2024屆高考語文論述類文本閱讀考點訓(xùn)練：分析概括觀點、態(tài)度

2024屆高考語文論述類文本閱讀考點訓(xùn)練：分析概括觀點、態(tài)度

I.魯迅在“五四時期寫過雜文《娜拉走后怎樣》，找來讀一讀，看看魯迅持怎樣的觀點，你

是否認(rèn)同。

娜拉走后怎樣

------九二三年十二月二十六日在北京女子

高等師范學(xué)校文藝會講

魯迅

我今天要講的是“娜拉走后怎樣？”

伊學(xué)生是十九世紀(jì)后半的瑙威的一個文人。他的著作，除了幾十首詩之外，其余都是劇

本。這些劇本里面，有一時期是大抵含有社會問題的，世間也稱作“社會劇”，其中有一篇就

是《娜拉》。

《娜拉》一幺EinPuppenheim,中國譯作《傀儡家庭》c但Puppe不單是牽線的傀儡,

孩子抱著玩的人形也是；引申開去，別人怎么指揮，他便怎么做的人也是。娜拉當(dāng)初是滿足

地生活在所謂幸福的家庭里的，但是她竟覺悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。

她于是走了，只聽得關(guān)門聲，接著就是閉幕。這想來大家都知道，不必細(xì)說了。

娜拉要怎樣才不走呢？或者說伊學(xué)生自己有解答，就是DieFrauvomMeer,《海的女人》，

中國有人譯作《海上夫人》的。這女人是已經(jīng)結(jié)婚的了，然而先前有一個愛人在海的彼岸，

一日突然尋來，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外來人會面。臨末，她的丈夫說，

“現(xiàn)在放你完全自由。（走與不走）你能夠自己選擇，并且還要自己負(fù)責(zé)任?！庇谑鞘裁词氯?/p>

都改變，她就不走了。這樣看來，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住。

但娜拉畢竟是走了的。走了以后怎樣？伊學(xué)生并無解答；而且他已經(jīng)死了。即使不死，

他也不負(fù)解答的責(zé)任。因為伊學(xué)生是在作詩，不是為社會提出問題來而且代為解答。就如黃

鶯一樣，因為他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱給人們聽得有趣，有益。伊李生是很不

通世故的，相傳在許多婦女們一同招待他的筵宴上，代表者起來致謝他作了《傀儡家庭》，

將女性的自覺，解放這些事，給人心以新的啟示的時候，他卻答道，“我寫那篇卻并不是這

意思，我不過是作詩?！?/p>

娜拉走后怎樣？——別人可是也發(fā)表過意見的。一個英國人曾作一篇戲劇，說一個新式

的女子走出家庭，再也沒有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院了。還有一個中國人，——我稱他什

