考點(diǎn)12 議論文之論證方法（原卷版）-【挑戰(zhàn)中考】備戰(zhàn)2024年中考語文一輪總復(fù)習(xí)重難點(diǎn)全攻略（浙江專用）

考點(diǎn)12議論文之論證方法及限時(shí)訓(xùn)練·模塊一論證方法·模塊二浙江中考真題及熱點(diǎn)題型特訓(xùn)模塊一模塊一論證方法一、什么是議論文？議論文，又叫說理文，是一種剖析事理，論述事理，發(fā)表意見，提出主張的文體。作者通過擺事實(shí)、講道理、辨是非、舉例子等方法，來確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹立或否定某種主張。議論文具有觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性的特點(diǎn)。對(duì)比：它不同于記敘文以形象生動(dòng)的記敘來間接地表達(dá)作者的思想感情，也不同于說明文側(cè)重介紹或解釋事物的形狀、性質(zhì)、成因、功能等。總而言之，議論文是以理服人的文章，記敘文和說明文則是以事感人，以知授人的文章。二、議論文的三要素論點(diǎn)：作者對(duì)議論問題所持的見解或主張。（全文的靈魂。起統(tǒng)帥全文的作用。）論點(diǎn)要求：鮮明、正確。鮮明，即論點(diǎn)必須表示擁護(hù)什么，反對(duì)什么。正確，即論點(diǎn)必須符合客觀實(shí)際，能夠解決實(shí)際問題。論據(jù)：作者用以證明觀點(diǎn)的根據(jù)。論證：作者用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程和方法。三、論證方法①舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)；舉例論證是一種從材料到觀點(diǎn)，從個(gè)別到一般的論證方法，是從對(duì)許多個(gè)別事物的分析和研究中歸納出一個(gè)共同的結(jié)論的推理形式。使用這種方法，一般是先分論后結(jié)論，即開門見山提出論題，然后圍繞論題逐層運(yùn)用材料證明論點(diǎn)，最后歸納出結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)的方法，比較符合人們的思維認(rèn)識(shí)規(guī)律。運(yùn)用舉例論證進(jìn)行論證時(shí)列舉的事實(shí)可以有兩種形式，即概括總體性事實(shí)和枚舉個(gè)別事實(shí)。概括總體性事實(shí)的說服力在于事實(shí)所體現(xiàn)的普遍性，它是對(duì)事實(shí)的總體或全局的全面性統(tǒng)計(jì)或概括。采用枚舉個(gè)別事例的論證方式，不要求全面周到，只需枚舉幾個(gè)事例即可。枚舉事例要求有一定的典型性，同時(shí)也要考慮到經(jīng)濟(jì)原則，盡可能不要同類重復(fù)。列舉確鑿、充分、有代表性的事實(shí)，能夠增強(qiáng)論述的力量和說服力。②道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)；使論述有權(quán)威性，增強(qiáng)說服力。答題：使用了道理論證的論證方法，論證了……的觀點(diǎn)，從而使論證更概括更深入，使論證更有說服力。關(guān)鍵——論點(diǎn)注：如果引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者下讀。③對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。世界上的萬事萬物，往往是相比較而存在的?！坝斜容^才有鑒別”，兩種事物一經(jīng)對(duì)比，就可以分辨出彼此間的差異。因此，議論文中常常運(yùn)用對(duì)比論證的方法，把兩種矛盾或?qū)α⒌氖挛锛右詫?duì)照比較，從正反兩方面進(jìn)行說理，從而揭示事物的本質(zhì)，使所闡述的事理更加深刻，更有說服力。真與假的對(duì)比，可以去偽存真；善與惡的對(duì)比，可以抑惡揚(yáng)善；是與非的對(duì)比，可以撥亂反正。因此，運(yùn)用正反對(duì)比論證比單從正面說理，論證更有力，觀點(diǎn)更鮮明。④比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。此外，在駁論中，往往還采用“以爾之矛，攻爾之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。由于這種方法是用容易理解和淺顯的事物來說明不易理解和較深的事理，具有形象性，就能將抽象的道理予以具體化，做到深入淺出、平易生動(dòng)，從而加強(qiáng)對(duì)論點(diǎn)的證明·運(yùn)用時(shí)要注意所用的比喻必須恰當(dāng)·一般說，比喻論證不宜作為一篇文章論證的主要方法，因此要適量。⑤引用論證：“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。

引用論證作用：可以增強(qiáng)文章說服力或文采，使論證更有力或更有吸引力，進(jìn)一步說明文章論點(diǎn)。⑥歸納論證：也叫“事實(shí)論證”。它是用列舉具體事例來論證一般結(jié)論的方法。歸納法可以先舉事例再歸納結(jié)論，也可以先提出結(jié)論再舉例加以證明。前者即我們通常所說之歸納法，后者我們稱為例證法。例證法就是一種用個(gè)別、典型的具體事例實(shí)證明論點(diǎn)的論證方法。也叫事實(shí)論證。歸納法和演繹法作為論證的兩種基本形式，其最大區(qū)別就在于結(jié)論的真。演繹法只要前提為真，合理演繹，結(jié)論就為真。歸納法則不一定，歸納法不能保證前提為真，結(jié)論也一定為真。⑦演繹論證：也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來論證個(gè)別事例的方法。即用普遍性的論據(jù)來證明特殊性的論點(diǎn)。演繹法有三段論、假言推理、選言推理等多種形式，但最重要的是三段論。三段論由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。如大前提“凡金屬都可以導(dǎo)電”、小前提“鐵是金屬”、結(jié)論“所以鐵能導(dǎo)電”。直接推理是推理的基礎(chǔ)，而三段論是推理的核心。三段論是由兩個(gè)前提推出一個(gè)結(jié)論的間接推理，它的主要形式有直言三段論、假言三段論和選言三段論。(1)直言三段論直言三段論是以含有一個(gè)共同項(xiàng)的兩個(gè)直言陳述為前提，推出另一個(gè)直言陳述作結(jié)論的推理。