翰林中學(xué)等校高二上學(xué)期第一次月考語文試題（含答案）

翰林中學(xué)等校高二上學(xué)期第一次月考語文試題（含答案）2024-2025學(xué)年高二(上)第一次月考

語文

考生注意：

1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。

3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版選擇性必修上冊(cè)第一、二單元及古詩詞誦讀。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

中國美育學(xué)在發(fā)展的歷程中已經(jīng)形成現(xiàn)代性的三種范式，即“情感美育觀"德育美育觀”和“大美育觀"。整體而言，這三部曲彰顯了中國美育的發(fā)展軌跡，深化了當(dāng)代美育學(xué)建構(gòu)的理論深度和實(shí)踐廣度，對(duì)當(dāng)下乃至未來中國美育話語體系的建構(gòu)均有積極的探索意義。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我們美育學(xué)的知識(shí)來源主要是西方美學(xué)思想，特別是席勒的《美育書簡》及其闡發(fā)的“審美教育”觀點(diǎn)。在席勒看來，美育是為社會(huì)的改造也是為人生的感性自由而存在的，這一觀點(diǎn)不僅奠定了現(xiàn)代美育的基本意涵，而且拉開了“美育"現(xiàn)代性的序幕。

席勒美育思想一經(jīng)傳入中國，便與當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)在一起，演變成一場聲勢浩大的社會(huì)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。蔡元培等美育先驅(qū)們不但繼承了西方現(xiàn)代美育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且對(duì)于如何保持人的自由而全面發(fā)展展開了新的理論探索。他們想用美育來切實(shí)發(fā)揮啟蒙作用，這也就決定了中國現(xiàn)代美學(xué)思想具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向和本土化特征。這種“感性啟蒙”不但是中國美育現(xiàn)代性的主要特征，而且與“民主啟蒙"科學(xué)啟蒙”等觀點(diǎn)一起組成了中國文化現(xiàn)代性的基本面。

中國很多美學(xué)家都把德育作為美育的目的或者核心來強(qiáng)調(diào)?！暗掠烙^"這一中國美育現(xiàn)代性面向的形成，是與教育的變革以及市場經(jīng)濟(jì)所帶來的大眾文化的出現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的。首先，從教育方面來看，20世紀(jì)90年代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾文化的興起，新的社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)。因此，“德育化的美育”不僅對(duì)于維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且對(duì)于引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的積極價(jià)值觀的形成具有非常重要的意義。在此需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是關(guān)于德育與美育的關(guān)系。如果我們僅僅把美育視為德育的附屬，或者過分強(qiáng)調(diào)美育所具有的德育功能，那么也就意味著美育對(duì)于個(gè)體、社會(huì)所產(chǎn)生的作用更多是一種“外化"的道德輸入的結(jié)果，而不是側(cè)重于個(gè)體內(nèi)在感性、情感能力的拓展，這也就在一定意義上弱化了美育所特有的“化育”之功能。二是中國美育現(xiàn)代性意義上的“以道德為核心的美育"與中國傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的封建倫理道德并不是完全一致的，當(dāng)然與現(xiàn)代化萌生時(shí)期所說的西方人道主義思想也有很多差異。我們這里所說的“道德”主要是社會(huì)主義道德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)?，F(xiàn)代時(shí)期，我們美育的衡量標(biāo)準(zhǔn)和原則主要依據(jù)的是康德哲學(xué)的“審美無利害"思想，其理論前提是精英知識(shí)分子的理論立場。而面對(duì)當(dāng)前大眾文化風(fēng)行的文化現(xiàn)實(shí)，這種精英立場的審美境界與我們的文化現(xiàn)實(shí)有著巨大的疏離之感。

簡而言之，以德育為核心的美育觀，是西方現(xiàn)代美育思想中國化的一個(gè)基本體現(xiàn)。它所立足的，實(shí)際上不是單個(gè)個(gè)體的物質(zhì)利益，而是整個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值層面。這種“德育美育觀”實(shí)際上既體現(xiàn)了我們對(duì)西方美育現(xiàn)代性資源的本土化轉(zhuǎn)換，又體現(xiàn)了我們對(duì)于中國傳統(tǒng)美育思想的合理盤活，同時(shí)也是當(dāng)前社會(huì)文化政策對(duì)于美育影響的一種彰顯。