么呢？上海的文學(xué)家罷，——說他所見的《娜拉》是和現(xiàn)譯本不同，娜拉終于回來了。這樣

的本子可惜沒有第二人看見，除非是伊學(xué)生自己寄給他的。但從事理上推想起來，娜拉或者

也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因為如果是一只小鳥，則籠子里固然不自由，而

一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻

了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，更無所謂

問題，所以也不是什么路。

人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的：倘沒有看出可走的路，最要緊

的是不要去驚醒他。你看，唐朝的詩人李賀，不是困頓了一世的么？而他臨死的時候，卻對

他的母親說，“阿媽，上帝造成了白玉樓，叫我做文章落成去了。”這豈非明明是一個誑，一

個夢？然而一個小的和一個老的，一個死的和一個活的，死的高興地死去，活的放心地活著。

說誑和做夢，在這些時候便見得偉大。所以我想，假使尋不出路，我們所要的倒是夢C

但是，萬不可做將來的夢。阿爾志跋綏夫曾經(jīng)借了他所做的小說，質(zhì)問過夢想將來的黃

金世界的理想家，因為要造那世界，先喚起許多人們來受苦。他說，“你們將黃金世界預(yù)約

給他們的子孫了，可是有什么給他們自己呢？”有是有的，就是將來的希望c但代價也太大

了，為了這希望，要使人練敏了感覺來更深切地感到自己的苦痛，叫起靈魂來目睹他自己的

腐爛的尸骸。唯有說誑和敝夢，這些時候便見得偉大。所以我想，假使尋不出路，我們所要

的就是夢；但不要將來的夢，只要目前的夢。

然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得走：可是走了以后，有時卻也免

不掉墮落或回來。否則，就得問：她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君

一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無論寬到二尺或三尺，也完全是不中用。她還須更富有，

提包里有準(zhǔn)備，直白地說，就是要有錢。

夢是好的；否則，錢是要緊的。

錢這個字很難聽，或者要被高尚的君子們所非笑，但我總覺得人們的議論是不但昨天和

今天，即使飯前和飯后，也往往有些差別。凡承認(rèn)飯需錢買，而以說錢為卑鄙者，倘能按一

按他的胃，那里面怕總還有魚肉沒有消化完，須得餓他一天之后，再來聽他發(fā)議論。

所以為娜拉計，錢，——高雅的說罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買

到的，但能夠為錢而賣掉，人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。為補(bǔ)救這缺點起見，為準(zhǔn)

備不作傀儡起見，在目下的社會里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平

均的分配：第二，在社會應(yīng)該獲得男女相等的勢力?？上也恢肋@權(quán)柄如何取得，單知道

仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗。

要求經(jīng)濟(jì)權(quán)固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權(quán)以及博大的女子解放之類

更煩難。天下事盡有小作為比大作為更煩難的。譬如現(xiàn)在的冬天，我們只有這一件棉襖，然

而必須救助一個將要凍死的苦人，否則便須坐在菩提樹下冥想普度一切人類的方法去。普度

一切人類和救活一人，大小實在相去太遠(yuǎn)了，然而倘叫我怏選，我就立刻到菩提樹下去坐著，

因為免得脫下唯一的棉襖來凍殺自己。所以在家里說要參政權(quán)，是不至于大遭反對的，一說

到經(jīng)濟(jì)的平均分配，或不免面前就遇見敵人，這就當(dāng)然要有劇烈的戰(zhàn)斗。

戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士，那么，平和的方法也就可貴了，這就

是將來利用了親權(quán)來解放自己的子女。中國的親權(quán)是無上的，那時候，就可以將財產(chǎn)平均地

分配子女們，使他們平和而沒有沖突地都得到相等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，此后或者去讀書，或者去生發(fā)，

或者為自己去享用，或者為社會去做事，或者去花完，都請便，自己負(fù)責(zé)任。這雖然也是頗

遠(yuǎn)的夢，可是比黃金世界的夢近得不少了。但第一需要記性。記性不佳，是有益于己而有害

于子孫的。人們因為能忘卻，所以自己能漸漸地脫離了受過的苦痛，也因為能忘卻，所以往

往照樣地再犯前人的錯誤。被虐待的兒媳做了婆婆，仍然虐待兒媳；嫌惡學(xué)生的官吏，每是

先前痛罵官吏的學(xué)生：現(xiàn)在壓適子女的，有時也就是十年前的家庭革命者C這也許與年齡和

地位都有關(guān)系吧，但記性不佳也是一個很大的原因。救濟(jì)法就是各人去買一本notebook來，

將自己現(xiàn)在的思想舉動都記上，作為將來年齡和地位都改變了之后的參考。假如憎惡孩子要

到公園去的時候，取來一番，看見上面有一條道，“我想到中央公園去”，那就即刻心平氣和

了。別的事也一樣。

世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。聽說拳匪亂后，天津的青皮，就是所謂無賴者

很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對他說這.行李小，他說要兩元，對他說道戰(zhàn)近，

他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大

可以佩服。要求經(jīng)濟(jì)權(quán)也一樣，有人說這事情太陳腐了，就答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)；說是太卑鄙了，

就答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)；說是經(jīng)濟(jì)制度就要改變了，用不著再操心，也仍然答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)。

其實，在現(xiàn)在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難的，因為這人物很特別，舉

動也新鮮，能得到若干人們的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，

然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自

己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠。

在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而

自己能牽的傀儡可以增多罷了。因為在現(xiàn)在的社會里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人

和男人，女人和女人，也相互地作傀,儡，男人也常作女人的傀儡，這絕不是幾個女人取得經(jīng)