直言三段論的結(jié)構(gòu)是由兩個(gè)因素決定的：一個(gè)是中項(xiàng)的位置；另一個(gè)是組成前提和結(jié)論的陳述形式。(2)假言三段論假言三段論前提中包含假言陳述的推理稱為假言推理。以充分條件假言陳述為大前提所構(gòu)成的假言三段論是假言推理的主要形式，以其他假言陳述為前提所進(jìn)行的推理。(3)選言三段論前提中包含選言陳述的推理稱為選言推理。選言推理有兩種主要形式：一種是以選言陳述為大前提，以直言陳述為小前提，形成的選言三段論；另一種是以不相容的選言陳述為大前提，以充分條件假言陳述為小前提，形成的二難推理。⑧類比論證：是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。其中，“相同特點(diǎn)”是這種論證方法能夠成立的前提，沒有它，就無法進(jìn)行類推；“比較類推”是這種論證方法的根本標(biāo)志，沒有這個(gè)推理過程，就達(dá)不到證明論點(diǎn)的目的；“已知事物”是這種論證方法的一個(gè)重要條件，它是為所要論述的主體事物服務(wù)的客體事物，沒有這個(gè)條件，不能使類推的道理明顯化，不易為讀者接受，在某些情況下也不能達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。這種論證方法通過客體事物與主體事物相同特點(diǎn)的比較，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。類比論證法在表現(xiàn)形式上，有各種不同的情況。從主、客體事例的數(shù)量看，在同一論證過程中，主體事例只能是一個(gè)，而客體事例則不受限制，可以是一個(gè)，也可以是幾個(gè)?？腕w事例的來源，可以是生活中的真實(shí)事例，也可以是假設(shè)的事例；可以是一個(gè)包含科學(xué)原理的事例，也可以是寓言故事,還可以是成語典故。相同的特點(diǎn)越多，主體事物就越具有客體事物的性質(zhì)，越能暴露主體事物的本質(zhì)。類比論證法在實(shí)際運(yùn)用中也存在著不同的情況，有的通篇都用這一種論證方法，類比到底；有的只在文章的某一部分運(yùn)用這種論證方法，并把它與其他論證方法結(jié)合起來運(yùn)用。⑨因果論證：它通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。運(yùn)用因果論證，不能停在一因一果的層次上，而要善于多角度地分析原因和結(jié)果，比如要分析一果多因、一因多果，還要分析同因異果、異因同果以及互為因果。一般來說，在因果論證中要重視以下的因果分析：1.分析主要原因和次要原因。有時(shí)某種結(jié)果是由多種原因引起的，這時(shí)就必須分析和抓住其中的主要原因，提示引起結(jié)果的最本質(zhì)的最核心的因素來論證論點(diǎn)。主要原因，有時(shí)指的是與論點(diǎn)關(guān)系最密切的原因，它可能會(huì)因不同的議論目的而發(fā)生轉(zhuǎn)變。應(yīng)當(dāng)根據(jù)各種原因與論點(diǎn)之間的關(guān)系，著重分析主要原因來論證結(jié)果，對(duì)其他次要原因，應(yīng)根據(jù)它們所起的作用以及與論點(diǎn)的關(guān)系，有所區(qū)別地對(duì)待，比較重要的次要原因作簡要分析，不重要的原因，提示一下即可。這樣，論證過程就能有主有次，有面有點(diǎn)，有詳有略，既準(zhǔn)確又精煉。2.分析產(chǎn)生的原因。原因有時(shí)是多層的，有些現(xiàn)象看起來似乎是發(fā)生作用的原因，但在它們的背后，卻還有產(chǎn)生它們的原因。對(duì)于多重原因的事物，如果只停留在其中的某個(gè)層面上，把它當(dāng)成最終因素，論點(diǎn)就可能不深刻，也難以把問題說透，這樣的因果論證，其說服力是有限的。遇到這種情況，應(yīng)當(dāng)一層一層地追究下去，不可輕易罷休，要一直到提示出最終極的原因?yàn)橹?。一般來說，越是表層的原因，越是為大家所熟知的，其論證力也就越有限；越深層的原因，就越能說明問題的實(shí)質(zhì)，就越有說服力。3.分析異因同果、同因異果和互為因果。這類分析也就是力圖異中求同或同中求異，是辯證邏輯的要求。關(guān)鍵是考查和分析不同原因和結(jié)果之間有什么聯(lián)系。異因同果表面上是互不相干的原因，但如果用聯(lián)系的眼光看問題，深入分析下去，卻可以發(fā)現(xiàn)在它們的背后存在著某種共同之處，這時(shí)就排除了表面現(xiàn)象的迷惑，更加接近了本質(zhì)。同因異果也是事物之間的常見的相互聯(lián)系。同樣的原因，在不同的條件下，可能產(chǎn)生不同的結(jié)果。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中也是很常見的，同樣一項(xiàng)改革措施，對(duì)不同條件和狀況的人們所造成的結(jié)果就大不一樣。在運(yùn)用因果論證時(shí)，有時(shí)就必須分析同因異果的關(guān)系，才能使論點(diǎn)深化和得以確立?；橐蚬哂修q證邏輯的特點(diǎn)。事物在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化，是極為普遍的現(xiàn)象。例如，在生態(tài)平衡的領(lǐng)域里，就廣泛存在著互為因果的關(guān)系。分析互為因果的關(guān)系，不僅要提示兩個(gè)事物之間存在的這種聯(lián)系，而且必須說明在什么條件下，因果才會(huì)發(fā)生互相轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)生、發(fā)展都有它內(nèi)在的因果關(guān)系。提示出這種因果的必然關(guān)系也就闡述了道理，明辨了是與非。因果論證是議論文寫作中最常用的方法之一。申論所測查的是我們綜合分析、處理問題的能力，既然是處理問題，那我們通過原因的分析，就能提出針對(duì)性的舉措和要求，從而具體的解決問題。在運(yùn)用因果論證時(shí)，需要注意的是：一，緊扣文章的論點(diǎn)，突出原因分析與議題、論點(diǎn)結(jié)合的緊密性；二，注重原因分析與措施論證的對(duì)應(yīng)性。申論講求一脈相承，所以應(yīng)有意識(shí)的將分析與處理問題一一對(duì)應(yīng)。四、論證方法的作用1、舉例論證作用：所舉的能證明論點(diǎn)的具體事例、概括事實(shí)、各種現(xiàn)象、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，及作者對(duì)此所做的分析，合為舉例論證。