進(jìn)階練07 議論文閱讀（名校名卷）15篇-【挑戰(zhàn)中考】備戰(zhàn)2024年中考語文一輪總復(fù)習(xí)重難點全攻略（浙江專用）（解析版）

進(jìn)階練07議論文閱讀（名校名卷）15篇一、現(xiàn)代文閱讀（2022上·浙江金華·九年級浙江省蘭溪市第二中學(xué)?？茧A段練習(xí)）議論文閱讀。在不安的世界里，給自己安全感畢淑敏①如果單說“安全”這兩個字，首先想到的是諸如“交通安全”“金融安全”之類的范疇。如果“安全”后面再綴上一個“感”字，那就很有些不一樣了。顧名思義，安全感是和人的內(nèi)心緊密相連的一種感覺。②那么，安全感的實質(zhì)是什么？它指的是一個人在社交中有著穩(wěn)定的內(nèi)心世界和堅定的不懼怕感。③要討論不懼怕，先要說說我們害怕什么。估計這種令人不安甚至心驚肉跳的感覺每個人都可舉出很多類。④怕黑。怕黑是人類從遠(yuǎn)古傳下來的一種基因中的集體遺傳。在黑暗中，人看不到近旁是否有猛獸潛伏，看不到周邊環(huán)境是否安全……⑤怕巨大的聲響，怕電閃雷鳴，怕狼蟲虎豹……渺小的人類深知自己的脆弱和不堪一擊，對大自然無可抵擋，只有深懷畏葸之心。⑥我們也怕另外的種族，因為有驟起的戰(zhàn)爭和殘忍的殺戮。我們還怕瘟疫，怕洪水，怕天塌地陷，怕巨冷巨熱，怕一切讓我們感覺不舒適的天災(zāi)人禍。⑦凡此種種，不一而足。代代傳承的怕，基本上都怕得有理。⑧適當(dāng)?shù)牟话踩?，是必備的鎧甲。居安思危，未雨綢繆，更是安身立命的上策。關(guān)鍵是要怕得有理有據(jù)，應(yīng)對適度分寸得當(dāng)。如果處處草木皆兵，天天如驚弓之鳥，就會極大地侵蝕我們的幸福感，作繭自縛得不償失了。安全感是我們不可須臾離開的護(hù)身法寶。⑨適當(dāng)?shù)陌踩校窃鯓拥哪?？⑩有安全感的人，他們的目光是安定的，不會沒來由地東瞟西瞟莫衷一是。他的身軀是挺直的，既不夸張地聳肩搖頭也不自慚形穢地收縮形體。他們的面容是平和的，既不阿諛奉承地媚笑也不虛張聲勢地恫嚇。他們在遇到危險的時候，能夠?qū)彆r度勢做出恰當(dāng)?shù)倪x擇。他們在該仁慈時大力相助，在受騙時，會緊急止損汲取教訓(xùn)并不會從此對這個世界喪失基本的信心……在最終面臨生命結(jié)束的時候，他們會從容安詳。?總之，一個有安全感的人，就像一顆懸掛天空的小小恒星，會自動持續(xù)發(fā)出溫煦的光芒，既照亮自己也照亮他人。讓這個世界多一點和暖，多一點光明。?一個安全感不良的人，也會掛相。他們會在眼底的深處潛藏冰碴，目光常常猶疑而怯懦。他們常搖擺于輕信他人或是疑竇叢生的兩極，并循環(huán)往復(fù)。【A】他們很容易悲觀失望，心境如一枚深秋黃葉，受外界的影響很大。微不足道的小風(fēng)雨，也會招致他們搖曳不定或是飄墜，常落得孤家寡人體弱多病。?缺乏安全感的人，很容易陷入極端的無力感中難以自拔。快樂的時光，不敢恣肆汪洋地縱情一笑，哀傷的時刻，認(rèn)定永遠(yuǎn)無法走脫。絕望就成了他們生命的主旋律，暗淡底色難以有光芒迸射。?他們也想到救贖。不過卻錯誤地把找到安全感的希望，寄托在他人身上。?沒有安全感的女孩子，總是巴望有一個能讓自己把全部身體和精神的分量，都倚靠上去的男生肩頭出現(xiàn)在身旁，殊不知一生的分量何其沉重，不由分說地壓將過去，其結(jié)果如果對方不是受虐狂，就會中途逃走或是一道崩塌。?安全感看不見摸不著，卻空氣般環(huán)繞著我們，深切地影響著我們的一笑一顰一舉一動。若是缺乏安全感，幸福不但姍姍來遲，而且過門不入。?這個世界總是不安不寧的。人類進(jìn)化的歷史上，也從未有過絕對的安全時刻。所以說，世界的不安寧，是個常態(tài)。如何在這個不安寧的世界里，尋找到屬于自己的安全感，是每個人的必修課。早點將這一課修完并得個好分?jǐn)?shù)，就會比較妥帖安然地度過一生。誰也不敢說具有安全感的人，就一定會比別人少遭受創(chuàng)傷和苦難。但我敢說，有安全感的人，在遭受傷害和苦難之后，能比較鎮(zhèn)定應(yīng)對，比較幸運地從厄運的魔爪下脫逃，比較快地從殘酷中復(fù)蘇，能比較有效地療愈自己的創(chuàng)傷?！綛】就算是要遺留厚重的傷疤，也較能捋傷疤用柔軟的布料覆蓋，不會時時拿出來展示或是在陰雨天里發(fā)癢發(fā)麻痛不欲生。?安全感是從哪里來的呢？?它的本質(zhì)，是我們每個人的過往史留給我們的印記。這個“我們”，不僅僅包含著我們自己的歷史，也包含著人類共同的歷史。但是，每個人的歷史，在自己無法書寫的時代，是由別人代書的。毋庸諱言，一個不安全的童年，是無法饋贈我們豐沛的安全感的。?不過，我們不應(yīng)永遠(yuǎn)停留在童年，人類也已走出非洲的曠野，建立了高度的文明。安全感也不是一成不變的東西，它像一株植物，就算生長在貧瘠的土壤里，只要辛勤澆灌，施肥捉蟲，也可以根深葉茂搖曳生姿。只是，你下的功夫要格外大，你要做自己安全感的不倦園丁。?真正的安全感只可能來自于一個地方，那就是我們的內(nèi)心。如果說這世界上真有什么心靈寶貝的話，安全感就是紅藍(lán)寶加上金剛石，金屬絲加上高科技……共同編織成高貴堅硬靈活的護(hù)心甲胄。1．閱讀文章，完成下面的結(jié)構(gòu)圖。提出問題——①分析問題——②解決問題——安全感是從哪里來的2．議論性文章常用的論證方法有舉例論證、對比論證、道理論證、比喻論證等。從【A】【B】處任選一處分析。指出運用了什么論證方法，有什么作用。3．梳理本文“解決問題”部分的論證思路。要求：用上能表示思路層次的詞語，如“首先”“同時”“所以”等。4．畢淑敏說，“如何在這個不安寧的世界里，尋找到屬于自己的安全感，是每個人的必修課?！闭埥Y(jié)合本文和課文相關(guān)內(nèi)容，說說下列文人是否找到了屬于自己的安全感，任選一個人物闡述理由。A．范仲淹

B．張岱【要求】①觀點要明確，圍繞觀點展開論述，思路清晰；②正確書寫漢字，準(zhǔn)確使用標(biāo)點，規(guī)范運用語言?！敬鸢浮?．安全感的實質(zhì)是什么適當(dāng)?shù)陌踩校窃鯓拥哪?．比喻論證A句把“心境”比作“深秋黃葉”，運用了比喻論證的方法，生動形象地論述了“一個安全感不良的人，也會掛相”的道理。B句聯(lián)系上下文，可知把“有安全感的人”“能比較有效地療愈自己的創(chuàng)傷”比作“較能捋傷疤用柔軟的布料覆蓋”，生動形象地論述了“有安全感的人，能比較有效地療愈自己的創(chuàng)傷”的道理。3．首先提出“安全感是從哪里來的呢”，引出下文，同時論述了“安全感”的本質(zhì)是我們每個人的過往史留給我們的印記，它來自童年。接著論述了“我們不應(yīng)永遠(yuǎn)停留在童年”。所以最后得出結(jié)論“真正的安全感來自于我們的內(nèi)心”。4．示例1：范仲淹找到了自己的安全感。范仲淹被貶后，不以物喜不以己悲，在任職期間把國家，民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運分愁擔(dān)憂，為天底下的人民幸福出力，表現(xiàn)出作者遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和偉大的胸襟膽魄。所以他找到了屬于自己的安全感。示例2：張岱找到了自己的安全感。在國破家亡后，張岱親眼目睹民生涂炭、社會破敗，親身經(jīng)歷了生活困窘和令人壓抑的清王朝，對晚明這種生活思念、追慕、懷歸實則是在今昔對比中顯露出的落寞，流露出張岱對戰(zhàn)爭的厭惡及對往昔繁盛時代由衷的賞悅、熱烈的頌贊和深深的追懷。所以說張岱找到了自己的安全感。【解析】1．本題考查論證結(jié)構(gòu)的梳理。文章以“安全感”為話題，展開論述。文章第②段提出“安全感的實質(zhì)是什么”，②至⑧段詮釋了這個問題；文章第⑨段提出“適當(dāng)?shù)陌踩?，是怎樣的呢”，第⑩?對此進(jìn)行了分析；第?段提出“安全感從哪里來呢”，第?至?對此進(jìn)行了論述。文章從“安全感的實質(zhì)是什么”“適當(dāng)?shù)陌踩?，是怎樣的呢”“安全感是從哪里來的”三方面論述了“真正的安全感只可能來自于一個地方，那就是我們的內(nèi)心”的觀點。可以據(jù)此進(jìn)行填空。2．本題考查論證方法的運用及作用的分析。A句中“他們很容易悲觀失望，心境如一枚深秋黃葉”，把“心境”比作“深秋黃葉”，運用了比喻論證的方法，語言生動形象，結(jié)合本段主要內(nèi)容可知，A句論述了“一個安全感不良的人，也會掛相”的觀點。B句“就算是要遺留厚重的傷疤，也較能捋傷疤用柔軟的布料覆蓋，不會時時拿出來展示或是在陰雨天里發(fā)癢發(fā)麻痛不欲生”，聯(lián)系上下文可知，這一句是寫有安全感的人在遭受傷害和苦難后的做法，句中把“能比較有效地療愈自己的創(chuàng)傷”比作“較能捋傷疤用柔軟的布料覆蓋”，語言生動形象，論述了“有安全感的人，在遭受傷害和苦難之后，能比較鎮(zhèn)定應(yīng)對，比較幸運地從厄運的魔爪下脫逃，比較快地從殘酷中復(fù)蘇，能比較有效地療愈自己的創(chuàng)傷”的道理。3．本題考查文章論證思路的分析。解答此題需要理清段落結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容。