濟(jì)權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之始，

急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的法。

如果經(jīng)濟(jì)制度竟改革了，那上文當(dāng)然完全是廢話。

然而上文，是又將娜拉當(dāng)作一個普通的人物而說的，假使她很特別，自己情愿闖出去做

犧牲，那就又另是一回事。我們無權(quán)去勸誘人做犧牲，也無權(quán)去阻止人做犧牲。況且世上也

盡有樂于犧牲，樂于受苦的人物。歐洲有一個傳說，耶妹去打十字架時，休息在Ahasvar的

檐下，Ahasvar不準(zhǔn)他，于是被子詛咒，使他永世不得休息，直到末日裁判的時候。Ahasvar

從此就歌不下，只是走，現(xiàn)在還在走。走是苦的，安息是樂的，他何以不安息呢？雖說背著

詛咒，可是大約總該是覺得走比安息還適意，所以始終狂走的罷。

只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。群眾，——尤其是中

國的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。地牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得假

蛛，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲

能給予他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，池們并這一點愉快也就忘卻了C

對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不

如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。

可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了

血，也未必一定能搬動，艙改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。我想

這鞭子總要來，好壞是另一問題，然而總要打到的。但是從那里來，怎么地來，我也是不能

確切地知道。

我這講演也就此完結(jié)了。

2.閱讀下面兩篇文章，結(jié)合課文，分析儒家和道家思想的異同。

莊子：在我們無路可走的時候

匏^山

當(dāng)一種美，美得讓我刃無所適從時，我們就會意識到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇

接”之時，我們不就能體臉到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？

讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得于足無措，有時只好于之舞之，足之蹈之。除此，我們還

有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動？這位“天仙才子”，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，

奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，

是朝瞰夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠(yuǎn)有著我

們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。

“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個''槁項"的哲人身上?。?/p>

“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。日：'愿以境內(nèi)累矣。'”

先秦諸子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行。”“在其位，謀其政。”“君子

之仕，行其義也?！闭l不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的

機(jī)會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不

系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受

生命的真樂趣？這可能是一個永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣

了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能

理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這有關(guān)對“自由”的價值評價。這也是一個似曾

相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多

歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時

也大約只有六十來歲），此時是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一

條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中

從容不通的游他的背后則是楚國的相位——的成壬要把境內(nèi)的國事交給他了c大概能成

王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種

累贅中體味到權(quán)力給人的充實感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。

“莊子持華不顧?！?/p>

好一個“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推

棹了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)

渡水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕掠走了在老鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒

有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著銘繡的大夫一個似乎毫不相關(guān)的問題:

楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆

蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地

活著？二位大夫此時倒很有一點正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活若?！?/p>

莊子曰：“往矣，吾將戔尾于涂中?！?/p>

你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自

慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出

拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此來要求心智不高內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很

高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個

文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)

我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳

的夜中獨自看守月亮的樹。

一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的撫媚。

一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強(qiáng)，實則因最多情

而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……

胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。

雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情.而終不下手，到底是冷眼看穿。

這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。

他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己的無所適從無可奈何。他有蛇

的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆

來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，

他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，

不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他

好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所研忌，也更無

所關(guān)愛。誰更赤條條來去在牽掛，從而誰更能破罐子破揍。誰史無正義無邏輯無方向無心肝

——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我

們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？

孔子的灑脫

周國平

我喜歡讀閉書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閉書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當(dāng)作孔

子的閑談讀，讀出了許多也默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)

現(xiàn)孔子乃是一個相當(dāng)灑脫的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家

始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可

以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”.

扎子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標(biāo)，就是有朝一日成器，

即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于說他沒出

息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學(xué)

而無所專長，他聽了自潮說，那么我就以趕馬車為專長罷。

其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知

的純學(xué)術(shù)態(tài)度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他還主張讀書是為了完善自

己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人（“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”）o他一再強(qiáng)調(diào)，一

個人重要的是要有其才實學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患英己知，求為可

知也”這樣的話，《論語》中至少重電了四次。

“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和

他的四個學(xué)生聊天，讓他為談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ渲腥朔謩e表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交

家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林

下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆日：“我和曾點想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活

潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣

嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢？只要活得悠閑自在，豈非勝

似一切？

學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理

道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，

就絕不會看不透一切倫理提范的相對性歷c所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔

子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不是怪了。有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，

其實孔子絕不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無

道”之時，能逃就逃（”乘樣浮于海”），逃不了則少說話為好（“言孫”），會裝傻更妙（“愚

不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子奪獎某人裝傻裝得高

明極頂?shù)脑?，相?dāng)于鄭板僑說的'‘難得糊涂”）。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時，