（擺事實(shí)、事例論證）答題技巧：使用了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）具體有力地論證了……（如果有分論點(diǎn)，則寫出它證明的分論點(diǎn)，否則寫中心論點(diǎn)），從而使論證更具體更有說服力。2、道理論證作用：通過講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。答題技巧：使用了道理論證的論證方法，引用……的名言或引用格言、俗語等，充分有力地論證了……的觀點(diǎn)，從而使論證更概括更深入，增強(qiáng)文章的說服力。3、對(duì)比論證作用：對(duì)比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。答題技巧：使用了對(duì)比論證的論證方法，將……和……加以比較，從正反兩方面突出強(qiáng)調(diào)了……的觀點(diǎn)，使論證更全面、更嚴(yán)密，說理更透徹。4、比喻論證作用：通過比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。答題技巧：使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明了……的觀點(diǎn)，從而把抽象深?yuàn)W的道理闡述的生動(dòng)形象、淺顯易懂，更容易讓讀者接受和理解。五、辨析論證方法及其作用辨別論證方法：按舉例論證——比喻論證——對(duì)比論證——道理論證的順序進(jìn)行排除，這樣可以快速確定且保證萬無一失。但要注意的是論證方法的運(yùn)用不一定是單一的，有時(shí)是兩種或幾種方法兼用。包含文章內(nèi)容較多、篇幅較長的且鮮明地論證了論點(diǎn)的自然是主要的論證方法，反之則次之。在答題時(shí)要把握由主到次的答題順序。六、論證方式立論、駁論例題精講1．閱讀《讓城市成為文化的容器》，完成下面小題。讓城市成為文化的容器①時(shí)至今日，越來越多的人認(rèn)識(shí)到，文化之于城市就是靈魂，就是軟實(shí)力。放眼世界，各國在城市形態(tài)、城市管理等方面日益趨同，是文化差別賦予了它們獨(dú)特的風(fēng)貌。如音樂之城維也納、時(shí)尚之都巴黎，如蘇州白墻灰瓦的城市色彩、平遙和麗江古色古香的歷史風(fēng)韻……這些城市內(nèi)在的文化肌理，鑄就了各自的生活空間和城市性格，吸引著游客的腳步。惟有城市文化，能為舊城復(fù)興注入新生的力量，為新城崛起升華不滅的靈魂，為城市在競爭中創(chuàng)新發(fā)展、脫穎而出提供土壤和資源。②然而，我國一些城市仍然沒有擺脫“特色困境”。一方面，舊城改造中，少了些如履薄冰的文化敬畏。城市獨(dú)特的傳統(tǒng)文化即便被簡單復(fù)制，也丟失了歷史積淀的文化精髓，城市記憶變得不倫不類甚至消失殆盡。另一方面，在新城建設(shè)中，重功能主題、輕文化責(zé)任，國際化大都市被簡化為林立的玻璃幕墻摩天大廈，甚至陷入城市模仿秀，以至于游人走到哪里，都碰到一樣的步行街、相似的大廣場、山寨的建筑景觀，難免產(chǎn)生單調(diào)、淺薄和生硬的觀感。沒有文化藝術(shù)滋養(yǎng)的現(xiàn)代都市，只是工業(yè)邏輯不合時(shí)宜的堆砌。③這些現(xiàn)象的背后，有著企業(yè)模式管治城市的印跡，用經(jīng)濟(jì)邏輯取代人與城市的親和關(guān)系。拆，是為了拆除阻礙經(jīng)濟(jì)建設(shè)的地理環(huán)境和舊有社區(qū)，盡管兌現(xiàn)了人們對(duì)居住空間的想象，卻喪失了傳統(tǒng)的家園感；建，則是為了發(fā)展新型旅游項(xiàng)目、高檔商區(qū)、主題公園等城市景觀，卻抽離傳統(tǒng)城市中集體回憶、身份認(rèn)同的文化因素。盡管局部也攀附了一些青花瓷、秦磚漢瓦等設(shè)計(jì)，觀感卻是蕪雜的陳設(shè)，讓市民無法愉悅享受。文化維度的隱沒，令城市感覺突兀、凌亂、焦躁。④如今的城市規(guī)劃者和建設(shè)者擁有造化天地的能力，但只有在“文化的土壤”中汲取精髓，才能校準(zhǔn)自身的城市品格。今天，中國54.77%的城鎮(zhèn)化率已將7.5億人卷入其中，更加需要重新表達(dá)城市。要知道，城市文化的發(fā)展，相對(duì)易得的是物質(zhì)進(jìn)步、形態(tài)塑造及時(shí)尚外殼，但最難完成的是精神培育、品質(zhì)錘煉和境界提升。我們不僅要將文化厚植在城市建筑景觀中，更要融匯和固化于產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、市民素養(yǎng)等方方面面。既要呼喚城市文脈的積淀，也要倡導(dǎo)城市文化的創(chuàng)新，才能在舊的建筑、街道上煥發(fā)出類似北京798藝術(shù)區(qū)、成都寬窄巷子的文化生機(jī)。⑤腹有詩書氣自華，人如此，城市亦如此。相信未來，在文化理念的引領(lǐng)下，中國城市的面貌會(huì)像母親的面孔一般讓人永遠(yuǎn)難忘，城市的姿態(tài)也變得越來越有魅力，城市的空間更會(huì)擁有足夠的細(xì)心去與人對(duì)話，生活其中，人們一定能感受得到四季、看得見鄉(xiāng)愁，擁有情感寄托、認(rèn)同歸屬和心靈棲息。文章第①段畫線句運(yùn)用了什么論證方法？所證明的觀點(diǎn)是什么？2．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：在抗擊新冠肺炎疫情過程中，中醫(yī)藥參與面之廣、參與度之深、受關(guān)注程度之高，是中華人民共和國成立以來前所未有的。數(shù)據(jù)顯示，截至目前，新冠肺炎確診病例中，有74187人使用了中醫(yī)藥，占91.5%，其中湖北省有61449人使用了中醫(yī)藥，占90.6%、臨床療效觀察顯示，中醫(yī)藥總有效率達(dá)到了90%以上。材料二：2016年，國務(wù)院印發(fā)《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016-2030）》，綱要把中醫(yī)藥發(fā)展上升為了國家戰(zhàn)略。其中，綱要指出：新中國成立后特別是改革開放以來，黨中央、國務(wù)院高度重視中醫(yī)藥工作，制定了一系列政策措施，推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展取得了顯著成就。中醫(yī)藥總體規(guī)模不斷擴(kuò)大，發(fā)展水平和服務(wù)能力逐步提高，初步形成了醫(yī)療、保健、科研、教育、產(chǎn)業(yè)、文化整體發(fā)展新格局，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)度明顯提升。