如何建構(gòu)我們的美育話語自信，成為當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。我們一方面要立足傳統(tǒng)，不斷繼承和弘揚(yáng)中華美育精神，另一方面又要有世界眼光，培養(yǎng)人們共同的情感、精神和理想；一方面要堅(jiān)持跨學(xué)科的交叉融合研究，另一方面要注重美育理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。這正是新世紀(jì)以來美育進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展新階段的重要特征和基本原則。

當(dāng)前美育學(xué)呈現(xiàn)出一種多元化、“居間性"的價(jià)值取向和學(xué)科特點(diǎn)，這是“大美育觀”路徑的理論前提。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，“大美育觀"并不是美學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的簡單相加，更不能用某一個(gè)學(xué)科來取代美育學(xué)。中國美育學(xué)是伴隨著中國現(xiàn)代美學(xué)的出現(xiàn)而同步產(chǎn)生的。二者之間既相互融通又相互區(qū)別，特別是美育的實(shí)踐性，充分說明了美育必然也必須打破美學(xué)的學(xué)科界限，包含更多的內(nèi)容。“走向生命實(shí)踐、關(guān)愛個(gè)體生存”，這恰恰是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要方面，也是當(dāng)前美育建設(shè)的根本任務(wù)。

與此同時(shí)，“大美育觀"絕非將美育“大而化之”。我國當(dāng)代美育的關(guān)鍵問題是我們?nèi)绾尾拍馨堰@些多元化的美育話語整合、融通，并真正實(shí)現(xiàn)“以美育人、以文化人"的目標(biāo)。概而言之，中國美育的現(xiàn)代化必須實(shí)現(xiàn)學(xué)科化與知識(shí)化的融合，這是中國式現(xiàn)代化美育的特色，也是未來美育發(fā)展的必然趨勢。

（摘編自王亞芹《中國美育現(xiàn)代性的三種范式》）

材料二：

美育與時(shí)代發(fā)展有著緊密聯(lián)系，不同時(shí)代對(duì)美育的要求和期盼不同，同時(shí)也賦予美育不同的使命。

新時(shí)代美育對(duì)國民審美素養(yǎng)提出了新要求。新時(shí)代的美育工作應(yīng)積極解決時(shí)代需要與國民審美素養(yǎng)之間的落差問題。如今，我們正處于一個(gè)物質(zhì)充沛、科技發(fā)達(dá)、審美和藝術(shù)在個(gè)人及社會(huì)發(fā)展中價(jià)值日益凸顯的時(shí)代，這使得“傳承民族優(yōu)秀文化、形成文化自信、具備批判性解讀視覺文化”的能力，成為新時(shí)代國民必備的素養(yǎng)。

美育的載體不只在于藝術(shù)，自然美、科學(xué)美、社會(huì)美等都應(yīng)成為美育的重要資源。新時(shí)代美育應(yīng)從多方面入手，打破多學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合發(fā)展。大力開展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，顯然符合新時(shí)代教育的定位和價(jià)值，亦是當(dāng)今“五育并舉"的應(yīng)有之義。

新時(shí)代美育還應(yīng)在發(fā)展創(chuàng)造力、提升審美情趣和人格修養(yǎng)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等方面凸顯審美及藝術(shù)的人文價(jià)值。在繼承中華民族優(yōu)秀美育傳統(tǒng)的同時(shí)，積極應(yīng)對(duì)國家及社會(huì)發(fā)展對(duì)人的藝術(shù)能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的美育使命，全面構(gòu)建新時(shí)代以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國特色美育新格局。

（摘編自王元彬張玲玲《構(gòu)建新時(shí)代中國特色美育新格局》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我們美育學(xué)的知識(shí)來源主要是西方席勒的美學(xué)思想，其“審美教育”觀點(diǎn)成了中國文化現(xiàn)代性基本面。

B.20世紀(jì)90年代，我國很多美學(xué)家立足于整個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值層面，在對(duì)西方美育現(xiàn)代性資源進(jìn)行本土化轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，形成了“德育美育觀"。

C.中國美育學(xué)經(jīng)過發(fā)展形成了“情感美育觀”“德育美育觀"和“大美育觀”三種范式，并在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了中國現(xiàn)代美學(xué)。