耍你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨？”，他反問：那么用什么來報德呢？然

后說，應(yīng)該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。

孔子實在是一個非常通情達(dá)理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂?！靶拧笔撬?/p>

親自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑

（“然小人哉”）o要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還

反對遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，

他說再思就可以了。

也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我可

以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因為哲學(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會

一點不灑脫呢？

3.閱讀下面的文字，完成下面小題。

紅學(xué)研究對《紅樓夢》寫法的探尋，最初把視野聚焦在《紅樓夢》敘事結(jié)構(gòu)上，其破琰

見玉的功力都傾注在“《紅樓夢》的主線是什么”上。大體有如下幾種代表性的說法:

寶、黛愛情為主線。最早提出此說的是何其芳先生，他認(rèn)為：“賈寶玉和林黛玉的愛情

悲劇是《紅樓夢》里面的中心故事，是貫穿全書的主要愛索?！焙笥惺Y和森先生詳細(xì)闡釋：

“《紅樓夢》在藝術(shù)上以賈寶玉的愛情婚姻悲劇作為全書的主要情節(jié)故事。當(dāng)然，整個小說

并不是僅僅沿著這條主線發(fā)展，還描寫了以賈府為代表的封建四大家族的衰亡過程，其中又

集中描寫榮國府?！?/p>

四大家族衰敗過程為主線。最早提出此說的是洪廣息在《階級斗爭的形象歷史》一書中

所言，后又有學(xué)者進(jìn)一步論證。

兩條主線說。將上述觀點合二而一，力圖涵蓋面更大一些。他們認(rèn)為一條主線是寶、黛

的戀愛，另一條主線是賈府的盛衰。此說發(fā)端于北京大學(xué)中文系55級學(xué)生編寫的《中國文

學(xué)史》。

賈政與寶玉的衛(wèi)道與叛逆的矛盾和沖突為主線。馬國權(quán)在《〈紅樓夢〉的情節(jié)主線是什

么？》中指出：“通過以賈府為代耒的四大家族的衰亡史，枇判處于'運終數(shù)盡，不可挽

回，‘末世’的封建貴族社會，并宣判它的必然死亡，是曹雪芹在《紅樓夢》里所要表達(dá)的

重大歷史主題。而表現(xiàn)在賈政和寶玉父子間的衛(wèi)道與叛逆的激烈沖突，則是曹雪芹為了表現(xiàn)

這個重大歷史主題而構(gòu)思的龐大藝術(shù)結(jié)構(gòu)中的情節(jié)主線?！?/p>

上述各種主線論甚至同一主線論中的具體內(nèi)涵不盡相同，但作為一種敘事方式的表述，

都力圖尋求、描畫出情節(jié)發(fā)展時空的軌跡。中國古典小說的敘事形態(tài)大都是故事型的范,式，

遵循時空結(jié)構(gòu)的線性發(fā)展基本就道。那些杰出的作家無不在故事層面的設(shè)計和安排上嘔心瀝

血，獨出心裁，這是因為文化的積淀和審美的發(fā)展都遵循著人類認(rèn)識實踐的規(guī)律。

但在傳統(tǒng)的紅學(xué)研究者們用主線、副線說解釋《紅樓夢》敘事結(jié)構(gòu)，難以自盡其美的時

候，李希凡、藍(lán)翎先生看到了《紅樓夢》敘事結(jié)構(gòu)是以復(fù)雜的形態(tài)組合的多種敘事成分和敘

事單元，又提出了“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”。學(xué)者薛瑞生也指出：“《紅樓夢》中所反映的社會矛盾錯

綜復(fù)雜，故事線索千頭萬緒，絕不是這一主一副兩條線索所能完全總攬的。但是，不管多么

發(fā)雜與紛亂，都或直接或間接地與這兩條線索發(fā)生聯(lián)系。這就是由許多大的網(wǎng)眼再生發(fā)出許

多小的網(wǎng)眼，人物的‘悲歡離合'，四大家族的‘興衰際遇'，就在這大大小小的網(wǎng)眼中透

露出了時空結(jié)合意識的生命表達(dá)?！?/p>

“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”對我們的啟示有：既不割斷《紅樓夢》的敘事結(jié)構(gòu)同中國古典小說傳統(tǒng)的