截至2014年底，全國共有中醫(yī)類醫(yī)院（包括中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合、民族醫(yī)院，下同）3732所，中醫(yī)類醫(yī)院床位75.5萬張，中醫(yī)類執(zhí)業(yè)（助理）醫(yī)師39.8萬人，2014年中醫(yī)類醫(yī)院總診療人次5.31億。中醫(yī)藥在常見病、多發(fā)病、慢性病及疑難病癥、重大傳染病防治中的作用得到進(jìn)一步彰顯，得到國際社會(huì)廣泛認(rèn)可。2014年中藥生產(chǎn)企業(yè)達(dá)到3813家，中藥工業(yè)總產(chǎn)值7302億元。中醫(yī)藥已經(jīng)傳播到183個(gè)國家和地區(qū)。材料三：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：人所患的各種疾病不是一朝一夕產(chǎn)生的，而是長年累月的結(jié)果，而好的生活習(xí)慣的養(yǎng)成往往可以將很多疾病扼殺在搖籃之中。例如，臨床高血脂、高血壓、高血糖與飲食、起居、情志有著極為密切的關(guān)系。疾，如箭矢，來得快，去得也快；而病，如江河泥沙之淤積，百十年后，方成巨患。中醫(yī)不治已病治未病，如釜底抽薪，杜絕病成。所以，養(yǎng)生是中醫(yī)文化的一部分，是前人總結(jié)的各種葆養(yǎng)生命的方法，長期堅(jiān)持，可以將人的精氣神調(diào)整到飽滿的狀態(tài)，令人思維敏捷，精力充沛，心情平和，即使偶有小疾，也可自愈。材料四：2020年4月24日，以嶺藥業(yè)發(fā)布公告稱，近日，以嶺藥業(yè)收到厄瓜多爾衛(wèi)生部核準(zhǔn)簽發(fā)的“天然藥物”注冊批文，批準(zhǔn)公司藥品連花清瘟膠囊符合厄瓜多爾天然藥物標(biāo)準(zhǔn)注冊。目前，除厄瓜多爾外，連花溫瘟膠囊已在巴西、印度尼西亞、加拿大、莫桑比克、羅馬尼亞、泰國等地分別以“中成藥”藥品，“植物藥天然健康產(chǎn)品“食品補(bǔ)充劑”“現(xiàn)代植物藥”等身份注冊獲得上市許可。中藥在國際舞臺(tái)上大放異彩。材料五：中藥的偉大之處，有相當(dāng)一部分在于其平凡。西藥是受過高級(jí)醫(yī)療教育者的專屬，它們復(fù)雜的藥性只有醫(yī)生敢調(diào)遣。但在中國：有哪位老母親沒給受涼的孫子煮過生姜水呢？又有多少不識(shí)字的母親，沒用“燙海帶腌白糖”治療過孩子的咽痛？“性溫、益氣補(bǔ)血”的黑米，“兩腋清風(fēng)起，我欲上蓬萊”的茶，從廣義上說都是中藥的一部分，它們充滿著平凡的氣息。中藥不僅用來治病，更融入柴米油鹽的生活中。除普遍性不同以外，西藥與中藥的另一種差異在于治療角度。西藥多用于治療外來疾病的侵入，中藥卻更注重人體內(nèi)部的調(diào)理。比起西藥的消滅病癥，中藥更傾向于增強(qiáng)免疫機(jī)能，使人體自行祛病、寒熱平衡。（摘自《青年文學(xué)家》2019年第29期）材料三畫橫線的句子運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？閱讀選文，完成下面小題。①《明史》中記載：一日早朝，明太祖朱元璋問群臣，天下何人最快活？大家眾說紛紜，或曰金榜題名者，或曰功成名就者，或曰富甲天下者，不一而足，卻皆未獲贊許，唯獨(dú)大臣萬鋼回答“畏法度者快活”時(shí)，朱元璋點(diǎn)頭稱是，稱其見解“甚獨(dú)”，并說“人有所畏，則不敢妄為”。②敬畏，是一種人生態(tài)度，也是一種行為準(zhǔn)則。心存敬畏，方能行有所止。③敬是會(huì)意字，由“茍”和“攴”兩部分組成?！捌垺币鉃樽晕腋嬲]、自我反省?！瓣贰币鉃榍脫??！墩f文解字》中說：“敬，肅也?！本醋直玖x為恭敬、端肅。④畏的甲骨文字形象是鬼以手持杖的樣子?！墩f文解字》說：“畏，惡也，從由，虎省，鬼頭而虎爪，可畏也?！蔽返谋玖x為害怕、畏懼。⑤敬畏一詞最早見于《管子·小匡》：“故以耕則多粟，以仕則多賢，是以圣王敬畏戚農(nóng)?！弊源酥螅次繁愠闪艘环N固定用法，用來指對(duì)人和事物心存崇敬尊重。敬畏雖然由敬與畏兩種情感組成，卻并非二者的簡單組合，畏因敬而生，內(nèi)心欲服，方能有所戒懼，從而約束規(guī)范言行。敬中有畏，畏中有敬，二者相融通，方能體現(xiàn)敬畏意識(shí)的真諦。⑥宋人李俊甫所撰《莆陽比事》中記載：北宋林逵居官清白，任職于泉州市舶司時(shí)，有人贈(zèng)其十甕海蜇。林逵起初以為不過是腌制的海產(chǎn)品，只能當(dāng)小菜用，也不好意思拒絕，就勉強(qiáng)接受。過了一些日子，家人發(fā)現(xiàn)十個(gè)甕中竟然全部裝著白銀。林逵知道后感嘆道：“昔人畏四知，予獨(dú)畏一心?！奔泵腥藢足y送還。林逵洞悉送禮者的居心，內(nèi)省自己的貪心，而幡然醒悟，正是因?yàn)槠湫拇婢次?，方能自省自警。⑦中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)敬畏意識(shí)?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！敝祆湓凇吨杏棺ⅰ分姓f：“君子之心，常存敬畏?！泵鞔鷱埦诱f：“志成于懼，而荒于怠?！边@里的懼并非害怕、戒懼，而是對(duì)人生的敬畏。明代呂坤亦有云：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！币馑际钦f，常懷敬畏則不敢放肆妄為，因此能修養(yǎng)德行；若無敬畏則隨心所欲，從而招致災(zāi)禍及身。⑧對(duì)為官從政者來說，敬畏之心十分重要。明朝清官魯穆為官正直，被稱為“魯鐵面”，初任都察院監(jiān)察御史，出巡江北、兩淮等地，所到之處，秉公執(zhí)法，剛正無私。常州有一巨商，犯法當(dāng)斬，其家人托魯穆的一個(gè)親戚向他饋金300鎰，請(qǐng)求免去其死罪。魯穆不為所動(dòng)，斥責(zé)說情的親戚道：“你難道還不了解我嗎？如果我真想靠做官發(fā)財(cái)又何必等到今日呢！“打發(fā)走親戚后，魯穆按原定刑罰對(duì)巨商予以處置。魯穆所為，是對(duì)法律的敬畏，更是對(duì)手中權(quán)力的敬畏。正因?yàn)樾拇婢次罚蚨芄裏o私、正道直行。⑨敬畏是自律的開端，也是行為的界限。只有時(shí)刻保持敬畏，方能心不妄動(dòng)、行不逾矩。3．選文的第⑦段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？4．下面三則材料中有一則不適合做本文的事實(shí)論據(jù)，請(qǐng)找出并談?wù)勀愕睦斫?。【材料一】北宋時(shí)期，有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，敬仰程頤的才學(xué)趕去向他請(qǐng)教，卻趕上程頤正在屋中小睡。楊時(shí)于是靜立門口，等老師醒來。