D.新時(shí)代美育應(yīng)從多方面入手，打破多學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合發(fā)展，這不僅符合新時(shí)代教育的定位和價(jià)值，也是未來美育發(fā)展的必然趨勢。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.席勒美育思想一經(jīng)傳入中國，便與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)在一起，演變成一場社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，這決定了中國現(xiàn)代美學(xué)思想具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向和本土化特征。

B.“德育美育觀"是伴隨著教育的變革以及由市場經(jīng)濟(jì)帶來的大眾文化的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，它不僅維系了社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且使整個(gè)社會(huì)形成了積極價(jià)值觀。

C.新時(shí)代的美育工作要著力解決時(shí)代需要與國民審美素養(yǎng)之間的落差問題，要全面構(gòu)建以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國特色美育新格局。

D.我國當(dāng)代美育的關(guān)鍵問題是我們?nèi)绾伟讯嘣拿烙捳Z進(jìn)行整合、融通，并真正實(shí)現(xiàn)“以美育人、以文化人”的中國式現(xiàn)代化美育的特色。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中對(duì)“德育美育觀"理解不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.這里的“德”與封建倫理道德并不完全一致，而是指社會(huì)主義道德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

B.這里的“美育"側(cè)重于個(gè)體內(nèi)在感性、情感能力的拓展，對(duì)道德有特殊的“化育”之功能。

C.要平衡美育與德育及其他教育的關(guān)系，如果一味偏頗，過分強(qiáng)調(diào)某一方面，則會(huì)過猶不及。

D.其衡量標(biāo)準(zhǔn)和原則的主要依據(jù)是康德的“審美無利害"思想，這與我們的文化現(xiàn)實(shí)較為一致。

4.材料二采用了總分式結(jié)構(gòu)，請(qǐng)簡要分析其好處。(4分)

5.請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“大美育觀”的理解。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6-9題。

在者如斯蒼耳

孔子的一句名言令人體味不盡：“逝者如斯夫，不舍晝夜！"且不說我坐輪渡或帆船過江看見船舷邊那不盡而逝的流水，心底會(huì)自然回蕩起它的余韻；即便在日常生活的瑣碎間隙，亦不時(shí)生出如許之喟嘆?？追蜃邮且粋€(gè)思者，更是一個(gè)詩者。深而思之，在“逝者如斯夫，不舍晝夜”的另一面，我不禁又生出“存者亦如斯"之慨。

何以有“存者亦如斯”？應(yīng)該說，它是從“逝者如斯夫，不舍晝夜"中連帶出來的，如同連體嬰兒一樣。表面看來，逝者與存者是相互對(duì)峙、界線分明的。其實(shí)那“逝者”不正是“存者"的一部分？或者那“存者”又無不處于“逝者"之中？流逝的和留存的，互為因果，流轉(zhuǎn)如輪，刻刻不息。凝定的狀態(tài)，不過是只能棲停于穩(wěn)固態(tài)的人的一種幻覺而已。正如“此刻”或“現(xiàn)在"的概念，它也只是不斷流來又不停流去的時(shí)間之一環(huán)。

在另一個(gè)意義上，逝者指向死的，存者指向生的?！按妗迸c“逝"可以兌換成另一對(duì)詞：“生”與“死"。然而從古至今，“者”的代詞用法范圍縮小了。在文言中，“者"無所不可“代”，它具有很大的模糊性和包容性。而在現(xiàn)代漢語中，“者"已縮小到只指代人，成了人的標(biāo)志：“逝者”即死去的人。但在孔子時(shí)代，“逝者"可以包括一切逝去之物，當(dāng)然包括死者。

從作為生存者的人來說，人是世間有靈性的存在者，同樣共時(shí)地處于“逝”與“存”，或者“死”與“生"的狀態(tài)中。一個(gè)人作為個(gè)體的生存者，他的生命每時(shí)每刻都有東西在“流逝”，在“減少”，直到減少到無“存”可“逝"之時(shí)，無“生”可“死"之時(shí)。這意味著一個(gè)人活著，其實(shí)就內(nèi)含了“存”與“逝"的對(duì)峙，“生”與“死"的轉(zhuǎn)換?！八r(shí)間不多了”“來日無多"日子過得太快了”“死神在后面追趕"等，都是它的世俗性的表達(dá)。