時空線性敘事結(jié)構(gòu)的血緣聯(lián)系，又力求描畫出它的創(chuàng)新之所在。因為任何事物都存在于發(fā)展

的鏈條之中，它的身上永遠(yuǎn)都繼承著傳統(tǒng)，又吸納變革的新因，是傳統(tǒng)與變革新因整合的產(chǎn)

物。傳統(tǒng)的“寫法”被打破，并不意味著《紅樓夢》的寫法與傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的決裂。所謂創(chuàng)

新，都是在傳統(tǒng)的自身系統(tǒng)上，揚棄保守的因素而以變革的因素代之。變革的內(nèi)容同有價值

的且保持民族文化基因的穩(wěn)固因素形成整合，就是創(chuàng)新。變革因素與穩(wěn)定因素永遠(yuǎn)處于不斷

地?fù)P棄，又不斷地整合之中。我們之所以強(qiáng)調(diào)這一點，是因為眾多學(xué)者從“各種主線論”進(jìn)

而提出“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”，是在努力開掘傳統(tǒng)中變革的因素，探尋對《紅樓夢》的敘事結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)

確定位。

如果說“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”論比之“各種主線”論更有價蒞，那就在于它已經(jīng)逼近揭示《紅樓

夢》結(jié)構(gòu)的有限的時空形式與無限的意識世界相結(jié)合的生命過程和生命形態(tài)。

（摘編自鄭鐵生《對〈紅樓夢〉“寫法”的探尋》）

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.文章認(rèn)為作者為了表現(xiàn)批判封建貴族社會并宣判它必然滅亡的主題，構(gòu)思了賈政與

寶玉間衛(wèi)道與叛逆的矛盾和沖突這一主線。

R.各種“主線論”都在力圖表述一種敘事方式,試圖描述出情節(jié)發(fā)展時空的軌跡.這也與

“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)''論有著千絲萬縷的聯(lián)系。

C.最初的紅學(xué)研究，學(xué)者們把精力都集中在了探尋“《紅樓夢》的主線是什么”的問題上，

并出現(xiàn)了幾種有代表性的說法。

D.“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”論幾乎能揭示《紅樓夢》結(jié)構(gòu)中有限時空與無限意識相融合的生命過程與

形態(tài)，比“線狀結(jié)構(gòu)”論更有價值。

4.閱讀下面的文字，完成下面小題。

本質(zhì)上，文學(xué)屬于個體大腦不受外力支配的前提下獨自釀制的蜜汁，其主觀化的特征極

為顯著。在紙面上起伏跌宕的山川地理和人情世故，無一不是源自作者的目之所睹、耳之所

聞、心之所想。哪怕作者再標(biāo)榜自己筆下之所寫何其客觀，也無不隱匿著或明或暗的個人化

的價值判斷。

虎是畫笆畫出來的虎，不是照相機(jī)照出來的虎。既然為作畫，就難免要把自己對虎的理

解和看法打而大之，把對生命的祈愿、對埋想的訴求、對世情的解析等諸多元素融入畫面之

中，以達(dá)到托物言志之目的。既然主觀才是孕育文學(xué)的母體，那么就意味著在散文寫作中，

作為主觀的作者，必須全身心地投入，正所謂“我手寫我心”。有感染力的散文，一定歷經(jīng)

作者情感的澤潤、靈魂的殍化、理智的酸造，既含有人性溫暖，又具有人文思想，哪怕是吶

喊和悲鳴，也猶如杜鵑啼血，刺痛人的心扉。

然而，戴一副散文的面具，不一定就是真正的散文。業(yè)已存在的事實是，由于受到外部

因素步步緊逼的擠壓，越來越多的散文投其所好地正在向著“轉(zhuǎn)基因”的方向掉頭，且欣然

而陶醉。散文里的“蘇丹江”愈發(fā)地超標(biāo)，致使太多的散文呈現(xiàn)出非散文化的特征。非散文

化的散文洪水漫灌地涌入枚丈的隊列，貌似是在為散文添丁，其實是在給散文掘墓。馬廄里

混入密集的鹿，擠得馬無處立足、節(jié)節(jié)后退，最終的結(jié)果，也許馬廄就被偷梁換柱成了鹿廄，

不再與馬有關(guān)。非散文化的散文，像膨化功能強(qiáng)大的酵母，一旦潛入散文的肌體，就會偷換

散文的骨血，榨干散文的精髓，扭曲散文的靈魂，最終導(dǎo)致散文基因的徹底篡改。

散文之所以非散文化，其中的一個主因，在于散文寫作中主體與客體的角色錯位。本該

忠于職守的主體，袖手旁現(xiàn)于散文之外，把散文的方向盤拱手讓給了客體，使本應(yīng)主體占據(jù)