通讀全文可知，文章首先提出問題“安全感的實質(zhì)是什么”，接著分析問題“適當(dāng)?shù)陌踩?，是怎樣的呢”，最后解決問題“安全感是從哪里來的”。根據(jù)題干要求，梳理解決問題部分的論證思路，需要閱讀第?段到?段，并用上能表示思路層次的詞語。首先提出“安全感是從哪里來的呢”，引出下文，同時論述了“安全感”的本質(zhì)是我們每個人的過往史留給我們的印記，它來自童年，接著論述了“我們不應(yīng)永遠(yuǎn)停留在童年”，最后得出結(jié)論“真正的安全感只可能來自于一個地方，那就是我們的內(nèi)心”。4．本題考查個性化閱讀能力。根據(jù)題干要求，判斷人物是否找到了屬于自己的安全感，需要細(xì)讀文章第?至?段，重點分析人物在遭受傷害和苦難之后，有沒有悲觀失望，是不是很容易陷入極端的無力感中難以自拔，是否能夠鎮(zhèn)定應(yīng)對，有沒有幸運地從厄運的魔爪下脫逃，是否能比較快地從殘酷中復(fù)蘇，能比較有效地療愈自己的創(chuàng)傷等，并結(jié)合文章“真正的安全感只可能來自于一個地方，那就是我們的內(nèi)心”的觀點進(jìn)行闡述。示例1：范仲淹找到了自己的安全感。范仲淹被貶后，并沒有悲觀，而是不以物喜不以己悲。他很快從殘酷中復(fù)蘇，把民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運分愁擔(dān)憂，為天底下的人民幸福出力，表現(xiàn)出作者遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和偉大的胸襟膽魄。所以他找到了屬于自己的安全感。示例2：張岱找到了自己的安全感。在國破家亡后，張岱雖然親身經(jīng)歷了生活困窘和令人壓抑的清王朝，但是他對晚明生活的思念、追慕、懷歸，有效地療愈自己的創(chuàng)傷，流露出張岱對往昔繁盛時代由衷的賞悅、熱烈的頌贊和深深的追懷。所以說張岱找到了自己的安全感。（2022·浙江·一模）小說與戲劇，可以把手言歡（饒俊）①戲劇與小說同屬文學(xué)的支派，戲劇與小說之所以被分開來談，其根本在于兩者的敘事方式存在極大不同。小說大多為敘事體，通過對人物、情節(jié)、環(huán)境的描摹講述一個故事：而戲劇則多為代言體，是劇作家化身為一個個劇中人物，通過人物的聲口、行動來展現(xiàn)故事情節(jié)的發(fā)展。當(dāng)然，凡事皆有例外。在戲劇中，亦有布萊希特戲劇，會通過大量的旁白來完成敘事；而現(xiàn)當(dāng)代小說中，也出現(xiàn)了對話體小說。但這兩個例外，在戲劇與小說中，都算不得主流。②因此，本文所指小說，應(yīng)為傳統(tǒng)意義上的敘事體小說。故此，當(dāng)劇作家要將小說改編為影視劇或舞臺劇劇本時，首先要面臨的問題便是更換敘事方式。雖只是更換一種敘事方式，但遇到的具體問題卻有很多。如若原著小說寫了許多人物的內(nèi)心活動，那么當(dāng)你改成劇本時，如何展現(xiàn)人物的這些內(nèi)心活動？按照戲劇的創(chuàng)作，需要將人物的內(nèi)心外化，可視、可聽，也就是得確保觀眾通過人物的肢體、語言就能夠體會角色內(nèi)心，或波瀾壯闊、或心如止水。而戲劇中若通過畫外音或者人物內(nèi)心獨白來展現(xiàn)心理活動，常常被認(rèn)為是不高級且失敗的。當(dāng)然，這里依舊要提，將畫外音或內(nèi)心獨白變成戲劇作品的風(fēng)格化處理，則又另當(dāng)別論。③敘述方式的轉(zhuǎn)換，是小說到戲劇最基本的，也是最關(guān)鍵的一環(huán)，也可以據(jù)此判斷一本小說是否具備戲劇改編的可能性。什么樣的小說作品適合改編？接下來談?wù)勎业慕?jīng)驗。④最適合改編的作品是故事容量大、人物性格突出、主要人物事件起承轉(zhuǎn)合俱有曲折性。《瑯琊榜》亦屬這類小說，因此電視劇版的《瑯琊榜》對小說還原度極高，改編的幅度較小。同樣熱播的《慶余年》也屬于這類作品。而為何金庸先生的武俠小說屢改屢熱，正是因為他的小說部部都具備這樣的特點，即天然的戲劇結(jié)構(gòu)、鮮明的人物特征。⑤戲劇性于戲劇文本而言是剛需，但對于小說卻未必了。比如《紅樓夢》，張愛玲在《紅樓夢魘》中批判指出，高鶚續(xù)篇黛玉之死與寶玉大婚同時發(fā)生的情節(jié)，是典型的元雜劇式的寫法，離戲劇沖突近了，離曹雪芹的“文心”卻遠(yuǎn)了。⑥新奇的世界觀設(shè)定，亦是可改編的選擇。在我自己經(jīng)歷的項目中，瘋丟子的網(wǎng)絡(luò)小說《顫抖吧，ET》則屬于這一類的代表。原著小說講的是一個外星人流落到中國古代的故事，這在以往的影視作品中，是極為鮮見的。盡管改編后能用的故事情節(jié)不多，但是她的設(shè)定，卻充滿了發(fā)揮的空間。因此，在這部作品的改編中，改動較大。但原著新奇的設(shè)定，已經(jīng)將這部作品躍于傳統(tǒng)古裝題材或科幻題材之上了。⑦好的戲劇核（人物關(guān)系）會成為戲劇情節(jié)的發(fā)動機。具備這一特征的小說作品，亦是可以改編的。試舉一例，如古龍先生的武俠小說《飛刀又見飛刀》，原著小說只有五萬字，男女主人公也只出現(xiàn)了三次，但他卻提供了具有天然戲劇性的人物關(guān)系：辭采月與李壞在不知彼此身份的前提下相愛；第二次相遇薛采月已經(jīng)懷有李壞的孩子，卻發(fā)現(xiàn)與李壞有世仇；第三次則是薛采月因背負(fù)家族的榮辱，決心將孩子放到一邊，要與李壞決一死戰(zhàn)。小說只提供了這一點核心情節(jié)，但羅密歐與朱麗葉似的人物關(guān)系，使得編劇在此框架下大做文章，因此才有邵氏經(jīng)典電影《飛刀又見飛刀》的誕生，后來的劇版亦是在此基礎(chǔ)上改編而成。⑧若小說是識字人的狂歡，那么戲劇則更向世俗靠攏。清儒焦循認(rèn)為，戲劇應(yīng)是教化人心的。據(jù)其《花部農(nóng)譚》所載，大字不識的村野之人，卻通過花部戲習(xí)得禮義忠孝，雖難比昆劇之雅，但在教化人心上，卻是獨樹一幟的。故此，小說以文傳道，戲劇度化人心。小說與戲劇同在文學(xué)的殿堂里，可以把手言歡。（有刪改）【小組討論】[話題：小說改編成戲劇]5．[討論前]在參與討論前小龍梳理了這篇文章的寫作思路，制作了思維導(dǎo)圖，請你再完善一下。6．[討論中]小組成員依托文章，根據(jù)主題進(jìn)行了討論：小龍：請大家看文中的畫線句，我有一個疑問，作者為什么要強調(diào)敘事體小說這一內(nèi)容？你：（1）小語：我覺你講得很有道理?？戳宋恼?，基于小說和戲劇的主題，我有以下推斷：①布萊希特戲劇和對話體小說，在戲劇和小說中算是比較主流的。②戲劇中若通過畫外音或者人物內(nèi)心獨白來展現(xiàn)心理活動，就是不高級且失敗的。③可以轉(zhuǎn)變敘事方式的小說，具備戲劇改編的可能性。④戲劇更向世俗靠攏，所以它比小說低級。你：我覺得你的第（2）個推斷比較有道理。我發(fā)現(xiàn)我們可以借助作者的觀點試著去改編一篇或一部小說。小江：有道理。作者說：”最適合改編的作品是故事容量大、人物性格突出、主要人物事件起承轉(zhuǎn)合俱有曲折性?！备鶕?jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為《簡?愛》適合改編成戲劇嗎?你：（3）小文：我有一個提議，我們要不試著去改編《儒林外史》中一個人物的故事，表演給同學(xué)們看，怎么樣?7．[討論后]小組組織創(chuàng)作了劇本《嚴(yán)貢生》《嚴(yán)貢生》討論主題：擴充劇本小龍：這個劇本的內(nèi)容太少了，我們應(yīng)該再準(zhǔn)備一些備選內(nèi)容，你們覺得還可改編有關(guān)他的哪些事？小江：（1）你：我們應(yīng)該選定哪些內(nèi)容呢？小江：清朝“優(yōu)貢”這一個名目，是制度上唯一強調(diào)要憑所謂優(yōu)良的品行來決定應(yīng)舉資格的。再看看嚴(yán)貢生的行為。對你有什么啟發(fā)嗎？你：（2）小江：對的。所以我們要抓住他的行為與身份反差特別大的事，來強化戲劇沖突，這樣戲才會更有可看性。（掌舵左手扶著舵，右手拈來云片糕，一片片的送在嘴里了。嚴(yán)貢生先是只作不看見。）嚴(yán)貢生：（面四斗子）我的藥往那里去了？四斗子：何曾有甚藥？嚴(yán)貢生：方才我吃的不是藥？分明放在船板上的。掌舵：想是剛才船板上幾片云片糕。那是老爺剩下不要的，小的大膽就吃了。嚴(yán)貢生：吃了！好賤的云片糕！你曉得我這里頭是些甚么東西？掌舵：云片糕不過是些瓜仁、核桃、洋糖、面粉做成的了，有甚么東西？嚴(yán)貢生：（怒）放你的狗屁！我因素日有個暈病，費了幾百兩銀子合了這一料藥，是省里張老爺在上黨做官帶了來的人參，周老爺在四川做官帶了來的黃連！你這奴才！豬八戒吃人參果全不知滋味！說的好容易！是云片糕！方才這幾片不要說值幾十兩銀子，半夜里不見了輪頭子，攮到賊肚里！只是我將來再發(fā)了暈病，卻拿甚么藥來醫(yī)？你這奴才，害我不淺！四斗子——開拜匣，寫帖子，送這奴才到湯老爺衙里去，先打他幾十板子再講！【答案】5．①敘述方式的轉(zhuǎn)換；②故事容量大；③人物性格突出；④主要人物事件起承轉(zhuǎn)合具有曲折性；⑤舉例論證。