每個(gè)生存者都是以生者的軀形遮擋了另一個(gè)人、另一個(gè)自己：逝者。意識(shí)不到逝者以及存者與逝者之關(guān)聯(lián)的生者，就算不上一個(gè)真正意義上的生存者，他充其量只是一個(gè)殘缺的生者。而當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到活著就等于死去時(shí)，他的生命軀體已全部被逝者占據(jù)，存者已無立錐之地。這時(shí)逝者就是死者，而這個(gè)人就是先行在思想中直面存在理由遭到毀滅的人，并反抗死亡之虛無對(duì)存在意義無情吞噬的人。黑格爾說：“死亡本來具有雙重意義：首先是自然事物的直接的消逝；其次是死亡的只是自然事物，通過自然事物的死亡，就有了一種更高的精神的東西產(chǎn)生，從這種更高的東西之中自然的部分消逝了?！焙诟駹査f的精神是一種更高更絕對(duì)的東西，它本身已包含了自然事物作為其必要的組成部分。

確信并拷問這個(gè)逝者是需要勇氣的。凡對(duì)生命抱有憐惜之情和有所思悟的人，無不對(duì)這個(gè)逝者留戀與追思，同時(shí)又無不感到這個(gè)逝者的壓迫和催促。赫拉克里特所說的“人不能踏進(jìn)同一條河流”，在我看來，其意不僅在于“河流”在“逝”，也在于踏入河流的“人”在“逝"。而一般的理解大都偏于前一種意思，這是失之偏頗的。即便河流不變，這個(gè)自己和那個(gè)自己所踏進(jìn)的河流也是不一樣的。

當(dāng)人們指著死去的人說：瞧，那是逝者。其實(shí)那也不是真正的逝者，而是生者和逝者曾經(jīng)共有并遺存的一具皮囊而已。真實(shí)的或模擬的逝者只部分地存在于回憶之中。這個(gè)存者和逝者構(gòu)成了我所理解的哲學(xué)意義上的存在者。

孔子是第一個(gè)看見“逝者”的嗎？我想他在流水那兒瞥見了它隱秘的影子。這時(shí)孔子是一個(gè)樸素的在者，一個(gè)領(lǐng)悟“逝"與“存”的思者和詩者?？梢哉f，此在和彼在，實(shí)在和虛在，與石頭、樹、機(jī)器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)，以及山間墓地、深埋的青銅一起，構(gòu)成在者的世界。一個(gè)生存者既是存者，也是逝者，但他只有領(lǐng)悟到彼在與虛在，融身于雙重世界之中，并確信存者面對(duì)逝者的力量，才稱得上是一個(gè)在者中的生存者。

(有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.逝者與存者在表面上是相互對(duì)峙，界線分明的，其實(shí)逝者與存者的內(nèi)涵是相同的，都是指事物存在的狀態(tài)。

B.在文言中，“者"無所不可代，而在現(xiàn)代漢語中，“者”只指代人，因而“逝者如斯"的意義古今是不同的。

C.人若對(duì)生命抱有憐惜之情，則會(huì)對(duì)逝者留戀，會(huì)感到逝者的壓迫和催促，確信并拷問“逝者”是需要勇氣的。

D.黑格爾認(rèn)為，人是由精神與肉體兩部分組成的，人死之后，消逝的只是人的肉體，但會(huì)留下比肉體更高的精神。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章中將“逝者與存者的關(guān)系"比作“連體嬰兒”，使抽象的道理形象生動(dòng)。

B.文章直接引用孔子、黑格爾、赫拉克里特等名人的名言，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。

C.文章采用了欲揚(yáng)先抑的手法，先闡述逝者與存者的對(duì)立，再闡述兩者的緊密聯(lián)系

D.文章思路清晰，層層深入地探討了“逝者"與“存者”的關(guān)系以及其哲學(xué)意義。

8.結(jié)合全文，“逝者如斯夫，不舍晝夜"這一句話給作者帶來了哪些體味？(4分)

9.文章的標(biāo)題為“在者如斯”，而作者卻用了大量的筆墨寫“逝者"。請(qǐng)結(jié)合全文，說說你對(duì)作者這樣安排的看法。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言不聞極言則奸人比周百邪悉起。若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚相與飲，酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽？”鮑叔奉杯而進(jìn)曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居于車下。"桓公避席再拜曰：“寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸于不殆矣！”當(dāng)此時(shí)也，桓公可與言極言矣?？膳c言極言，故可與為霸。