主導(dǎo)地位的散文，受制于客體的擺布：以別人的視覺作為自己的視覺，以別人的判斷作為自

己的判斷，以別人的結(jié)論祚為自己的結(jié)論。而主體之所為，不過是為客體業(yè)已竣工和完工的

家具和墻面，施之以后續(xù)的拋光打蠟和粉刷油漆。同時，主題先行也是散文非散文化的原因。

把某一個概念或某一個熱點，予以策略化的文學(xué)包裝，為其插上文學(xué)的花翎，涂上文學(xué)的口

紅，就敢堂而坐之地以散文自居c這等散文所犯的大忌：就是主題先行c主題先行的問題，

在20世紀(jì)80年代，作為沉痛教訓(xùn)之一被文學(xué)界反思和否定。生活是化妝的生活，事實是補(bǔ)

綴的事實，僅仰仗于移花接木的嫁接術(shù)，就化雞為鳳，化腐朽為神奇，如此，必然陷入遼輯

的捉襟見肘。此類作品也許字詞一團(tuán)錦繡，但帽下無頭、肉中無骨，活活一具棕皮人而已，

腹內(nèi)空空，言之無物。不是自己的思考，亦不是自己的感受，缺乏對生活刻骨銘心的切膚體

臉，依賴于某份材料或道聽途說，就想寫出觸及人靈魂的篇章，無異于緣木求魚。

不是帙念不能與散文握手，也不是熱點不能與散文聯(lián)姻，問題的根本倒不在于寫什么，

而在于如何寫。先有事實還是先有結(jié)論？是帶著結(jié)論去拼湊事實，還是透過事實去得出結(jié)論？

諸如此類的常識，值得散文的參與者澄清和思忖。走馬觀花，浮光掠影，把廣告當(dāng)成生活的

本相大肆渲染，做表面文章，是一種層次；挖掘生活的紋理，解析生命的情狀，透析命運的

沉浮，是一種境界。

深語散文之道的人都知道，散文的生命力與“真”字緊密相連。經(jīng)典意義上的散文，生

活的逼真、事實的翔實、啃感的真摯等構(gòu)成要件，須悉數(shù)到位，缺一不可。一經(jīng)或缺，散文

的品質(zhì)與壽命就會大打折扣——散文，再也不是血肉之嫗、靈魂之所，不過是掛在櫥窗里輕

飄而華美的睡袍而已。

（摘編自安黎《散文創(chuàng)作中主體與客體的錯位》）

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.散文的生命力與“真”字緊密相連，要求散文既要是照相機(jī)照出來的虎，又要是畫出來

的虎，融入作者對虎的觀照。

B.托物言志是詩詞、散文常用的表現(xiàn)手法，其內(nèi)涵就是要在描述對象中融入作者對生

命的析愿、對理想的訴求等元素。

C.“我手寫我心”的創(chuàng)作觀點意味著有感染力的散文必定熔鑄了作者的情感與理智，既含

有人性溫暖，又具有人文思想。

D.散文的參與者要透過事實去得出結(jié)論，努力追求挖掘生活的紋理、解析生命的情狀、

透析命運的沉浮的散文創(chuàng)作境界。

5.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“物的藝術(shù)表達(dá)”的慨.念，意指物質(zhì)交流負(fù)載藝術(shù)元素，同時，藝術(shù)創(chuàng)作及其傳播對于

物質(zhì)載體、材料、質(zhì)地的要求、利用和催生，使得“物”蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)性和審美性，也具

有了藝術(shù)表達(dá)功能和“文本”敘事功能?！拔锏乃囆g(shù)表達(dá)”的研究將使絲綢之路藝術(shù)的意蘊(yùn)