6．戲劇與小說同屬文學(xué)支派，根本區(qū)別是兩者的敘事方式不同③我認(rèn)為《簡·愛》適合改編成戲劇。a《簡·愛》故事容量大，從童年時期到成年后工作戀愛，時間跨度大。b《簡·愛》人物性格突出，簡·愛獨立樂觀，內(nèi)心強大，羅徹斯特冷漠涼薄。c《簡·愛》情節(jié)跌宕起伏，簡·愛童年時受盡歧視和虐待，成大后仍成為了一名家庭教師，在愛情中經(jīng)歷坎坷不放棄，最后過上了幸福生活。7．嚴(yán)貢生明明是扣住了人家的豬，非但不還，當(dāng)人家來討豬時，還“拿拴門的閂，趕面的杖”，打折了人家的腿。還有嚴(yán)貢生的弟弟嚴(yán)監(jiān)生病死，臨死前也不見嚴(yán)貢生來詢問、關(guān)心；直到嚴(yán)監(jiān)生死后“過了三四日”，才見“嚴(yán)大老官”“從省里科舉了回來”。雖然嚴(yán)貢生身為“優(yōu)貢”，但他六親不認(rèn)、無惡不作，與“優(yōu)貢”的身份形成了強烈的反差，既是對嚴(yán)貢生的嘲諷，也是從根本處來鞭撻科舉制度?！窘馕觥?．本題考查對文章內(nèi)容理解。①空：由第③段“敘述方式的轉(zhuǎn)換，是小說到戲劇最基本的，也是最關(guān)鍵的一環(huán)”可知，小說到戲劇最關(guān)鍵的一環(huán)是“敘述方式的轉(zhuǎn)換”；②③④空：由第④段“最適合改編的作品是故事容量大、人物性格突出、主要人物事件起承轉(zhuǎn)合俱有曲折性”可知，“我的判斷標(biāo)準(zhǔn)”是“故事容量大；人物性格突出；主要人物事件起承轉(zhuǎn)合具有曲折性”；⑤空：作者通過《慶余年》和《瑯琊榜》兩個例子論證了三個改編判斷標(biāo)準(zhǔn)，運用了舉例論證。6．本題考查文章內(nèi)容理解。①空：根據(jù)畫線句“因此，本文所指小說，應(yīng)為傳統(tǒng)意義上的敘事體小說”，聯(lián)系第①段“戲劇與小說同屬文學(xué)的支派，戲劇與小說之所以被分開來談，其根本在于兩者的敘事方式存在極大不同”可知，敘事類小說與戲劇的結(jié)構(gòu)相似，只是表現(xiàn)方法不同”。②空：由第①段“在戲劇中，亦有布萊希特戲劇，會通過大量的旁白來完成敘事；而現(xiàn)當(dāng)代小說中，也出現(xiàn)了對話體小說。但這兩個例外，在戲劇與小說中，都算不得主流”可知，①句“布萊希特戲劇和對話體小說”是“不主流的”，“在戲劇和小說中算是比較主流的”表述有誤；根據(jù)第②段“戲劇中若通過畫外音或者人物內(nèi)心獨白來展現(xiàn)心理活動，常常被認(rèn)為是不高級且失敗的”可知，②句“戲劇中若通過畫外音或者人物內(nèi)心獨白來展現(xiàn)心理活動，就是不高級且失敗的”中“就是”一詞說法太絕對，與原文不符；根據(jù)結(jié)尾段“說以文傳道，戲劇度化人心。小說與戲劇同在文學(xué)的殿堂里，可以把手言歡”可知，戲劇和小說沒有高低之分，“它比小說低級”說法錯誤；所以③是正確的。③空：結(jié)合“最適合改編的作品是故事容量大、人物性格突出、主要人物事件起承轉(zhuǎn)合俱有曲折性”這三個判斷標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)名著的內(nèi)容、人物性格、事件的曲折等分別敘述《簡?愛》適合改編成戲劇的可行性即可?！逗啞邸穬?nèi)容概述及人物形象分析：簡·愛在童年時失去父母，舅母迫于丈夫臨死前的囑托而收養(yǎng)了簡·愛，舅母和舅母的兒女們并不喜歡她，處處刁難她。在舅母家，簡·愛得不到家庭的溫暖和關(guān)愛，甚至連傭人都欺負(fù)她。但是，寄人籬下的生活沒有使簡·愛養(yǎng)成敏感、怯懦、柔順的性格，她沒有屈服于別人的欺凌，用自己的方式進(jìn)行反抗，維護(hù)自己的尊嚴(yán)；她是懂得反抗的；長大后的簡·愛舉止得體，面對他人的輕視和無禮時，她不卑不亢；在桑菲爾德莊園，她善解人意，懂得如何與莊園里的人更好地相處，也懂得如何維護(hù)好自己的尊嚴(yán)；當(dāng)?shù)弥_切斯特15年前已經(jīng)結(jié)婚，妻子就是那個關(guān)在三樓密室的瘋女人時，簡·愛強忍心中的痛苦和不舍，離開了羅切斯特；她愛羅切斯特，但并沒有因愛而迷失方向，她有自己的尊嚴(yán)和道德底線，她希望在婚姻中處于一種平等地位。圣約翰和他的妹妹救了簡·愛，簡·愛非常感激圣約翰，也對圣約翰的信仰表示非常崇敬。但圣約翰的愛情建立在為上帝服務(wù)這一基礎(chǔ)之上，他之所以想娶簡·愛，是覺得簡·愛適合做他的助手，簡·愛拒絕了圣約翰的求婚，沒有和他一起去印度傳教，后來羅切斯特受傷簡·愛回到他的身邊，幸福的生活在一起。簡·愛努力地追求自己的幸福，她對愛情和婚姻的向往純潔而美好；簡·愛具有獨立的人格，她自尊且自愛。據(jù)此可知《簡·愛》適合改編成戲劇，《簡·愛》故事容量大，涵蓋簡·愛幼年、成年、工作到戀愛、結(jié)婚的全過程，時間跨度大；人物性格突出，體現(xiàn)了簡·愛具有反抗精神，自尊自愛，獨立且堅強的性格；《簡·愛》情節(jié)跌宕起伏，童年時受盡歧視和虐待，戀愛經(jīng)歷也是曲折的。據(jù)此表述意對即可。7．本題考查名著內(nèi)容識記。①嚴(yán)貢生六親不認(rèn)，弟弟病逝也未曾關(guān)心，最后還侵占弟弟的家產(chǎn)；嚴(yán)貢生千方百計地巴結(jié)官僚，用于抬高自己的身價，也經(jīng)常向百姓敲詐勒索；嚴(yán)貢生吝嗇貪婪，常欺壓百姓、吃喝揮霍，對于親人卻十分吝嗇。寫出書中嚴(yán)貢生的惡劣行徑即可。②“清朝‘優(yōu)貢’這一個名目，是制度上唯一強調(diào)要憑所謂優(yōu)良的品行來決定應(yīng)舉資格的”而嚴(yán)貢生是被學(xué)政“提了優(yōu)行貢入太學(xué)肄業(yè)”的，但他哄嚇詐騙、無惡不作，將“優(yōu)貢”的名目與其卑鄙的行為進(jìn)行對比，借“嚴(yán)貢生”對科舉制度的虛偽性給以深刻的揭發(fā)，體現(xiàn)了科舉制度的腐朽。（2022上·浙江寧波·九年級統(tǒng)考期末）美的無用之用朱光潛①美的、丑的，真的、假的，善的、惡的，一切事物都可以有幾種看法。同一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。②有一次我和另外兩個朋友去看一棵古松，我們?nèi)齻€分別是木商、植物學(xué)家和畫家，三個人同時來看這棵古松。我們可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三個人所知覺到的其實是三種不同的東西。你脫離不了你作為木商的習(xí)性，你所知覺到的只是拿它做某種器物要用值多少錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的習(xí)性，我所知覺到的只是一種葉為針狀、果為球狀，四季常青的顯花植物。我們的畫家朋友什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)齻€人的反應(yīng)和態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異同，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只聚精會神地觀賞它蒼翠的顏色、盤屈如龍蛇的線紋，以及它那昂然高舉、不受屈撓的氣概。③由此可知，這棵古松的形與相會隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形與相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形與相一半是天生的，一半是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。④美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。⑤就“用”字的狹義來說，美是最沒有用處的。美的事物如詩文、圖畫、雕塑、音樂等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多元的，需要也是多元的。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未嘗不是一種缺乏。對真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。⑥人之所以異于其他動物，就是因為于飲食男女之外還有更高尚的追求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又要求它形式、花樣、顏色都好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心瀝血去作詩、畫畫、奏樂呢？”生命”與“活動”是同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。8．小文在微信公眾號上看到這篇文章后，想轉(zhuǎn)給自己的家人看，以下誰最需要閱讀本文（

