兒②了卻公家事，快閣東西倚晚晴。

落木千山天遠大，澄江一道月分明。

朱弦已為佳人絕③，青眼聊因美酒橫④。

萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。

（注）①快閣：地名，在今江西太和。②癡兒：詩人自指。③《呂氏春秋·本味篇》載：“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。”④《晉書·阮籍傳》載：阮籍善為青白眼，“見禮俗之士，以白眼對之"見所悅之人，“乃見青眼”。

15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）（3分）

A．首句“了卻"二字，渲染出了詩人辦完公事后如釋重負的歡快心情

B．詩人登上快閣，倚欄遠眺，“倚晚晴”三字不僅傳神地寫出了詩人的情態(tài)，也為下句的描寫做了鋪墊。

C．頸聯(lián)中“朱弦"指琴，“佳人”即美人，引申為知音：意為友人遠離，自己早已沒有了彈琴的興致。

D．頸聯(lián)中“青眼"一句的意思是：沒有了“佳人”的相伴，詩人即使見到美酒，也不會流露出喜悅之色。

16．詩中的“落木"與杜甫的《登高》“無邊落木蕭蕭下”中的“落木"有何異同？請結(jié)合兩首詩的景和情作簡要賞析。（6分）

四、默寫填空。

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《石鐘山記》，寫蘇軾認(rèn)為“敲擊后能發(fā)出聲響的石頭到處都有”的句子是“____，____"。

（2）《石鐘山記》中，蘇軾用一個反詰句表明實踐出真知的句子是：“____，____，____？”

（3）在《石鐘山記》中，蘇軾用來表達自己知道石鐘山得名的原因后輕松愉快的心情的句子是“____"。

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王羲之的《蘭亭集序》文筆洗練，自然有致。用“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“______，______"寫水，短短16個字就將蘭亭周圍之景描繪出來。

（2）在《蘭亭集序》中，王羲之的“______，______”之說是作者超越了人生無常之痛的理性思考。

（3）陶淵明在《歸去來兮辭并序》中描寫歸鄉(xiāng)途中輕舟快水的兩句是“______，______”，表達了作者棄官歸鄉(xiāng)的暢快心情。

（4）陶淵明《歸去來兮辭并序》中“______，______”兩句，通過“問"的細節(jié)和“恨”的心理表現(xiàn)了作者急于歸家的熱切。

五、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)

柳宗元《種樹郭橐駝傳》由種樹之道遷移到治民之理,是生動的人物傳狀,也是深刻的事理寓言。對于種樹行家郭橐駝,作者著意推崇并強調(diào)的,是他“順木之天,以致其性"的尊重態(tài)度,是他“其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密”的專業(yè)見解,是他“其蒔也若子,其置也若棄"的關(guān)愛有度和放手自信,是他絕不“爪其膚以驗其生枯,搖其本以觀其疏密”的清醒忌諱。移之官理,也都這般相應(yīng)相通,感悟獨到,耐人尋味。

根據(jù)上面這段話的基本內(nèi)容和思維邏輯,如果將郭橐駝的種樹經(jīng)驗,遷移到學(xué)校教育或者家庭教育領(lǐng)域,能引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考請就此以《種樹和育才》為標(biāo)題,寫一篇議論文。

要求:自選角度,聯(lián)系現(xiàn)實,觀點正確,論據(jù)充分,論證合理,語言具備說服力和感染力;不少于800字。

參考答案

1.B解析A項,“曹操詩入選《文選》就是證明"錯誤,曹操詩入選《文選》不能說明文學(xué)語言是從簡單質(zhì)樸向精巧華麗發(fā)展的。C項,“從提倡‘古文’的論者那里保存了大量優(yōu)秀的篇章”不合邏輯,提倡“古文"的論者是蔑視駢體詩文的,且其所處時代在蕭統(tǒng)之后。D項,“蕭統(tǒng)從不褒貶歷史人物”錯誤,從材料二“一生似未明確褒貶過任何歷史人物"可知,選項過于絕對。

2.A解析A項,“蕭統(tǒng)認(rèn)為班固等人文采優(yōu)于司馬遷”錯誤。《文選》未選《史記》里的序和“太史公曰",與“那些文字句式長短錯落、不合乎駢文要求”有關(guān),而非班固等人文采優(yōu)于司馬遷。