獲得新的理解，也使得絲調(diào)之路新質(zhì)與藝術(shù)之關(guān)系獲得新的闡釋c達(dá)器和其他器物，絲綢和

織物，樂舞和樂器，建筑風(fēng)格和雕塑手法，等等，不僅以物的實用性而且以其藝術(shù)性溝通人

類審美情感，為人類命運共同體的構(gòu)建提供精神滋養(yǎng)?？梢哉f，蘊(yùn)蓄藝術(shù)審美性的絲綢之路

物質(zhì)交流，或者說具有藝術(shù)品格的物質(zhì)交流，就是心靈對話，就是美意識的表達(dá)，它在一定

程度上彌合經(jīng)濟(jì)利益和文化沖突造成的裂痕，這是人類藝術(shù)史上特殊的藝術(shù)現(xiàn)象，是絲綢之

路藝術(shù)的獨特意義之所在。

古絲綢之跖是商貿(mào)交流之跖，也是文明沖突和融合之監(jiān)，是人類在應(yīng)對自然和社會兩方

面挑戰(zhàn)中共同拓展的創(chuàng)業(yè)之路。古絲綢之路充滿艱難險阻和利益之爭，而蘊(yùn)含著藝術(shù)要素和

審美特質(zhì)的物質(zhì)交流，從一開始就以藝術(shù)的特殊語言訴說人類共同友好的話題。溫泗絢麗的

絲綢，精美絕倫的餐器，神秘的青金石制品，造型多樣的青銅器和各類金屬工藝品，以及紡

織地卷、毛氈制品、民族服飾等等風(fēng)格迥異的草原藝術(shù)，還有附著于建筑造型、裝飾紋樣、

雕塑風(fēng)格、繪畫技巧上的各種藝術(shù)要素，都以特殊的交流語言和方式，溝通了東亞、中亞、

西業(yè)、南業(yè)、北非和歐洲的我系，化解和撫慰著經(jīng)濟(jì)利益和軍事沖突對民族情感的創(chuàng)傷。歷

史上，絲路的物質(zhì)貿(mào)易時斷時續(xù)，而藝術(shù)之路一經(jīng)開辟就從未間斷，并在本土化的過桎中不

斷創(chuàng)新樣態(tài)，逐步形成了絲綢之路亞歐非大陸、草原、海上等藝術(shù)廊道，使藝術(shù)成為割不斷

的精神文化之路，延續(xù)著東西方的情感交流。

（摘編自程金城《藝術(shù)對絲綢之路的溫潤和滋春》）

材料二：

廣義層面上的絲綢之路，不只是“絲綢”的交易之珞，也不只是單純的地理概念，而是

以“絲綢”標(biāo)示和命名的連接亞、歐、非的物質(zhì)交流之路和文化交融之路，是人類經(jīng)過幾千

年拼搏共同開拓出來的歷史發(fā)展之路。絲綢之路藝術(shù)不單指“美術(shù)”或“造型藝術(shù)”，還包

括建筑、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、紡織染綠和服飾、工藝器物、民間藝術(shù)、寫本藝

術(shù)、書法等具有藝術(shù)特質(zhì)的眾多領(lǐng)域。以此為據(jù)，絲綢之路藝術(shù)即指人類在絲綢之路物質(zhì)和

文化交流過程中情感需求的藝術(shù)表達(dá)及其現(xiàn)象和成果，包括藝術(shù)活動、藝術(shù)樣態(tài)、藝術(shù)作品

和藝術(shù)接受及其相互影響等。占據(jù)其核心的是不同藝術(shù)之間相互影響、融合新質(zhì)從而催生出

的新的藝術(shù)現(xiàn)象。絲綢之路藝術(shù)學(xué)，正是試圖以此概念范疇而建立的新的藝術(shù)交叉學(xué)科。

湯因比指出的人類沿著絲綢之路進(jìn)行的精神文化交流，正是不同文明相互碰撞、融匯進(jìn)

而衍生出新的文化因子的重要途徑。借助這種途徑，藝術(shù)用以相互融通并形成新的藝術(shù)樣態(tài)、

藝術(shù)類型和藝術(shù)作品。絲調(diào)之路藝術(shù)呈現(xiàn)出的豐富性與差異性、關(guān)聯(lián)性與傳承性，正是不同

藝術(shù)融會貫通的結(jié)果。因此，絲綢之路藝術(shù)所經(jīng)歷的是不同藝術(shù)之間不斷變化發(fā)展進(jìn)而相互

融通的發(fā)展過程，所乏現(xiàn)出的藝術(shù)生成機(jī)制是動態(tài)的，發(fā)展進(jìn)程也是綿延伸展的c這種特殊

的藝術(shù)生成機(jī)制，構(gòu)成了絲綢之路藝術(shù)范疇及其復(fù)