(選自《呂氏春秋·貴直論》，有刪改)

材料二：

貞觀五年，治書侍御史權(quán)萬紀(jì)、侍御史李仁發(fā)，俱以告訐譖毀①，數(shù)蒙引見，任心彈射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下無以自安。內(nèi)外知其不可，而莫能論諍。給事中魏征正色而奏之曰：“權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)并是小人，不識(shí)大體，以譖毀為是，告訐為直，凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃騁其奸計(jì)，附下罔上，多行無禮，以取強(qiáng)直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無所肅厲②，徒損圣明。道路之人，皆興謗議。臣伏度圣心，必不以為謀慮深長，可委以棟梁之任，將以其無所避忌，欲以警厲群臣。若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素?zé)o矯偽，空使臣下離心。以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔？伏愿陛下留意再思。自驅(qū)使二人以來，有一弘益，臣即甘心斧鉞，受不忠之罪。陛下縱未能舉善以崇德，豈可進(jìn)奸而自損乎？"太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬紀(jì)又奸狀漸露，仁發(fā)亦解黜，萬紀(jì)貶連州司馬③。朝廷成相慶賀焉。

(選自《貞觀政要·直諫》有刪改)

[注]①譖毀：進(jìn)讒言，說別人的壞話。②肅厲：整肅激勵(lì)。③司馬：官名。唐代各州的佐官有司馬，后成為空名，用以安置朝廷貶斥的官吏。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

無賢則A不聞B極言C不聞極D言E則奸人F比周G百邪H悉起。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.安，指安全、平安，與《禮記·大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安"意義不同。

B.奔，指奔跑，與《將進(jìn)酒》中“奔流到海不復(fù)回”的“奔"意義相同。

C.數(shù)，指屢次、多次，與《五石之瓠》中“不過數(shù)金”的“數(shù)"意義不同。

D.焉，語氣詞，與《墨子·兼愛》中“焉能治之”的“焉"意義不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.臣子進(jìn)言激烈，君主就要震怒，臣子就會(huì)危險(xiǎn)，這樣犯危而沒有好處可得的事情，不賢能的人是不會(huì)去做的。

B.齊桓公與管仲、鮑叔、寧戚飲酒，鮑叔主動(dòng)起身祝酒，讓他們不要忘記過去的恥辱，齊桓公感謝鮑叔的直言。

C.權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)作為御史官被皇上召見時(shí)常常任意告發(fā)詆毀，使皇上對(duì)其他臣子的所作所為震怒，臣子們惶恐不安。

D.魏征向皇上直言權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)是小人，二人把詆毀、攻擊、告發(fā)作為直言，誣陷房玄齡，斥退張亮，蒙蔽皇上，損害皇上的圣明。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)不知所以，雖存必亡，雖安必危。(4分)

(2)若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素?zé)o矯偽，空使臣下離心。(4分)

14.為什么齊桓公能成就霸業(yè)、唐太宗可以成就貞觀之治？請(qǐng)根據(jù)材料，簡要概括。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩，完成15-16題。

秋日東郊作①皇甫冉

閑看秋水心無事，臥對(duì)寒松手自栽。

廬岳高僧留偈別，茅山道士寄書來②。

燕知社日辭巢去，菊為重陽冒雨開。

淺薄將何稱獻(xiàn)納，臨岐終日自遲回。

[注]①此詩為皇甫冉接到皇帝征召的詔書時(shí)所作。②廬岳高僧，本指東晉高僧惠遠(yuǎn)。茅山道士，原指道家始祖陶弘景。此處指僧、道方外之士。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.首聯(lián)緊扣秋水、寒松意象，描繪了詩人悠閑觀水、臥對(duì)寒松的隱退生活。

B.頷聯(lián)化用典故，用“留偈別”“寄書來"寫出了朋友對(duì)詩人處境的關(guān)心。

C.頸聯(lián)運(yùn)用擬人手法，寫燕知秋社將至而南飛，秋菊在重陽節(jié)時(shí)冒雨而開。

D.尾聯(lián)“淺薄”一詞言才疏學(xué)淺，詩人用自謙之語婉言拒絕皇帝的任用。

16.面對(duì)皇上的詔書，皇甫冉心情復(fù)雜。請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)張明和李華在江邊散步，江水澄清，一輪皎潔的明月高掛天空，兩人不約而同地吟誦起《春江花月夜》中的“_____________，"兩句。