即使天空飄起鵝毛大雪，楊時(shí)卻還立在雪中。等到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的楊時(shí)己成雪人。程頤深受感動(dòng)，盡心盡力教楊時(shí)，使得楊時(shí)學(xué)有所成?！静牧隙繌臍v史上雅典的大瘟夜、歐洲的黑死病，再到SARS、NCP，比人類渺小的病毒卻可以給人類帶來滅頂之災(zāi)。大自然是博大的，它用它的規(guī)則主宰世間萬物，如果一味地漠視甚至逾越。違背自然規(guī)則，就會(huì)遭到應(yīng)有的懲罰?！静牧先浚ㄗ驽眩┡c司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆、共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：“此非惡聲也?！币蚱鹞琛?．對(duì)選文內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．選文第①段通過《明史》中記載的朱元璋與群臣的對(duì)話，引出了本文議論的話題：敬畏。B．選文③④兩段分別從“敬畏”兩字的造字方法角度，闡述了各自的本義，即恭敬、端肅；害怕、畏懼；⑤段總結(jié)了“敬”“畏”二者之間的關(guān)系。③④與⑤段是分總的關(guān)系。C．敬畏由敬與畏兩種情感組成，敬中有畏，畏中有敬，敬因畏生。D．⑥⑧兩段都運(yùn)用了舉例論證，闡述了只有心存敬畏，才能自省自警、公正無私、正道直行。模塊模塊二浙江中考真題及熱點(diǎn)題型特訓(xùn)閱讀下文，完成下面小題。子欲為事，先為人圣河中漁①孔子對(duì)學(xué)生講：“子欲為事，先為人圣?！币馑际牵粋€(gè)人要想取得成功，首先要修煉內(nèi)功，提高自己的品質(zhì)修為，人做好了，事才有可能做好。②“子欲為事”，是人們對(duì)做事的事前準(zhǔn)備，準(zhǔn)備什么呢？很多人都是準(zhǔn)備資金、規(guī)劃和貨源，唯獨(dú)缺少的就是沒有準(zhǔn)備人品。雖然有準(zhǔn)備人脈，但畢竟人脈與人品還有所差異，甚至不可互為替代。人脈多在于索求交換，人品多在于善心交流。前者庸俗，后者高尚。人品的好壞也預(yù)示著人生開創(chuàng)的成功與失敗。③要想做事，必先做人。王陽明說做人有“四不”：“不妄動(dòng)，動(dòng)必有道；不濫言，言必有理；不茍求，求必有義；不虛行，行必有正。”這“四不”說起來容易，做起來難。人都會(huì)沖動(dòng)，在“四不”中能做到一二就很不錯(cuò)了。但是只要能做到一二，就可能成為半個(gè)“人圣”。④“先為人圣”，是一個(gè)人施展能力的基礎(chǔ)，是當(dāng)今社會(huì)稀缺而珍貴的品質(zhì)標(biāo)簽。具體來說，欣賞別人是一種境界，善待別人是一種胸懷，關(guān)心別人是一種品質(zhì)，理解別人是一種涵養(yǎng)，幫助別人是一種快樂。做人和做事，如同一個(gè)人的左手和右手，單有做事，沒有做人，人格將殘缺不全。做事又如同一把雙刃劍，掌握在“人圣”手中，會(huì)給團(tuán)隊(duì)與社會(huì)創(chuàng)造出無數(shù)的價(jià)值；掌握在品德低下的人手中，將會(huì)成為社會(huì)前進(jìn)中的絆腳石。所以人們又說，做事合格的人不一定是上品，而人品不合格的人就是危險(xiǎn)品。沒有人會(huì)愿意重用一個(gè)“危險(xiǎn)品”。因?yàn)槲ｋU(xiǎn)的人，做事越大，造成的損失也越大。⑤成為“人圣”很難嗎？王陽明對(duì)弟子說：“人人胸中都有個(gè)圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋沒了，做不成圣人。”王陽明看著一位弟子說：“你胸中有個(gè)圣人?！边@名弟子馬上站起慌張回答：“弟子不敢?！蓖蹶柮鹘兴?，笑著說：“眾人皆有，你怎么就沒有？天下萬事都可謙虛，唯獨(dú)這事不可謙虛?！蓖蹶柮鲯咭暠姷茏?，先誦了自己的一首詩：“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。”然后又解釋道：“人皆有良知，圣人之學(xué)，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉強(qiáng)而致的是賢人，不肯致的是愚人。雖是愚人，只要他肯致良知，就和圣人無異。此良知所以為圣愚之同具備，而皆可為堯舜者，以此也?！雹尥蹶柮髡J(rèn)為，普通人和圣人的區(qū)別，不在于圣人有“四知”，普通人沒有。而在于圣人可以得到“四知”，而普通人的“四知”都被私欲所遮蔽。人若要成圣，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。晉朝袁宏在《后漢》中說：“小人之邪，順之私欲?！毙∪撕途拥膮^(qū)別，就在于小人都是順從私欲，而君子則不是。君子“欲為事，先為人圣”，“人圣”做好，事才可能做好。在社會(huì)生活當(dāng)中，順從私欲，是成為小人的主要特征。推而論之，一個(gè)人的生意從來做不大，就是做人出了問題。⑦據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國每年有數(shù)十萬家企業(yè)倒閉。相比于那些百年企業(yè)，這就是一個(gè)問題，那些百年企業(yè)是怎么存續(xù)下來的？除了人家不斷創(chuàng)新之外，再一個(gè)就是人家推崇“人圣”，把修煉內(nèi)功看得很重。哲學(xué)家講過，世界上有兩種最耀眼的光芒，一種是太陽，一種是人品的光芒?！把霾焕⒂谔?，俯不怍于人”，成功到最后拼的是人品。美國夏威夷醫(yī)科大學(xué)教授達(dá)尼魯·潘斯說：“引人注目不僅僅是讓別人注意你，而且意味著讓別人記住你?！碑?dāng)別人記住你的時(shí)候，你的生意會(huì)做得越來越好，不用吆喝，顧客會(huì)自動(dòng)跑到你這里來。這就是“人圣”在做事中的魅力。⑧做事并不難，籌措資金，著手去做，但是做的結(jié)果如何呢？不論是屢戰(zhàn)屢敗，還是屢敗屢戰(zhàn)，最終取勝的都是“先為人圣”的根本。（選自《做人與處世》2021年第五期，有刪改）6．閱讀全文，分析作者是如何論述文章的中心論點(diǎn)的。7．舉例論證是常用的論證方法。你覺得下面的示例插入到文中的什么地方最合適？請(qǐng)簡述理由。正如《三國演義》中的呂布，能征善戰(zhàn)，英勇無敵，卻品格低下。他初拜丁原做義父后殺了丁原，再認(rèn)董卓做義父再殺董卓，最終被曹操抓起來，曹操也不敢用他，送給別人都不敢要，只得把他殺掉。8．閱讀第⑥段，你覺得一個(gè)人怎樣才能不做小人，而要做一個(gè)君子？9．閱讀下面選文，回答下列小題?！