）A．疲于應(yīng)付工作而忽略孩子成長的爸爸。B．沉迷于各種養(yǎng)生知識和保健品的奶奶。C．沉湎于手機而忽略紙質(zhì)閱讀的“低頭族”姐姐。D．只想帶小文上補習(xí)班而認(rèn)為陪她看話劇沒用的媽媽。9．小文將此文轉(zhuǎn)發(fā)至微信朋友圈，收到以下評論，其中理解正確的一項是（

）A．畫家朋友忽略了古松的實用價值，更專注于它的美。B．人性中的求知欲指引著我們追求美，對美的追求是精神上的一種饑渴。C．古松的形與相一半是天生的，一半是人為的，人為是指對它進(jìn)行了后天的改造。D．人之所以異于其他動物，就是因為于飲食男女之外還有更高尚的追求——對美的追求。10．根據(jù)議論文的評價量表，任選三個方面，結(jié)合本文內(nèi)容進(jìn)行評析。關(guān)注點評價方向你的評價論點論點是否明確、獨特、深刻論據(jù)論據(jù)是否有力豐富，是否闡述合理論證方法論證方法是否合理、巧妙邏輯結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)是否清晰、合理【答案】8．D9．A10．①本文圍繞審美的角度，審美的方法及作用等角度去闡述美對于人的意義，觀點明確、獨特、深刻。②本文舉了三個不同身份的人去看同一棵古松的例子，闡述了“同一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種”這一觀點。承上啟下，引出下文審美的方法。③本文有舉例論證，舉了三個不同身份的人看同一棵古松的例子；類比論證，將飲食上的饑渴和精神上的饑渴類比，多角度、巧妙合理地論證自己的觀點。④本文從什么是審美到如何審美，再到為什么要審美，層層深入，邏輯清晰合理。【解析】8．本題考查拓展應(yīng)用。本文圍繞審美的角度，審美的方法及作用等角度去闡述美對于人的意義，最適合推薦給“只想帶小文上補習(xí)班而認(rèn)為陪她看話劇沒用的媽媽”，“上補習(xí)班”強調(diào)的是實用，“看話劇”強調(diào)的是審美；A項“疲于應(yīng)付工作而忽略孩子成長的爸爸”，體現(xiàn)的是家長缺位孩子的成長；B項“沉迷于各種養(yǎng)生知識和保健品的奶奶”，體現(xiàn)長輩關(guān)注與自己切身相關(guān)的實用的東西；C項“沉湎于手機而忽略紙質(zhì)閱讀的‘低頭族’姐姐”，強調(diào)的是沉迷游戲，忽視紙質(zhì)閱讀；ABC三項提到的內(nèi)容與“審美”的關(guān)聯(lián)性小，不適合推薦以“審美”為論題的本文；故選D。9．本題考查信息篩選和辨析。B．根據(jù)第⑤段“人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動”可知，求知欲指引著我們追求的是科學(xué)；根據(jù)第⑤段“你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)”可知，人性中對美的需要指引著我們追求美；本項“人性中的求知欲指引著我們追求美”表述有誤；C．根據(jù)第③段“各人所見到的古松的形與相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形與相一半是天生的，一半是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”可知，人為是指人的性格和情趣投射到古松上的返照；而非“對它進(jìn)行了后天的改造”；D．根據(jù)第⑥段“人之所以異于其他動物，就是因為于飲食男女之外還有更高尚的追求，美就是其中之一”可知，“對美的追求”是人更高級的追求之一；而本項中的破折號起解釋說明的作用，將人更高級的追求只鎖定在了對美的追求上，與原意不符；故選A。10．本題考查論點、論據(jù)、論證方法、結(jié)構(gòu)。論點：首段從“一切事物都可以有幾種看法”，引出自己對事物的看法“同一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種”，強調(diào)審美的角度不同，欣賞出來的內(nèi)容也就不同；第③段“極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”，第④段“美也是如此。有審美的眼睛才能見到美”，強調(diào)如何才能見到美，突出審美的方法；第⑥段“人之所以異于其他動物，就是因為于飲食男女之外還有更高尚的追求，美就是其中之一”，強調(diào)美對于人的意義，圍繞審美這一論題展開，論述“審美”的重要性，點明“美的無用之用”這一論點，觀點明確深刻。論據(jù)：第②段“有一次我和另外兩個朋友去看一棵古松，我們?nèi)齻€分別是木商、植物學(xué)家和畫家，三個人同時來看這棵古松”“你脫離不了你作為木商的習(xí)性，你所知覺到的只是拿它做某種器物要用值多少錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的習(xí)性，我所知覺到的只是一種葉為針狀、果為球狀，四季常青的顯花植物。我們的畫家朋友什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)齻€人的反應(yīng)和態(tài)度也不一致”，列舉木商、植物學(xué)家和畫家這三個不同身份的人看同一棵古松思考的內(nèi)容卻不同的事例，列舉事實論據(jù)，具體有力的論證了首段中的“同一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種”這一觀點，承接上文；同時引出第③段“極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”，第④段“美也是如此。有審美的眼睛才能見到美”的內(nèi)容，引出下文審美的方法。論證方法：第②段列舉木商、植物學(xué)家和畫家這三個不同身份的人看同一棵古松思考的內(nèi)容卻不同的事例，運用了舉例論證法；第⑤段“疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)”，將飲食上的饑渴和精神上的饑渴類比，運用類比論證，強調(diào)了“審美”的重要性，論證了自身觀點。論證思路：第①②段寫什么是審美，強調(diào)“同一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種”；第③④段寫如何審美，即“極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”“有審美的眼睛才能見到美”，強調(diào)審美的方法；第⑤⑥段寫為什么要審美，“人之所以異于其他動物，就是因為于飲食男女之外還有更高尚的追求，美就是其中之一”，強調(diào)審美的重要意義；層層深入，邏輯清晰合理。（2023·浙江衢州·統(tǒng)考中考真題）請參加“共鳴與爭鳴”活動，與同學(xué)們分享你的閱讀思考。我們不應(yīng)該有兩種眼光①世間的一切，都是有尊嚴(yán)、有存在理由的。你不能簡單地把世間的東西分成好的與壞的，然后區(qū)別對待。②古人講“厚德載物”，這是什么意思？大地如此寬厚，承載萬物，它承載草木蔥郁的南方，也承載荒天野地的北方；承載風(fēng)沙，也承載河流；承載好人，也承載壞人；承載猛獸，也承載溫順的牛羊；承載美，也承載丑。這就是厚德載物。③我們要學(xué)這種胸懷，把天地間的好壞放下，先去承載，先去認(rèn)領(lǐng)它。它是我們的，不是別人的，壞東西也是我們的，不是別人的。④因為這個世界沒有別人，你能把壞東西弄到哪里去呢？但是在我們的觀念中，早早地就把好壞分開了。⑤所以，我們后來遇到的所有麻煩都是我們怎么對待好壞的問題。本來是沒有問題的，一朵鮮花和一片敗葉都是好東西，一個窮人和一個富人也都是一樣的。只是我們無端地給了窮人那么多不好的東西，給了富人那么多榮耀，讓我們具備兩種眼光。⑥那本來應(yīng)該是一種眼光的。（選自《讀者》）11．本文說理如話家常，請根據(jù)思維導(dǎo)圖理清思路。12．畫線處的句子引發(fā)思考，請再寫一個句子，豐富這個排比句?！敬鸢浮?1．（1）我們應(yīng)把天地間的好壞放下，先去承載、認(rèn)領(lǐng)它；（2）我們遇到的所有麻煩都是我們怎么對待好壞的問題。12．示例：承載著江河山岳，也承載毛蟲小草?！窘馕觥?1．本題考查文章的論證思路。解答此題的關(guān)鍵是理清文章的內(nèi)容，首先通讀語段，勾畫關(guān)鍵詞，分層。接著按順序分析每一層，可從論證方法入手，并指出論證了什么。對于表態(tài)、看法，觀點、結(jié)論等之類的文字，在分析時可直接引用或提煉。文章第①段提出中心論點：世間一切都有存在理由，不能區(qū)別對待；第②段“大地如此寬厚，承載萬物，它承載草木蔥郁的南方，也承載荒天野地的北方；承載風(fēng)沙，也承載河流；承載好人，也承載壞人；承載猛獸，也承載溫順的牛羊；承載美，也承載丑。這就是厚德載物”論述大地厚德載物，從正面說理；第③段“我們要學(xué)這種胸懷，把天地間的好壞放下，先去承載，先去認(rèn)領(lǐng)它。它是我們的，不是別人的，壞東西也是我們的，不是別人的”論述我們要把天地間的好壞放下，先去承載，先去認(rèn)領(lǐng)它；第④段“因為這個世界沒有別人，你能把壞東西弄到哪里去呢”論述即便不認(rèn)領(lǐng)，壞東西也存在，從反面說理；第⑤段“所以，我們后來遇到的所有麻煩都是我們怎么對待好壞的問題。