(2)王老爺子臉上滿是塵土，兩鬢斑白，和蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“_____________，”兩句描述的樣子，相差無幾。

(3)一些古代詩人寫詩時(shí)，詩句中常常包含動(dòng)物名稱，如“_____________，"。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，12分)

閱讀下面的文字，完成18-20題。

杭州絲綢、紹興黃酒、安吉白茶……這些人們耳熟能詳?shù)恼憬禺a(chǎn)，擁有傳承千百年的文化屬性與歷史底蘊(yùn)，構(gòu)成極具辨識(shí)度與競爭力的地域產(chǎn)品特色和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，與高產(chǎn)值的現(xiàn)代制造業(yè)相比，①_____________，沒必要“小題大做”。但事實(shí)上，對(duì)于這樣的產(chǎn)業(yè)并不能單純以規(guī)模衡量價(jià)值，而要放在文化傳承、非遺保護(hù)、育才富民等視野下觀察。不過，壯大歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)亟待創(chuàng)新手段，解決傳承與發(fā)展中面臨的一系列矛盾。

一方面，②_________________。無論是手藝傳承，還是產(chǎn)品創(chuàng)新，當(dāng)前都面臨著人才不足的挑戰(zhàn)。要大力發(fā)展高等院校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校的工匠培養(yǎng)體系，著力培育一批既懂傳統(tǒng)文化，又掌握傳統(tǒng)手藝，還會(huì)經(jīng)營管理的創(chuàng)新人才。另一方面，③_________________。近年來一些老字號(hào)產(chǎn)品因款式缺少新意、功能設(shè)計(jì)不足引起競爭力下降，因此要推動(dòng)老字號(hào)產(chǎn)品朝著差異化、潮流化方向。此外，還要推動(dòng)歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，推出更多文化底蘊(yùn)深厚、藝術(shù)感染力強(qiáng)、符合消費(fèi)者審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。如此，方能守住“老味道"。

18.請(qǐng)你為這則新聞擬一個(gè)合適的標(biāo)題，不超過15個(gè)字。(3分)

19.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？梢陨倭吭鰟h詞語，但不得改變?cè)狻?3分)

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(6分)

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，8分)

閱讀下面的文字，完成21-22題。

生活中，一些六十歲及以上的老年人在看電視，用手機(jī)時(shí)，喜歡把音量調(diào)得很大；與人聊天時(shí)，嗓門也越來越大，而且常常需要對(duì)方重復(fù)好幾遍，才能明白什么意思……如果出現(xiàn)了這些情況，老年人很可能發(fā)生了聽力損失。

老年聽力損失是一種聽覺功能下降的生理現(xiàn)象。有些老年人因?yàn)槁牪磺鍎e人說話或者需要對(duì)方多次重復(fù)，擔(dān)心誤解別人的意思，逐漸拒絕與他人交流。久而久之，老年人可能產(chǎn)生孤獨(dú)感，引發(fā)焦慮、抑郁等精神心理問題。聽力損失還會(huì)增加安全風(fēng)險(xiǎn)，比如在馬路上沒有聽見汽車鳴笛，可能會(huì)因?yàn)槎汩W不及引發(fā)意外。

老年聽力損失，與年齡增長、耳科疾病、遺傳、噪聲損傷、耳毒性藥物、代謝性疾病，以及不良生活習(xí)慣等因素相關(guān)。如果在嘈雜的環(huán)境中與人交流時(shí)，聽不見或聽不清別人講話，看電視、用手機(jī)時(shí)需要將音量調(diào)得很大，使用上述自測方法后有些聲音聽不清，如聽不清揉搓塑料袋、敲桌子的聲音，很可能已經(jīng)出現(xiàn)了聽力損失，建議盡快就醫(yī)。

21.根據(jù)文本信息，用一句話為“老年聽力損失”下定義，要求語言簡明，不超過75個(gè)字。(4分)