捌吹彪y拼出美好未來李昌禹①一畢業(yè)就面臨的“就業(yè)難”“高房價(jià)”“裸婚”等現(xiàn)實(shí)難題，確實(shí)讓當(dāng)代青年背負(fù)了太重的負(fù)擔(dān)。②于是，有人重彈“出身論”的老調(diào)：“出生決定出路”“拼搏不如拼爹”；有人鼓吹“讀書無用論”：“學(xué)得好不如嫁得好”“學(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸”；甚至有人拋出“長相論”：“長得好看的人才有青春！”這竟然引得無數(shù)網(wǎng)友跟風(fēng)，大呼“中槍”，呼喊著“這是多么痛的領(lǐng)悟”?、矍啻?，本該是熱血拼搏、永不服輸?shù)?，所謂“十年飲冰，難涼熱血”，年輕是沖鋒陷陣的資本。然而，一些言論卻勸誘年輕人早早繳械投降，或者躺在父輩的功勞薄上睡大覺，豈不是咄咄怪事！④如果依靠拼爹，陳嘉庚自可守著父親的米店過著舒適愜意的生活，陳景潤大可在戰(zhàn)亂年代托父親關(guān)系謀一份在郵局的穩(wěn)定差事……⑤如果依賴拼爹，身為保安的甘相偉恐怕只能躺在床上做做北大夢，棉紡廠工人張藝謀也許只能在下班后落寞地艷羨別人拍的電影……⑥但因?yàn)檫@些人有夢想，不甘心，敢拼搏，所以人生從此與眾不同。⑦總有年輕人抱怨自己沒有資本、沒有關(guān)系、沒有機(jī)遇，卻不愿反思自己是否把時(shí)間都浪費(fèi)在看肥皂劇、刷沒有營養(yǎng)的微博、在淘寶“血拼”或者通宵打游戲上。沒有一個(gè)富爸爸并不可怕，可怕的是以此為借口，丟了拼搏的勇氣和斗志。⑧人生要想達(dá)到一定的高度，就必須敢于迎難而上?！盁o限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，人生要想達(dá)到一定的高度，就必須頂住風(fēng)吹雨打，忍住腰酸背痛，不斷攀登。文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》。受苦的時(shí)候，往往也是能力、功力提升最快的時(shí)候。“練武不練功，到老一身空”，像扎馬步這樣的基本功練起來最苦，也最能鍛煉人。這種苦，中老年人吃不消，只有年輕人能做到。所以，“苦”中，蘊(yùn)含著對(duì)年輕人來說最獨(dú)特的價(jià)值和機(jī)遇。⑨話說回來，其實(shí)說到“拼爹”，只要不違法亂紀(jì)，也是人之常情。不光中國，歐美發(fā)達(dá)國家一樣“爹”。“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，子女花父母的錢，父母利用自己的社會(huì)資源幫助子女發(fā)展，在哪個(gè)國家都合乎情理。但俗話說“坐吃山空，立吃地陷”，含著金湯匙長大的孩子，要什么有什么，易于懈怠，如果不思進(jìn)取，貪圖享樂，一旦失去了蔭庇，“其亡也忽焉”。中國人常說“富不過三代”，道理就在此。“打鐵還需自身硬”，通過奮斗，才能把命運(yùn)牢牢掌握在自己手里。⑩“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量。”與其對(duì)別人拼爹“羨慕嫉妒恨”，不如趁年輕好好奮斗拼搏。莫等青春散場，才后悔來不及、回不去、得不到。選文④⑤兩段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？閱讀選文，完成下面小題。傳承詩詞文化堅(jiān)定文化自信酈波①中國是詩的國度。詩詞在我們的生命歲月里“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，給心靈以美的熏陶，給生命以豐厚的饋贈(zèng)，給人生以深沉的激勵(lì)。試想如果沒有李白、孟浩然、王之渙、杜甫、蘇軾、辛棄疾、李清照……黃鶴樓上、晴川閣下該少卻多少韻味，鸛雀樓頭、賞心亭中又何來千古回響？詩歌已經(jīng)融入我們的文化基因，成為詩意人生的寫照、家國情懷的寄托和人類命運(yùn)共同體意識(shí)的藝術(shù)結(jié)晶。傳承好詩詞文化，對(duì)安頓個(gè)體心靈、涵養(yǎng)民族精神和增強(qiáng)文化自信，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。②古典詩詞生命力強(qiáng)，至今仍是溫暖人、鼓舞人的文化力量。許多電視文化節(jié)目在錄制中每每需要為觀眾解讀華夏文明的某個(gè)特質(zhì)時(shí)，總是可以借助詩詞做出迅速而貼切的傳達(dá)，同時(shí)還富有審美意蘊(yùn)。不僅如此，在互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及、傳播更加大眾化的今天，詩詞節(jié)目成為家庭成員之間的共同話題，推動(dòng)文化的代際傳承，為個(gè)人、家庭乃至社會(huì)帶來溫暖的文化力量。詩詞還能轉(zhuǎn)化成前行的力量，這也是偉大詩篇流傳至今的原因。一位登上央視舞臺(tái)的普通農(nóng)家女子白茹云，她家境平平又身患疾病，卻不抱怨不沮喪。她最喜歡蘇軾的名句“一蓑煙雨任平生”“也無風(fēng)雨也無晴”。在人們的幫助下，帶著這份灑脫和豁達(dá)，白茹云在田野里勞作，在家務(wù)中忙碌，過著充實(shí)又詩意的生活，成為樂觀堅(jiān)強(qiáng)的平凡英雄。③古典詩詞內(nèi)涵豐富，承載著民族凝聚力與向心力。在中華文明發(fā)展進(jìn)程中，詩言志的傳統(tǒng)一以貫之，詩歌也由此得到升華，成為傳達(dá)理想價(jià)值、展現(xiàn)中華文化的重要藝術(shù)載體。我們的先賢，那些偉大的靈魂，他們經(jīng)歷再多的坎坷與磨難，也能夠憑借詩詞將個(gè)人命運(yùn)與民族命運(yùn)緊緊相連，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命價(jià)值的內(nèi)在超越。現(xiàn)代人也可以借中華詩詞，對(duì)薪火相傳的價(jià)值與信仰做出堅(jiān)定而有詩意的表達(dá)。民族危難時(shí)，抗日志士慨嘆“國破尚如此，我何惜此頭”；改革開放中，先行者“弄潮兒向濤頭立”；抗疫過程中，“豈曰無衣？與子同袍”喚起抗疫決心的無窮力量。在朝氣蓬勃的新時(shí)代，用中華詩詞涵養(yǎng)民族文化氣質(zhì)，進(jìn)而不斷涵養(yǎng)民族凝聚力與向心力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)也就有了更為堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。④古典詩詞創(chuàng)新發(fā)展，能增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣。詩詞有助于喚醒和發(fā)展青少年的母語感知能力，在語文教育中的作用不可替代。中小學(xué)語文教育加大了詩詞教學(xué)力度，我們應(yīng)抓住契機(jī)。通過及時(shí)有效的正向反饋，讓廣大青少年真正愛上詩詞，由此獲得心靈的滋養(yǎng)、良知的啟迪、創(chuàng)適力的激發(fā)，延續(xù)好中華文脈。大眾媒介為傳播詩詞文化提供了有效助力。比如《中國詩詞大會(huì)）》《中華好詩詞》《詩意中國》等文化節(jié)目，激發(fā)了詩詞文化熱，越來越多的青少年選手從節(jié)目中脫穎而出，在同齡人中產(chǎn)生一定的示范效應(yīng)，熱愛詩詞在當(dāng)代青少年中逐漸成為一種時(shí)尚，為提高文化素養(yǎng)、堅(jiān)定文化自信營造了良好社會(huì)氛圍。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，詩詞文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新大有可為。通過一聲聲誦讀，喚醒情感記憶；通過美食、服飾和建筑設(shè)計(jì)，再造詩詞意境；通過一部部專題片，在影像中重溫經(jīng)典；通過一本本圖書，傳承文明薪火；紀(jì)錄片挖掘文旅深度融合的可能；影視劇中越來越多的詩詞文化元素被引入，豐富著藝術(shù)創(chuàng)作的文化質(zhì)地。⑤腹有詩書氣自華。千百年來，中國人用詩詞蕩滌靈魂、滋養(yǎng)精神。在生活的各個(gè)角落、在生命的不同時(shí)刻，詩詞都可以成為溫暖人心、鼓舞人心的精神力量。我們相信，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，無比豐富的中華詩詞文化一定能煥發(fā)更加璀璨的光彩，進(jìn)一步增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣，陪伴我們詩意地棲居在神州大地。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）10．概括選文的中心論點(diǎn)。11．選文第③段畫線句運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？12．閱讀選文第④段，理清論證思路，補(bǔ)全下面的分析。首先（1），接著闡述抓住中小學(xué)語文教育加大詩詞教學(xué)力度的契機(jī)，讓廣大青少年真正愛上詩詞，然后（2），最后（3）。13．選文談到詩詞“給心靈以美的熏陶，給生命以豐厚的饋贈(zèng)，給人生以深沉的激勵(lì)。”請(qǐng)你任選下面一首詩歌，結(jié)合詩歌具體內(nèi)容及自己的生活、學(xué)習(xí)經(jīng)歷談?wù)剬?duì)這句話的感悟。A望岳唐

杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。B游山西村宋

陸游莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩門。我選()（填序號(hào)），我的感悟。閱讀下文，完成小題。警惕語言的陷阱徐默凡①對(duì)于有很大概率終生和語言文字打交道的人來說，對(duì)語言之美、文學(xué)之魅是充滿了向往的，但我卻要說一說語言的三個(gè)陷阱：“強(qiáng)行分類”“隔膜體驗(yàn)”和“以形害意”。②比如我問你是一個(gè)怎樣的人？你就要想出一個(gè)詞語來形容自己，熱情、敏感、聰明或者大大咧咧等等。與此同時(shí)你就對(duì)自己進(jìn)行了分類，“你”成了一個(gè)符號(hào)化的人物，與他人迥然不同的細(xì)微之處就會(huì)被這個(gè)語詞抹殺，存在是混沌一體的，語言卻是一個(gè)個(gè)的孤立符號(hào)，于是語言就必須把描述對(duì)象逐一分割。③雖然語言的這種范疇化作用能使世界結(jié)構(gòu)化、條理化，但是也讓使用者踏入強(qiáng)行分類的陷阱：我們會(huì)忽視世事的紛紜之處，過濾生活的細(xì)碎感動(dòng)，被語言概念綁架，變成一個(gè)粗線條的人。最近的流行語中，有一個(gè)“內(nèi)卷”，有一個(gè)“躺平”，我經(jīng)常被問到是應(yīng)該內(nèi)卷還是躺平，但我覺得這個(gè)問題本身已經(jīng)陷入“強(qiáng)行分類”的陷阱了，人生的應(yīng)對(duì)之策是多樣的，情緒也是復(fù)雜多變的，為什么要用“內(nèi)卷”或者“躺平”來貼標(biāo)簽?zāi)?？其?shí)一旦用語言表述，再怎么復(fù)雜也已經(jīng)把自己限定了，正確的態(tài)度應(yīng)該是回到事物的復(fù)雜性之中，一事一議。④又如你到某地之前，恐怕已經(jīng)在網(wǎng)上做了詳細(xì)攻略，掌握了很多描述該地區(qū)景點(diǎn)的精致詞句。這些詞句能幫你打卡、拍照、發(fā)朋友圈，但無疑也會(huì)把你幽微的切身感受隔絕在外。所有的語言都是陳詞濫調(diào)，因?yàn)檎Z言是一種公共媒介，依靠約定俗成才能起到交流的作用，而約定俗成的東西只能是一個(gè)公約數(shù)，無法滿足個(gè)性化的需求，現(xiàn)代資訊的發(fā)達(dá)，使我們普遍早熟，在語言文學(xué)里經(jīng)歷了無數(shù)的人生，但這種公約數(shù)的理解和個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)畢竟是有區(qū)別的。⑤當(dāng)然，并不是要絕圣棄智，返璞歸真，而是提醒大家，不要被語言符號(hào)的公共意義遮蔽，要警惕知識(shí)的驕傲，要有突破語言的障眼法回歸生命體驗(yàn)的能力。⑥再如我問你理想是什么？你或許會(huì)說“以夢為馬，不負(fù)韶華”“追尋生命中的詩與遠(yuǎn)方”等等，漂亮是很漂亮的，而且正能量爆棚，但實(shí)際品味，都是一些語義磨損的空洞形式，沒有什么實(shí)際價(jià)值。這種文風(fēng)在各種場域都很流行：中學(xué)作文中的華麗辭藻，濫情渲染；論文寫作中的故弄玄虛，拮據(jù)敖牙……都是以形害意的表現(xiàn)。⑦語言有其形式和內(nèi)容，形式上的音韻、詞藻、結(jié)構(gòu)可以成為審美對(duì)象，從而構(gòu)建語言藝術(shù)品，唐詩宋詞元曲，都將這個(gè)語言的審美功能發(fā)展到極致。這是我們要培養(yǎng)的文學(xué)能力和審美趣味，但是我們不要忘記，在何時(shí)何地，語言的內(nèi)容必須是我們關(guān)注的重點(diǎn)。華麗的形式不能成為空虛內(nèi)容的遮羞布，錦繡文章也永遠(yuǎn)事關(guān)人間煙火。更何況，質(zhì)樸淳厚、開門見山、一針見血也是另外一種形式之美，而且是更難達(dá)成的境界。⑧我們生活在語言符號(hào)的世界中，而不是一個(gè)物理世界里。這是一種人類的偉大進(jìn)步，甚至是人之為人的根本原因，但這又是一柄雙刃劍，語言已經(jīng)為我們設(shè)下了重重陷阱，我們要警醒語言的負(fù)面作用，通過不斷學(xué)習(xí)，洞悉更多的語言奧秘?。ㄟx自《語文學(xué)習(xí)》，有刪改）14．根據(jù)上下文內(nèi)容，填入第⑦段橫線處的關(guān)聯(lián)詞正確的一項(xiàng)是（