本來是沒有問題的，一朵鮮花和一片敗葉都是好東西，一個窮人和一個富人也都是一樣的論述了”我們后來遇到的所有麻煩都是我們怎么對待好壞的問題；第⑥段“那本來應(yīng)該是一種眼光的”得出結(jié)論：要一視同仁。12．本題考查句子的仿寫。在仿寫時要注意把握內(nèi)容和形式兩方面，結(jié)合上下文選擇合適內(nèi)容和合適的修辭手法。結(jié)合畫線句可知，應(yīng)該用“承載……也承載……”的句式仿寫，而且兩者構(gòu)成對比。示例：承載秀水江南，也承載荒漠西域。（2023上·浙江杭州·九年級校聯(lián)考期中）自強不息的精神在個人修養(yǎng)、國家發(fā)展、歷史進(jìn)步等方面各有表現(xiàn)，從國家發(fā)展和歷史進(jìn)步的層面來看，其在樹立并堅定本民族的文化自信方面有著舉足輕重的作用。閱讀下文，回答問題。傳承詩詞文化堅定文化自信酈波①中國是詩的國度?！对娊?jīng)》、楚辭、漢樂府、唐詩、宋詞、元曲……為今人留下無數(shù)名篇，造就無比燦爛的中華詩歌文化。凡中國人，不論身處何方，從事什么工作，過著怎樣的生活，幾乎都熟讀“春眠不覺曉”，能誦“床前明月光”，會唱“明月幾時有，把酒問青天”。詩詞在我們的生命歲月里“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，給心靈以美的熏陶，給生命以豐厚的饋贈，給人生以深沉的激勵。試想如果沒有李白、孟浩然、王之渙、杜甫、蘇軾、辛棄疾、李清照……黃鶴樓上、晴川閣下該少卻多少韻味，鸛雀樓頭、賞心亭中又何來千古回響？詩歌已經(jīng)融入我們的文化基因，成為詩意人生的寫照、家國情懷的寄托和人類命運共同體意識的藝術(shù)結(jié)晶。傳承好詩詞文化，對安頓個體心靈、涵養(yǎng)民族精神和增強文化自信，都具有重要的現(xiàn)實意義。②古典詩詞生命力強，B。近10年來，除了從事古詩詞教學(xué)和研究，我還參加多個電視文化節(jié)目的錄制。在這個過程中，我深切感受到，每每需要為觀眾解讀華夏文明的某個特質(zhì)時，總是可以借助詩詞做出迅速而貼切的傳達(dá)，同時還富有審美意蘊?！炯住坎粌H如此，我還發(fā)現(xiàn)一個令人欣喜的現(xiàn)象：在互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及、傳播更加大眾化的今天，詩詞節(jié)目成為家庭成員之間的共同話題，推動文化的代際傳承，為個人、家庭乃至社會帶來溫暖的文化力量。詩詞還能轉(zhuǎn)化成前行的力量，這也是偉大詩篇流傳至今的原因。讓我印象最深的是一位登上央視舞臺的普通農(nóng)家女子白茹云。她家境平平又身患疾病，卻不抱怨不沮喪。她最喜歡蘇軾的名句“一蓑煙雨任平生”“也無風(fēng)雨也無晴”。在人們的幫助下，帶著這份灑脫和豁達(dá)，白茹云在田野里勞作，在家務(wù)中忙碌，過著充實又詩意的生活，成為樂觀堅強的平凡英雄。③古典詩詞內(nèi)涵豐富，承載著民族凝聚力與向心力?！疽摇吭谥腥A文明發(fā)展進(jìn)程中，詩言志的傳統(tǒng)一以貫之，詩歌也由此得到升華，成為傳達(dá)理想價值、展現(xiàn)中華文化的重要藝術(shù)載體。我們的先賢，那些偉大的靈魂，他們經(jīng)歷再多的坎坷與磨難，也能夠憑借詩詞將個人命運與民族命運緊緊相連，實現(xiàn)對生命價值的內(nèi)在超越?，F(xiàn)代人也可以借中華詩詞，對薪火相傳的價值與信仰做出堅定而有詩意的表達(dá)。民族危難時，抗日志士慨嘆“（1）”；改革開放中，先行者“（2）”?？挂哌^程中，不論是支援物資上大寫的“（3）”，還是醫(yī)護(hù)工作者一句“（4）”，都有喚起抗疫決心的無窮力量。在朝氣蓬勃的新時代，用中華優(yōu)秀詩詞涵養(yǎng)民族文化氣質(zhì)十分必要。健康的文化生態(tài)會推動社會良性發(fā)展，精神層面的和諧共振也會增強人們的幸福感，進(jìn)而不斷涵養(yǎng)民族凝聚力與向心力，鑄牢中華民族共同體意識也就有了更為堅實的思想文化基礎(chǔ)。④古典詩詞創(chuàng)新發(fā)展，能增強做中國人的志氣、骨氣、底氣。詩詞文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表，在今天依然具有旺盛的生命力和時代活力。它是中國人的精神家園，是文化創(chuàng)新創(chuàng)造的寶貴資源?！颈吭娫~有助于喚醒和發(fā)展青少年的母語感知能力，在語文教育中的作用不可替代。近年來，中小學(xué)語文教育加大了詩詞教學(xué)力度。我們應(yīng)抓住契機，充分呈現(xiàn)詩詞之美，通過及時有效的正向反饋，讓廣大青少年真正愛上詩詞，由此獲得心靈的滋養(yǎng)、良知的啟迪、創(chuàng)造力的激發(fā)，延續(xù)好中華文脈。大眾媒介為傳播詩詞文化提供了有效助力。比如《中國詩詞大會》《中華好詩詞》《詩意中國》等文化節(jié)目，激發(fā)了詩詞文化熱，越來越多的青少年選手從節(jié)目中脫穎而出，在同齡人中產(chǎn)生一定的示范效應(yīng)，熱愛詩詞在當(dāng)代青少年中逐漸成為一種時尚，為提高文化素養(yǎng)、堅定文化自信營造了良好社會氛圍。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，詩詞文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新大有可為。通過一聲聲誦讀，喚醒情感記憶；通過美食、服飾和建筑設(shè)計，再造詩詞意境；通過一部部專題片，在影像中重溫經(jīng)典；通過一本本圖書，傳承文明薪火。紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》挖掘文旅深度融合的可能；在影視劇中，越來越多的詩詞文化元素被引入，豐富著藝術(shù)創(chuàng)作的文化質(zhì)地。⑤腹有詩書氣自華。千百年來，中國人用詩詞蕩滌靈魂、滋養(yǎng)精神。在生活的各個角落、在生命的不同時刻，詩詞都可以成為溫暖人心、鼓舞人心的精神力量。我們相信，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，無比豐富的中華詩詞文化一定能煥發(fā)更加璀璨的光彩，進(jìn)一步增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，陪伴我們詩意地棲居在神州大地。（選自《人民日報》2022年7月，有改動）13．結(jié)合文章內(nèi)容，完成下面的思維導(dǎo)圖（1）給B處選擇恰當(dāng)?shù)恼Z句進(jìn)行補充，使之成為一個完整的分論點。（

）A．它的普及和傳播更加大眾化B．因為它富有審美意蘊C．至今仍是溫暖人、鼓舞人的文化力量D．許多偉大的詩篇流傳至今（2）將文章的觀點和結(jié)論分別補充完整。14．文章第③段四處空格的詩句依次為（

）A．豈曰無衣？與子同袍／弄潮兒向濤頭立／山川異域，風(fēng)月同天／國破尚如此，我何惜此頭B．山川異域，風(fēng)月同天／國破尚如此，我何惜此頭／弄潮兒向濤頭立／豈曰無衣？與子同袍C．弄潮兒向濤頭立／豈曰無衣？與子同袍／山川異域，風(fēng)月同天／國破尚如此，我何惜此頭D．國破尚如此，我何惜此頭／弄潮兒向濤頭立／山川異域，風(fēng)月同天／豈曰無衣？與子同袍15．文章第④段劃線句運用了哪種論證方法？有什么作用？（3分）16．下面語句放在文中【甲】【乙】【丙】哪一處最為合適？請簡述理由?！吨袊娫~大會》曾經(jīng)以“花開四季”為主題，展現(xiàn)我們“時間延續(xù)文明”的獨特氣質(zhì)。小到描繪四季時序變化、二十四節(jié)氣、七十二物候的細(xì)密嬗遞，大到回望歷史的更迭起伏，總有海量的經(jīng)典詩詞供今人擷取揮灑。17．認(rèn)識一座城市，可從這個城市的活動開始，品味屬于它獨特的味道。假設(shè)你帶外地朋友去觀看龍舟賽，請參考以上文章內(nèi)容和以下鏈接材料，使詩詞文化變得可觀可感，彰顯地域傳統(tǒng)文化與體育精神的碰撞融匯，給龍舟競渡的場景做一個解說，體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说奈幕孕?。?00字左右）【鏈接材料一】9月23日晚，杭州亞運會開幕式在“大蓮花”杭州奧體中心體育場舉行。錢塘江大潮為杭州帶來了“壯觀天下無”的奇觀，也造就了千千萬萬個與潮共舞的弄潮兒。當(dāng)舞蹈演員與錢塘江大潮中的一線潮、回頭潮、沖天潮……撲“屏”而來的共舞，就像宋朝詞人潘閬在《酒泉子》里所寫：“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”。此情此景，又如唐代文學(xué)家宋之問在《靈隱寺》一詩里所描述的：“樓觀滄海日，門對浙江潮。桂子月中落，天香云外飄”。（編輯自“百度新聞網(wǎng)”）【鏈接材料二】在杭州第19屆亞運會的開幕式上，《千年商港幸福溫州》的文藝節(jié)目再現(xiàn)了兩千多年前溫州人競渡江上、奮勇爭先的場景。北宋溫州太守楊蟠有詩云：“西湖宴賞爭標(biāo)日，多少珠簾不下鉤?！蹦纤斡兰螌W(xué)派代表人物葉適曾賦詩：“一村一船遍一邦，處處旗腳爭飛揚”。南宋全國性地理志《方輿勝覽》提到溫州“端午日競渡于會昌湖，里人游觀彌岸，綺翠彩艦鱗集數(shù)里，華麗為它郡最”。注①：西湖指溫州會昌湖。（編輯自“溫州新聞網(wǎng)”）18．結(jié)合全文和自己的經(jīng)驗，請分點概括說說我們可以用哪些方式來傳承和發(fā)展優(yōu)秀的中華詩詞文化。19．人生的種種經(jīng)驗、情感，都能在古典詩詞里找到。高度凝練的詩句，不僅展現(xiàn)了景色的奇美，也暗示了人性的洞察和人生的哲理，更是蕩滌著人的靈魂和滋養(yǎng)著人的精神。結(jié)合你的閱讀體驗和生活閱歷，選擇以下一首詩歌，闡述該詩給予你怎樣的文化自信。（不少于120字）A．望岳唐?杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。B．題西林壁宋?蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。我選（