22.省略號(hào)具有多種用法，對(duì)文章的表達(dá)有重要作用，請(qǐng)簡要分析材料第一段中省略號(hào)的用法和效果。(4分)

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

老子說：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"所謂“自勝者強(qiáng)”，是指真正的強(qiáng)者，不在于贏過別人，而在于戰(zhàn)勝自己?，F(xiàn)代社會(huì)中，許多人喜歡跟別人競爭，卻不愿好好面對(duì)自己，克服自己的弱點(diǎn)。其實(shí)，只有改進(jìn)自我、戰(zhàn)勝自我，才能強(qiáng)大自我、成就自我。

請(qǐng)根據(jù)親身感受或所見所聞，以“自勝者強(qiáng)"為題，寫一篇文章，

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年高二(上)第一次月考

語文參考答案

1.D(A項(xiàng)，“其‘審美教育’觀點(diǎn)成了中國文化現(xiàn)代性基本面”說法錯(cuò)誤，中國文化現(xiàn)代性的基本面是“感性啟蒙"民主啟蒙”“科學(xué)啟蒙"。B項(xiàng)，說法片面，原文說的是“既體現(xiàn)了我們對(duì)西方美育現(xiàn)代性資源的本土化轉(zhuǎn)換，又體現(xiàn)了我們對(duì)于中國傳統(tǒng)美育思想的合理盤活”，而不僅是“對(duì)西方美育現(xiàn)代性資源進(jìn)行本土化轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上"。C項(xiàng)，“并在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了中國現(xiàn)代美學(xué)”說法錯(cuò)誤，中國美育學(xué)與中國現(xiàn)代美學(xué)是同步產(chǎn)生的)

2.B(“而且使整個(gè)社會(huì)形成了積極價(jià)值觀"錯(cuò)，原文說“不僅對(duì)于維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且對(duì)于引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的積極價(jià)值觀的形成具有非常重要的意義”，選項(xiàng)將意義變成了結(jié)果)

3.D(“這與我們的文化現(xiàn)實(shí)較為一致"錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)為“有著巨大的疏離之感”)

4.①在總說部分，明確提出了“不同時(shí)代對(duì)美育的要求和期盼不同，同時(shí)也被賦予不同的使命觀點(diǎn)，便于讀者快速了解作者的思想。②分說部分較為充分地闡述了新時(shí)代美育的要求和使命的具體內(nèi)容，使文章條理清晰、層次分明。(每點(diǎn)2分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)

5.①“大美育觀"路徑的理論前提是多元化、“居間性”的價(jià)值取向和學(xué)科特點(diǎn)。②“大美育觀"絕非將美育“大而化之”，而是要打破學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合發(fā)展，整合、融通多元化的美育話語。③“大美育觀"既要立足傳統(tǒng)，又要有世界眼光；既要堅(jiān)持跨學(xué)科的交叉融合研究，也要注重美育理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。④“大美育觀”要積極應(yīng)對(duì)國家及社會(huì)發(fā)展對(duì)人的藝術(shù)能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的美育使命。(每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)

6.C(A項(xiàng)，于文無據(jù)，逝者與存者的內(nèi)涵并不是相同的。B項(xiàng)，“逝者如斯"的意義古今是相同的。D項(xiàng)，“人是由精神與肉體兩部分組成的”理解錯(cuò)誤，原文為“黑格爾所說的精神……包含了自然事物作為其必要的組成部分")

7.C(文章中并沒有采用欲揚(yáng)先抑的手法，只是在逐步深人地分析逝者與存者的關(guān)系)

8.①看見那不盡而逝的流水，心底會(huì)自然回蕩起它的余韻，讓作者生出“存者亦如斯”之慨。②讓作者產(chǎn)生了對(duì)人生存的狀態(tài)與意義的思考。(每點(diǎn)2分，其他答案，言之成理，亦可酌情給分)

9.①“在者如斯"這一內(nèi)容是由“逝者如斯”這一內(nèi)容引發(fā)而來的，“在者"與“逝者”是一個(gè)事物不可分割并同時(shí)存在的兩部分。②二者相輔相成，互為補(bǔ)充，互為說明，只有通過與“逝者如斯"對(duì)照解說才能更加清楚透徹地闡釋“在者如斯”的內(nèi)涵。(每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可。其他答案，言之有理，亦可酌情給分)