）A．不僅……而且 B．因?yàn)椤?C．無論……都 D．如果……那么15．根據(jù)文章思路，完成填空。作者在第①自然段首先提出了語言的三個(gè)陷阱，它們分別是、、；接著在第②至⑦段分三個(gè)層次闡釋了需要警惕“語言陷阱”的正確態(tài)度和做法：一是（②③自然段）要避免語言強(qiáng)行分類的陷阱，回到事物的復(fù)雜性之中，一事一議；二是（④⑤自然段）；三是（⑥⑦自然段）。最后（⑧自然段）亮明觀點(diǎn)：。16．第③自然段運(yùn)用了什么論證方法？閱讀下面選文，完成下面小題。凡事往好處想就比別人幸福劉穎倩①人活在世界上，總會(huì)遇到不順心的事情。有些人稍微遇到一些不合心意的事情，就會(huì)開始消極對(duì)待生活。他們就像一副慢性毒藥，把潘多拉盒子打開，把不滿的情緒釋放出來，在世界散播自己的黑暗與不滿。實(shí)際上，悲觀又消極的態(tài)度，除了讓一個(gè)人變得更糟糕之外，沒有任何好處。②其實(shí)，許多時(shí)候，換一個(gè)思維去思考，也許生活帶給我們的感覺，就變得完全不一樣了。當(dāng)我們換個(gè)角度、就能看到一座美麗的奇幻花園。③凡事都往好處想，是一種好習(xí)慣。很久以前，有一個(gè)老太太，有兩個(gè)女兒，一個(gè)賣雨傘，另一個(gè)賣草帽。老太太終日愁眉苦臉，對(duì)生活發(fā)愁不已。一位大師路過，就問她：“老人家，你為何愁眉不展呢？”老太太傷心地說：“天晴的時(shí)候，我怕賣傘的女兒生意不好；一到下雨，我又怕賣草帽的女兒帽子賣不出去，所以天天都為她們倆發(fā)愁?。　贝髱熣f：“老人家，你應(yīng)該往好的方面想，如果下大雨的時(shí)候，你就為賣傘的女兒高興；如果出太陽，就為賣草帽的女兒高興。因?yàn)椴还芟麓笥赀€是出太陽，你總有一個(gè)女兒可以把自己的貨物賣出去??！”老太太聽后，眉開眼笑起來。④事情還是沒有改變，但是當(dāng)我們看待事情的方向改變了，心態(tài)就會(huì)變得完全不一樣。就像我認(rèn)識(shí)的一個(gè)樂觀的女孩，她總是記不清老人說的到底說左眼跳財(cái)，還是右眼跳財(cái)，總之只要每次她的眼皮一跳，就會(huì)覺得自己的好運(yùn)氣要來了。古語常說：“否極泰來?！比f事萬物，發(fā)展到達(dá)了一個(gè)極端，一定會(huì)反彈過來。⑤莊子說：哀莫大于心死，如果一個(gè)人對(duì)生活失去了期待，就會(huì)過得心如死灰，度日如年。當(dāng)一個(gè)人倒霉的時(shí)候應(yīng)該去想，自己已經(jīng)把所有的壞運(yùn)氣都花完了，人生的低谷快要走完了，接下來要走的將會(huì)是上坡路。那些每天都覺得自己很幸運(yùn)的人，會(huì)越來越幸運(yùn)，而那些總覺得自己很倒霉的人，就會(huì)越來越倒霉。因?yàn)槲Ψ▌t是這樣說的：“你所想的是什么，你就會(huì)吸引來什么?！雹薮河邪倩ㄇ镉性拢挠袥鲲L(fēng)冬有雪。若無心事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。所以，即便生活虐我們一萬遍，我們也可以對(duì)待生活如初戀。一個(gè)樂觀積極的人，內(nèi)心更容易得到平安喜樂。記住羅曼·羅蘭說的話：“快樂就是幸福，一個(gè)人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福?！保ㄟx自《做人與處事》，有刪改）17．請(qǐng)寫出選文的中心論點(diǎn)。18．選文第①自然段主要運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？19．閱讀選文，理清論證思路，補(bǔ)全下面的分析。文章先從反面入手，指出①；接著從正面擺事實(shí)，講道理，告訴我們②；最后③。20．如果將下面的材料作為選文的論據(jù)，你覺得放在第幾段之后更合適，為什么？兩個(gè)行進(jìn)在沙漠中的人，都只剩下半瓶水。一個(gè)說：“唉，只剩下半瓶水了?！绷硪粋€(gè)說：“真好，還有半瓶水?！焙髞?，前者永眠沙漠，后者活出精彩。閱讀下面文字，完成下面小題。與“新生事物”一起成長①“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！敝挥杏掠趧?chuàng)新，和新生事物一起成長，本能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。②所謂新生事物，就是那些符合事物發(fā)展客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢、具有強(qiáng)大生命力的事物。新生事物從舊事物內(nèi)部產(chǎn)生，因?yàn)榭朔伺f事物中腐朽落后的東西，汲取了舊事物中積極的因素，所以具有遠(yuǎn)大前途和未來。③個(gè)人的成長需要?jiǎng)?chuàng)新。我國著名畫家齊白石一生曾五易畫風(fēng)，年逾古稀仍然馬不停蹄地改變、創(chuàng)新，所以他晚年的作品比早期的作品更完美成熟也形成了自己獨(dú)特的流派與風(fēng)格。齊白石先生經(jīng)常告誡弟子的一句話是“學(xué)我者生，似我者死”。他認(rèn)為在學(xué)習(xí)別人長處時(shí)，不能照搬照抄，而要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用，不斷發(fā)展，這樣才會(huì)賦予藝術(shù)鮮活的生命力。牛頓是世界上最偉大的科學(xué)家之一，他的一生有許多重大的發(fā)現(xiàn)：力學(xué)三定律、萬有引力以及微積分等。然而到了晚年，他的研究陷入了亞里士多德和柏拉圖學(xué)說的范疇而不能自拔，花了十年的時(shí)間研究上帝的存在，結(jié)果自然毫無所得。由此看來即使一個(gè)偉大的學(xué)者，一旦落入陳舊的范疇，也談不上有絲毫的成就。④國家的發(fā)展更是如此?；仡櫺轮袊闪⒌倪@70年，何嘗不是一部與新生事物同行、和新生事物一起成長的歷史？社會(huì)主義中國的出現(xiàn)，在中國歷史上、世界社會(huì)主義歷史上具有劃時(shí)代意義。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制使經(jīng)濟(jì)發(fā)