）（填序號）理由__________________________________________________?！敬鸢浮?3．（1）C（2）A處填“傳承好詩詞文化，對安頓個體心靈、涵養(yǎng)民族精神和增強文化自信，都具有重要的現(xiàn)實意義”。（或者：傳承詩詞文化，堅定文化自信。）；C處填“中華詩詞文化能進(jìn)一步增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”。14．D15．舉例論證，以《中國詩詞大會》等文化節(jié)目激發(fā)詩詞文化熱的例子，有力地證明了“大眾媒介為傳播詩詞文化提供了有效助力”的觀點。16．乙，材料寫出了詩詞內(nèi)容包括四季、二十四節(jié)氣、七十二物候及歷史的更迭起伏，表現(xiàn)了詩詞內(nèi)涵的豐富，與乙所處段落的分論點“古典詩詞內(nèi)涵豐富，承載著民族凝聚力與向心力”相符，所以放乙處合適。17．示例：水面上拉起了一條紅色的繩子，這就是龍舟的“起跑線”。所有的龍舟都在這個線內(nèi)一字排開整裝待發(fā)，龍舟上的漿手們都是一個個扎著頭巾，雙手緊握著劃漿，黑得發(fā)亮的銅體肌膚繃得緊緊的?！奥杀滩ㄊ庨L槳，一聲號角伴舞蛟”，突然“啪”的一聲槍響，龍舟就像離弦的箭一樣射了出去，站在龍頭上的鼓手，一個勁的飛舞著雙槌有節(jié)湊的擂著，漿手們十分默契地劃著，動作整齊得象一臺劃漿的機器船一樣，就連壯威的號子喊得都像是一個人吼出來的。多么振奮人心?。∵@是一種勇往直前、團結(jié)協(xié)作的精神，它鼓舞著我們在生活中不斷追求進(jìn)步和成功。18．家庭成員可以共同觀看詩詞文化類節(jié)目，推動詩詞文化的代際傳承；抓住中小學(xué)語文教育的契機加大詩詞教學(xué)的力度，讓廣大青少年真正愛上詩詞；大眾媒介可憑借優(yōu)秀的詩詞文化類節(jié)目為傳播詩詞文化提供有效的助力；可將詩詞文化元素引入文化藝術(shù)領(lǐng)域，如跟美食、服飾、建筑設(shè)計、紀(jì)錄片、影視劇等結(jié)合，豐富藝術(shù)創(chuàng)作的文化質(zhì)地。19．《望岳》文化自信：跟隨詩人領(lǐng)略了泰山的雄偉闊大，表現(xiàn)了他對大自然的神奇壯麗的喜愛和贊美，也表達(dá)了對于個人的追求和自我價值的肯定。感悟到唐詩中傳遞出的樂觀自信、積極向上的精神力量，鼓勵我在學(xué)習(xí)路上不怕困難，勇敢前行。《題西林壁》文化自信：跟隨詩人領(lǐng)略了廬山綿延逶迤，崇山峻嶺的奇麗景色，感悟到我們觀察事物要在不同的角度看待問題，因為當(dāng)局者迷，旁觀者清，換個角度、思考方式，就會有不同的結(jié)果，這樣才能全面的看清問題的所在。【解析】13．本題考查論點提煉和文章內(nèi)容理解和概括。（1）本題考查分論點。根據(jù)第②段“不僅如此，我還發(fā)現(xiàn)一個令人欣喜的現(xiàn)象：在互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及、傳播更加大眾化的今天，詩詞節(jié)目成為家庭成員之間的共同話題，推動文化的代際傳承，為個人、家庭乃至社會帶來溫暖的文化力量。詩詞還能轉(zhuǎn)化成前行的力量，這也是偉大詩篇流傳至今的原因”中的“推動文化的代際傳承，……溫暖的文化力量”和“詩詞還能轉(zhuǎn)化成前行的力量”可知，詩詞的生命力強大在于它具有溫暖人心和激勵人的力量，可概括為：至今仍是溫暖人、鼓舞人的文化力量。故選C。（2）本題考查論點和文章內(nèi)容概括。論點的位置一般處于題目、開頭或者結(jié)尾。需結(jié)合內(nèi)容分進(jìn)行分析。①段主要講了“中國是詩的國度”，列舉了大量的詩人與詩句，得出觀點“傳承好詩詞文化，對安頓個體心靈、涵養(yǎng)民族精神和增強文化自信，都具有重要的現(xiàn)實意義”。②段主要觀點是“古典詩詞生命力強，至今仍是溫暖人、鼓舞人的文化力量”，③段主要觀點是“古典詩詞內(nèi)涵豐富，承載著民族凝聚力與向心力”，④段主要觀點是“古典詩詞創(chuàng)新發(fā)展，能增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”，⑤段進(jìn)行總結(jié)，“中華詩詞文化一定能煥發(fā)更加璀璨的光彩，進(jìn)一步增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，陪伴我們詩意地棲居在神州大地”。通過分析，第①段的觀點為中心論點，②③④段的觀點為分論點，⑤段為對前文的總結(jié)，并強化論點。題目與第一段的中心論點意思相似，所以也可以把題目“傳承詩詞文化，堅定文化自信”作為中心論點。據(jù)此可知A處填“傳承好詩詞文化，對安頓個體心靈、涵養(yǎng)民族精神和增強文化自信，都具有重要的現(xiàn)實意義”。（或者：傳承詩詞文化，堅定文化自信。）；C處填“中華詩詞文化能進(jìn)一步增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”。14．本題考查詩句內(nèi)容的理解?！皣粕腥绱?，我何惜此頭”意思是國家殘破到了這樣，我還可惜我這顆頭顱做什么。這首詩是抗日名將、革命烈士吉鴻昌在英勇就義前作的一首絕筆就義詩，體現(xiàn)了他的革命、愛國情懷，以及不怕犧牲的大無畏精神。“弄潮兒向濤頭立”的意思是踏潮獻(xiàn)技的人站在波濤上表演。此句描寫弄潮情景，表現(xiàn)弄潮健兒與大自然奮力搏斗的大無畏精神，抒發(fā)出人定勝天的豪邁氣概。“山川異域，風(fēng)月同天”的意思是我們不在同一個地方，未享同一片山川，但當(dāng)我們抬頭時，看到的是同一輪明月。根據(jù)《唐大和尚東征傳》所載，確為日本長屋王贈與大唐的千件袈裟上所刻文字。這句話告訴我們即使國家不同，文化背景不同，但人們都有著相似的生活方式和情感，彼此尊重和和睦相處，是確保鄰國和平和發(fā)展的關(guān)鍵。日本漢語水平考試實施委員會向湖北高校捐贈的物資上寫著“山川異域，風(fēng)月同天”體現(xiàn)友誼源遠(yuǎn)流長?！柏M曰無衣？與子同袍”的意思是誰說沒有戰(zhàn)衣？與君同穿戰(zhàn)袍。共同的意識，就是同穿一件衣服。這表現(xiàn)出的是深厚的友誼。象征戰(zhàn)場上友誼的。表示了同生共死，傲然面對死亡的戰(zhàn)場的一種英雄的大無畏精神。第（1）空：根據(jù)第③段中“民族危難時，抗日志士慨嘆”可知，此處應(yīng)用“國破尚如此，我何惜此頭”表達(dá)不怕犧牲的大無畏精神；第（2）空：根據(jù)第③段中“改革開放中，先行者”可知，此處應(yīng)用“弄潮兒向濤頭立”來象征勇敢的人們不懼風(fēng)浪，敢為人先的精神；第（3）空：根據(jù)第③段中“抗疫過程中，不論是支援物資上大寫的”可知，此處應(yīng)用“山川異域，風(fēng)月同天”來表示中日之間的友誼，第（4）空：根據(jù)第③段中“還是醫(yī)護(hù)工作者”和“喚起抗疫決心的無窮力量”可知，此處應(yīng)該用“豈曰無衣？與子同袍”來表示醫(yī)務(wù)工作者和人民群眾不怕死亡，共同面對疫情的決心。故選D。15．本題考查論證方法和作用。根據(jù)第④段“比如《中國詩詞大會》《中華好詩詞》《詩意中國》等文化節(jié)目”可以得知為舉例論證。通過舉《中國詩詞大會》《中華好詩詞》《詩意中國》等文化節(jié)目激發(fā)了詩詞文化熱的現(xiàn)象，使熱愛詩詞在當(dāng)代青少年中逐漸成為一種時尚，讓更多的人越來越喜歡讀詩詞、學(xué)詩詞，從而證明了“大眾媒介為傳播詩詞文化提供了有效助力”的觀點，使文章更具有說服力和感染力。16．本題考查論據(jù)。本題答題思路先分析材料的內(nèi)容體現(xiàn)了哪個觀點，然后找出文中哪個觀點與它一致。本篇材料主要寫了《中國詩詞大會》曾經(jīng)以“花開四季”為主題，展現(xiàn)小到描繪四季時序變化、二十四節(jié)氣七十二物候的細(xì)密嬗遞，大到回望歷史的更迭起伏的內(nèi)容，說明詩詞的內(nèi)容量相當(dāng)大。