10.CEG[(原文標(biāo)點(diǎn))無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。

11.B(A項(xiàng)，“靜而后能安"的“安”意為“性情安和"。B項(xiàng)，“出奔”的“奔"意為“逃亡”。C項(xiàng)，“不過數(shù)金"的“數(shù)”意為“幾"。D項(xiàng)，“焉能治之”的“焉"意為“于是”)

12.B(“主動(dòng)起身"錯(cuò)誤，材料一“桓公謂鮑叔曰：‘何不起為壽？’”，可見是齊桓公讓鮑叔起身祝酒)

13.(1)不了解這個(gè)原因，即使目前生存也必定要滅亡，即使目前平安也必定遭遇危險(xiǎn)。(“所以"雖”“危"各1分，大意1分)

(2)即使真的信任親近這些不正之人，也不能用小人來算計(jì)大臣，臣下們本來就沒有矯詐虛假，這樣做)只會(huì)使臣下們離心。(“狎”“謀"素”各1分，大意1分)

14.①臣子直言進(jìn)諫，鮑叔、魏征敢于直言進(jìn)諫。②君主虛心接納直言，齊桓公、唐太宗都虛心接納了臣子的直言。(答對(duì)一點(diǎn)給1分，兩點(diǎn)給3分)

[參考譯文]

材料一：

臣下進(jìn)言激切，君主就會(huì)發(fā)怒，君主發(fā)怒，勸諫的人就危險(xiǎn)。除了賢明的人，誰肯去冒這危險(xiǎn)？如果不是賢明的人，就要憑著進(jìn)言謀求私利了；對(duì)于謀求私利的人來說，冒這危險(xiǎn)有什么好處？所以不賢的君主身邊沒有賢人。沒有賢人就聽不到言辭激切的進(jìn)言，聽不到言辭激切的進(jìn)言，奸人就會(huì)結(jié)黨營私，各種邪說惡行就會(huì)產(chǎn)生。像這樣，國家就無法生存了。凡是國家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。不了解這個(gè)原因，即使目前生存也必定要滅亡，即使目前平安也必定遭遇危險(xiǎn)。齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚在一起喝酒，喝得正高興，桓公對(duì)鮑叔說：“何不起身敬酒祝壽？"鮑叔捧起酒杯敬酒，說：“希望您不要忘記在莒國逃亡的情景，希望管仲不要忘記在魯國被囚禁的情景，希望寧戚不要忘記自己喂牛住在車下的情景?！饼R桓公離開席位對(duì)鮑叔拜了兩次，說：如果我和各位大夫都能不忘記您說的話，那么齊國的江山就能有幸沒有危險(xiǎn)了！"在這個(gè)時(shí)候，是可以和桓公暢所欲言的。正因?yàn)榭梢詴乘?，所以可以跟他一起成就霸業(yè)。

材料二：

貞觀五年，治書侍御史權(quán)萬紀(jì)和侍御史李仁發(fā)，都因告密、誣陷、毀謗，多次被太宗召見，他們?nèi)我飧姘l(fā)攻擊別人，極盡欺蒙之能事，使得皇上(對(duì)其他臣子的所作所為)震怒，而臣下驚恐不安。朝廷內(nèi)外的人都知道不對(duì)，但沒有誰能向太宗議論諫諍。給事中魏征嚴(yán)肅地上奏說：權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)都是小人，不識(shí)大體，認(rèn)為誣陷誹謗是對(duì)的，揭發(fā)陰私才是正直的，凡是被他們告發(fā)攻擊的人，都并非真正有罪。陛下掩蓋他們的短處，完全聽信他們，他們就施展奸謀，對(duì)下拉攏，對(duì)上欺瞞，干了許多無禮的事情，來博取剛強(qiáng)耿直的美名。他們誣陷房玄齡，斥退張亮，并不能整肅朝廷，卻白白地?fù)p害了圣上的英明。路上的人，都紛紛指責(zé)議論。我私自猜測圣上的心意，一定不會(huì)認(rèn)為他們謀慮深長，可以委以國家棟梁的重任，大概是利用他們無所避忌的言行，來警戒督促群臣。即使真的信任親近這些不正之人，也不能用小人來算計(jì)大臣，臣下們本來就沒有矯詐虛假，(這樣做)只會(huì)使臣下們離心。連房玄齡