3.C解析畫橫線部分是蕭統(tǒng)的評價,他認(rèn)為《閑情賦》沒有諷諫功能,對它持否定態(tài)度。A項,蘇軾認(rèn)為《閑情賦》可與屈原、宋玉的作品相比,持肯定態(tài)度。B項,陳沆認(rèn)為《閑情賦》可比之《離騷》,持肯定態(tài)度。C項,方東樹認(rèn)為《閑情賦》為艷詩,持否定態(tài)度。D項,劉光賁認(rèn)為,《閑情賦》內(nèi)容深刻,可理解為忠臣思明主,持肯定態(tài)度。

4.①論證結(jié)構(gòu):材料一為總分結(jié)構(gòu),首先從《文選》的歷史地位、《文選序》的主要內(nèi)容和意義入手,引出中心論點——蕭統(tǒng)文章審美觀是好文章在于文辭博富而美麗,然后分析蕭統(tǒng)文章審美觀念的內(nèi)涵、局限性和積極作用等。②論證方法:材料一綜合運用了引用論證、舉例論證、對比論證等方法,使得論證更具說服力。

5.①《文選》是蕭統(tǒng)講求文辭博富美麗的文章審美觀念的體現(xiàn)。它以帶給人精神愉悅和享受為目的。陶淵明詩文大多語言樸素率直,被一些人認(rèn)作“田家語",不太符合《文選》的價值取向,故只有少量入選。②陶淵明是時人公認(rèn)的“高尚之士”。這反映在他的作品中,就使他的作品有了規(guī)范、指導(dǎo)人們的思想、道德情操的作用。蕭統(tǒng)出于道德教化的考慮,編撰《陶淵明集》以“諷諫"時事,“風(fēng)教”社會。

6.答案：B

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項，“漢末魏晉社會環(huán)境惡劣，士林分化，儲學(xué)逐漸走向衰落，由此……"說法有誤。從材料一第3段“當(dāng)時社會矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。面對這樣的社會環(huán)境，文人們必然會自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒”來看，選項原因表述不全。

7.答案：C

解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項，“發(fā)展成熟"說法有誤。材料一第2段說“到了《詩經(jīng)》時代，人類已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識到生命的世俗現(xiàn)實狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來體現(xiàn)它的價值”，說明“憂生意識"此時才開始產(chǎn)生，并沒有發(fā)展成熟。B項，“憂世意識促使了憂生意識的產(chǎn)生”說法有誤。由材料一最后一段“文人們此時已經(jīng)把目光投注于社會群體，哀嘆亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關(guān)懷，這正是憂生意識中的憂世之思”，可見“憂世意識”是隸屬于“憂生意識"的。D項，“推動著”“漸次覺醒"說法有誤。材料二第3段“人們在關(guān)注人生本身時……與此同時，人們的山水意識也覺醒了”，“生命本體意識的覺醒"對“人們空間意識、時間意識和山水意識”并無推動作用。根據(jù)材料二第3段可知，人們的空間意識、時間意識和山水意識是“伴隨"漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒的，故無“漸次覺醒”的意思。

8.答案：A

解析：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。觀點：面對這樣的社會環(huán)境，文人們必然會自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。B項，告誡人們惜時努力；C項，表達孤獨、愁悶之情；D項，“憂"的是賢才難求。

9.答案：①承接上文漢末魏晉時期關(guān)注人生本身的論述，轉(zhuǎn)入對宇宙意識、山水意識覺醒的闡述。②為下文賞析《蘭亭集序》的生命本體意識和宇宙意識提供理論依據(jù)。

解析：本題考查分析重要段落的作用的能力。材料二共有4段，第1段由《蘭亭集序》作引，指出東晉士大夫階層醉心山水，其中蘊藏著對人生的價值與意義的思索追尋。第2段，指出魏晉時期人們開始重新思考人生的價值與意義，生命本體意識迅速覺醒并蔓延開來。第3段，指出伴隨生命本體意識的覺醒，人們的空間意識、時間意識和山水意識也覺醒了。第4段，指出王義之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時士大夫觀賞山水進而感悟生命本體意識和宇宙意識的思維理絡(luò)。故第3段在論證上有承上啟下的作用。

10.答案：①自然萬物的欣欣向榮與個體生命即將終結(jié)形成對比（反差），觸發(fā)了詩人個體生命短暫的感慨。②陶淵明這四句詩蘊含著基于生命本體的憂生意識，體現(xiàn)了生命主體意識的個性自覺。

解析：本題考查分析、運用文中信息，對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休”的意思是，