這與③段的觀點“古典詩詞內(nèi)涵豐富，承載著民族凝聚力與向心力”是一致的，乙處就在這一段，所以這句話應(yīng)放到乙處。17．本題考查解說詞。有龍舟競渡具體場景描繪，語句通暢，古詩詞至少恰當(dāng)用到1處，寫出當(dāng)?shù)厝说木?，即龍舟精神“團結(jié)、拼搏、奮力向前、敢為天下先、不服輸”。示例：正所謂“云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流”，看，三顆紅色信號彈騰空而起，十幾條龍舟頭咬著尾，尾接著頭，從上游魚貫而下，兩岸頓時沸騰起來了。鑼鼓聲、鞭炮聲、歡呼聲，匯成一曲動人的交響樂。每條龍舟顏色各異，龍頭千姿百態(tài)，長著犄角，睜著雙眼，栩栩如生，猶如條條真龍在戲水。龍舟上的健兒們穿著紅背心，頭上用白毛巾扎著英雄結(jié)，個個如同出征的戰(zhàn)士，格外精神?！稗Z隆隆”，禮炮一響，十幾條龍舟像離弦的箭在水面上飛馳。岸上的人們歡呼雀躍，擊掌喝彩。龍舟你追我趕，力爭上游，那奮勇爭先的場面激動人心，催人振奮。每條龍舟上的指揮員站在船頭，隨著鏗鏘有力、節(jié)奏鮮明的鑼鼓聲，雙手揮著蒲葵扇，雙腳不停地上下跳動，使出渾身解數(shù)，鼓動隊員向前奮進(jìn)。健兒們不負(fù)眾望，他們沉著、鎮(zhèn)定，揮動著肌肉鼓鼓的臂膀，拼命劃著。有一條龍舟遙遙領(lǐng)先，成了群龍之首，最終奪魁。頓時，岸上響起了雷鳴般的歡呼聲。在團隊合作中,我們要學(xué)會像龍舟一樣,齊心協(xié)力、同舟共濟,才能戰(zhàn)勝困難、取得勝利。18．本題考查文章內(nèi)容理解和概括。結(jié)合第②段“在互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及、傳播更加大眾化的今天，詩詞節(jié)目成為家庭成員之間的共同話題，推動文化的代際傳承，為個人、家庭乃至社會帶來溫暖的文化力量”可概括為：家庭成員可以共同觀看詩詞文化類節(jié)目，推動詩詞文化的代際傳承；結(jié)合第④段“詩詞有助于喚醒和發(fā)展青少年的母語感知能力，在語文教育中的作用不可替代。近年來，中小學(xué)語文教育加大了詩詞教學(xué)力度。我們應(yīng)抓住契機，充分呈現(xiàn)詩詞之美，通過及時有效的正向反饋，讓廣大青少年真正愛上詩詞，由此獲得心靈的滋養(yǎng)、良知的啟迪、創(chuàng)造力的激發(fā)，延續(xù)好中華文脈”可概括為：抓住中小學(xué)語文教育的契機加大詩詞教學(xué)的力度，讓廣大青少年真正愛上詩詞；結(jié)合第④段“大眾媒介為傳播詩詞文化提供了有效助力。比如《中國詩詞大會》《中華好詩詞》《詩意中國》等文化節(jié)目，激發(fā)了詩詞文化熱，越來越多的青少年選手從節(jié)目中脫穎而出，在同齡人中產(chǎn)生一定的示范效應(yīng)，熱愛詩詞在當(dāng)代青少年中逐漸成為一種時尚，為提高文化素養(yǎng)、堅定文化自信營造了良好社會氛圍”可概括為：大眾媒介可憑借優(yōu)秀的詩詞文化類節(jié)目為傳播詩詞文化提供有效的助力；結(jié)合第④段“通過一聲聲誦讀，喚醒情感記憶；通過美食、服飾和建筑設(shè)計，再造詩詞意境；通過一部部專題片，在影像中重溫經(jīng)典；通過一本本圖書，傳承文明薪火。紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》挖掘文旅深度融合的可能；在影視劇中，越來越多的詩詞文化元素被引入，豐富著藝術(shù)創(chuàng)作的文化質(zhì)地”可概括為：可將詩詞文化元素引入文化藝術(shù)領(lǐng)域，如跟美食、服飾、建筑設(shè)計、紀(jì)錄片、影視劇等結(jié)合，豐富藝術(shù)創(chuàng)作的文化質(zhì)地。19．本題考查詩歌內(nèi)容理解和拓展延伸。解讀詩歌給予自己的文化自信，結(jié)合自己的閱讀體驗或生活經(jīng)歷闡述，語句通順流暢即可。示例：杜甫的《望岳》是一首描寫巍峨的泰山的詩歌。通過描述泰山的壯麗和威嚴(yán)，杜甫展現(xiàn)了他對自然景觀的敬畏和驚嘆之情。這首詩不僅僅是對泰山景色的描繪，更蘊含了杜甫的人生哲理和文化自信。這種自我超越的精神意味著對于個人的追求和對于世界的認(rèn)知。同時，這也暗含了中國文化自信的內(nèi)涵，以宏大的視野和胸懷看待世界，我不僅欣賞和享受得到美的享受，在文化自信的指引下我也會積極面對生活，勇往直前。示例：蘇軾的《題西林壁》賦予我文化自信?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”表達(dá)了蘇軾對于個體與環(huán)境互動的思考。他認(rèn)為只有置身其中，親身感受和體驗，才能真正理解和認(rèn)識廬山。他憑借細(xì)膩的觀察和感悟，描繪了廬山的壯美景色。它告訴我，只有通過親身感受和深入體驗，才能真正理解和認(rèn)識事物的本質(zhì)。同時，它也啟示我在閱讀、生活和創(chuàng)作中，要保持對于自己觀察和思考的獨特性，堅持對文化身份的自信和認(rèn)同。（2023上·浙江湖州·九年級統(tǒng)考期末）塑造美好心靈，書法應(yīng)有作為言恭達(dá)①新媒體時代，傳統(tǒng)書法借助多元傳播手段以新的展示形式進(jìn)入大眾視野，并進(jìn)一步掀起書法熱潮。在提倡做好美育工作、弘揚中華美育精神的時代背景下，如何重新認(rèn)識書法藝術(shù)的美學(xué)價值？如何使書法更好地助力大眾美育？②縱觀歷史，無論是王羲之蘭亭雅集之樂，顏真卿祭侄文稿之痛，還是蘇東坡黃州寒食之嘆，都以書法塑造出鮮活的生命形態(tài)，傳遞人文精神，通達(dá)傳統(tǒng)美學(xué)的理想境界。在品鑒研習(xí)古今碑帖、追求真善美的路上，書法引導(dǎo)人們沉潛到文化深處，找尋生命的價值與意義。在這一過程中，大眾得到潛移默化的熏陶，得以提高審美素養(yǎng)，陶冶高尚情操。③（1）塑造美好心靈，書家何為？還需以守正為先。守正之根在于心正。老子有云，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。于書家而言，便是要回歸生命本初的狀態(tài)，回歸常態(tài)常容，以平常心和純粹的求知欲，去探求書藝在歷史演進(jìn)中的本體規(guī)律，從中國文化源頭追索書法藝術(shù)的精神內(nèi)質(zhì)、人文理念與歷史貢獻(xiàn)。在創(chuàng)作中，書家需遵循本心，認(rèn)真完成嚴(yán)格的技法程式訓(xùn)練——從點畫、結(jié)體、字理、章法、布白、通勢到氣韻，然后再進(jìn)入審美風(fēng)格的選擇與定位，直到彰顯作品藝術(shù)精神。④守正之道更在于深研中國書法審美品格，承揚中華美學(xué)精神，延續(xù)書藝本體的文化命脈。中和之美一直為歷代書家所追慕。盡管晉尚韻、唐尚法、宋尚意，但是這些不同歷史階段的審美訴求與藝術(shù)拓展，均未脫離講求中和的傳統(tǒng)審美準(zhǔn)則。以行草的演變?yōu)槔?，歷代書家均取法以“二王”為代表的魏晉書風(fēng)，又將其與各時期文化進(jìn)行“基因重組”，為書法創(chuàng)新發(fā)展提供了不竭動力。當(dāng)下，倡導(dǎo)追求中和之美，既是對中國書法審美底線的堅守，亦是對時代命題的回應(yīng)。⑤充分發(fā)揮書法藝術(shù)美育功能還需在“守正”的基礎(chǔ)上“通變”。守正意味著回歸傳統(tǒng)，但并不等于復(fù)制傳統(tǒng)。一成不變的傳統(tǒng)難以表達(dá)當(dāng)今時代的脈動，不能對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的藝術(shù)家終將止步不前。守正通變，既是持守傳統(tǒng)美學(xué)精神的實踐，又是動態(tài)創(chuàng)新的過程。具體來說，既要遵循藝術(shù)規(guī)律走正道、守正格、循正脈，也要將傳統(tǒng)特點、時代特質(zhì)與個性特征有機融合，將書法藝術(shù)還原于文化、求證于經(jīng)典、積累于當(dāng)代，以筆墨表達(dá)當(dāng)代人的精神風(fēng)貌與時代風(fēng)采。⑥“通變”意味著不單純追求技巧與形式美的遞變，而要超越純技術(shù)層面，直入藝術(shù)精神層面。正如我們被歷代經(jīng)典近乎完美的創(chuàng)作技巧打動時，自然會努力探求其形式淵源與文化基因，關(guān)注其暗含的時代背景與人格精神。（2）當(dāng)代書法創(chuàng)作，不但要從傳統(tǒng)經(jīng)典中“偷得梨花三分白”，更要“借來梅花一縷魂”。從審美理想、道德高度與文化價值層面提升創(chuàng)作，賦予點畫精神意蘊，作品才能產(chǎn)生深層次的感染力。⑦“守正通變”這一理念具有深厚文化內(nèi)涵，從技法體系延伸到內(nèi)在精神，是當(dāng)代書法藝術(shù)的審美自覺?；蛟S可以提出這樣的坐標(biāo)系—其縱軸是從傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合中看待未來中國書法發(fā)展趨勢，這是一個時間軸；其橫軸是在當(dāng)前全球化語境下找到書法藝術(shù)的審美定位，確定其時代意義，這是一個空間軸?！笆卣ㄗ儭奔仁菍ㄋ囆g(shù)功能的文化反思，也是對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、特點的準(zhǔn)確把握和必然選擇。⑧書法美育根植于中華美育精神的沃土，以大美情懷為視野，以美境高趣為旨?xì)w，聚焦真善美的詩性交融。為更好地實現(xiàn)書法的美育功能，當(dāng)代書法創(chuàng)作既要有歷史底蘊與民族氣質(zhì)，又要緊隨時代脈搏的跳動，融古為我，展現(xiàn)新時代中華民族審美品格的精髓與靈魂。當(dāng)代書法工作者應(yīng)當(dāng)以優(yōu)化當(dāng)代文化生態(tài)為己任，使中國書法更具朝氣與活力?。ㄟx自《人民日報》2020年2月2日08版）20．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的思維導(dǎo)圖。

21．課文用了多種論證方法，結(jié)合文章內(nèi)容和你的理解，完成下列表格。內(nèi)容論證方法及表達(dá)效果老子有云，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。（1）以行草的演變?yōu)槔?，歷代書家均取法以“二王”為代表的魏晉書風(fēng)，又將其與各時期文化進(jìn)行“基因重組”，為書法創(chuàng)新發(fā)展提供了不竭動力。（2）22．朱光潛先生曾說：“我很相信說理文如果要寫好，也還是要動一點情感，要用一點形象思維?！闭垙男揶o手法的角度品讀以下句子。（1）塑造美好心靈，書家何為？還需以守正為先。（2）當(dāng)代書法創(chuàng)作，不但要從傳統(tǒng)經(jīng)典中“偷得梨花三分白”，更要“借來梅花一縷魂”。23．小語認(rèn)為，文章第②段內(nèi)容對中心論點的論證沒有幫助，刪去也不影響表達(dá)效果。你是否認(rèn)同？請說明理由。24．閱讀以下文字與圖片，結(jié)合文章內(nèi)容和你的生活經(jīng)驗，談?wù)剬Υ齻鹘y(tǒng)春節(jié)，我們?nèi)绾巫龅健笆卣ㄗ儭?。除夕一大早，我就被鞭炮聲從睡夢中驚醒?！覀儽阋还緡５嘏榔饋恚┖眯乱路?、新鞋，跑到外面放鞭炮。然后等待我們的便是飯桌上香噴噴的餃子了。……鞭炮聲就像是過年的鐘聲，鞭炮一響，過年到！——老舍《過年》燃放煙花爆竹會產(chǎn)生噪聲、環(huán)境污染，也存在引發(fā)人員受傷、財產(chǎn)損失、火災(zāi)等風(fēng)險。自2018年6月起，我縣開始實行煙花爆竹全域禁售禁放，今年是實行全域“雙禁”后的第4個春節(jié)?！布h人民政府網(wǎng)（2022年1月20日）

【答案】20．（1）守正之根在于心正。（2）充分發(fā)揮書法藝術(shù)美育功能還需在“守正”的基礎(chǔ)上“通變”。（3）為更好地實現(xiàn)書法的美育功能，當(dāng)代書法創(chuàng)作既要有歷史底蘊與民族氣質(zhì)，又要緊隨時代脈搏的跳動，融古為我，展現(xiàn)新時代中華民族審美品格的精髓與靈魂。（或：塑造美好心靈，書法家應(yīng)當(dāng)做到“守正通變”。）21．使用了引用論證的方法，引用老子的話論證了“心正”的重要性，使得論證更具權(quán)威性、更有力。使用了舉例論證的方法，通過例舉“行草的演變”，更具體地論證了守正之道在于深研中國書法審美品格，倡導(dǎo)書法應(yīng)追求中和之美，使論證更具體，更有說服力。22．（1）句子用了設(shè)問的修辭手法，再次強調(diào)書法對美育的重要作用，同時提出分論點——塑造美好心靈應(yīng)以“守正”為先，引起讀者注意，啟發(fā)讀者思考，使文章層次更加分明，結(jié)構(gòu)更加緊湊。（2）句子引用了《紅樓夢》中的詩句，形象地闡釋了書法創(chuàng)作不但要追求技藝與形式，更要賦予其精神意蘊，用語典雅，增強了文章的表現(xiàn)力。23．文章第②段不能刪去。這一段從書法的歷史入手，著重論證了書法的重要意義一一書法能夠幫助大眾提高審美素養(yǎng)，陶冶高尚情操，這一意義是后文討論如何發(fā)揮書法美育作用的前提，傳承和發(fā)揚書法藝術(shù)的最終目的也是服務(wù)于大眾美育。因此本段的論述是必要的。24．“守正”是指對中華傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)、對中華傳統(tǒng)精神的繼承發(fā)揚，“通變”則要求我們順應(yīng)時代發(fā)展，將新時代的特點融入到傳統(tǒng)文化中，展現(xiàn)新時代中華民族審美品格的精髓與靈魂。過去的春節(jié)熱鬧、喜慶，鞭炮為我們增添了過年的氣氛，而今，放鞭炮成了過去式，我們應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展，探索新的春節(jié)習(xí)俗。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的春節(jié)文化，我們不但要重形，更要關(guān)注春節(jié)的精神內(nèi)涵。正如傳統(tǒng)書法藝術(shù)的“守正通變”，不僅要追求技巧與形式，還要賦予其精神文化意蘊，融入新時代的特征。傳統(tǒng)春節(jié)的習(xí)俗，其目的是寄托情思、表達(dá)美好祝愿，如“壓歲錢”是希望晚輩平平安安度過一年，“守歲”是祈求父母延年益壽?，F(xiàn)今，我們可以在延續(xù)傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，參與符合時代特征的春節(jié)活動，如新年音樂會、逛新型廟會等，這樣，同樣能夠寄托情思、表達(dá)對新年對美好期待，做到傳統(tǒng)春節(jié)對“守正通變”。【解析】20．本題考查文章內(nèi)容的理解與概括。①空根據(jù)題目中的思維導(dǎo)圖分論點一“塑造美好心靈，應(yīng)以守正為先”和下文內(nèi)容“守正之道更在于深研中國書法審美品格，承揚中華美學(xué)精神”可知，需要概括的是第③段的內(nèi)容；根據(jù)關(guān)鍵詞句第③段“守正之根在于心正”，“于書家而言，便是要回歸生命本初的狀態(tài)，回歸常態(tài)常容，以平常心和純粹的求知欲，去探求書藝在歷史演進(jìn)中的本體規(guī)律，從中國文化源頭追索書法藝術(shù)的精神內(nèi)質(zhì)、人文理念與歷史貢獻(xiàn)。在創(chuàng)作中，書家需遵循本心，認(rèn)真完成嚴(yán)格的技法程式訓(xùn)練——從點畫、結(jié)體、字理、章法、布白、通勢到氣韻，然后再進(jìn)入審美風(fēng)格的選擇與定位，直到彰顯作品藝術(shù)精神”可概括為：守正之根在于心正，探求書藝在歷史演進(jìn)中的本體規(guī)律，追索書法藝術(shù)的精神內(nèi)質(zhì)。②空根據(jù)提示“何為‘通變’”和“如何做到‘通變’”可知，分論點二是：充分發(fā)揮書法藝術(shù)美育功能還需在“守正”的基礎(chǔ)上“通變”。③空根據(jù)文章內(nèi)容首先提出如何重新認(rèn)識書法藝術(shù)的美學(xué)價值和如何使書法更好地助力大眾美育的疑問，然后從塑造美好心靈，應(yīng)以守正為先和充分發(fā)揮書法藝術(shù)美育功能還需在“守正”的基礎(chǔ)上“通變”兩方面進(jìn)行論證，最后對當(dāng)代書法工作者提出希望可知，本文的中心論點是：為更好地實現(xiàn)書法的美育功能，當(dāng)代書法創(chuàng)作既要有歷史底蘊與民族氣質(zhì)，又要緊隨時代脈搏的跳動，融古為我，展現(xiàn)新時代中華民族審美品格的精髓與靈魂。（或：塑造美好心靈，書法家應(yīng)當(dāng)做到“守正通變”。）21．本題考查論證方法及作用。①句“老子有云，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”是運用引用論證的方法，結(jié)合第③段“守正之根在于心正”，引用老子“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”的話有力地證明了“守正之根在于心正”的觀點，進(jìn)而證明了“塑造美好心靈，應(yīng)以守正為先”的分論點，使得論證更具權(quán)威性、更有力。②句“以行草的演變?yōu)槔瑲v代書家均取法以‘二王’為代表的魏晉書風(fēng)，又將其與各時期文化進(jìn)行‘基因重組’，為書法創(chuàng)新發(fā)展提供了不竭動力”一句，舉行草的演變的例子，這是運用舉例論證的方法，結(jié)合第④段“守正之道更在于深研中國書法審美品格，承揚中華美學(xué)精神，延續(xù)書藝本體的文化命脈”，以行草的演變實例更具體地論證了守正之道在于深研中國書法審美品格，倡導(dǎo)書法應(yīng)追求中和之美，使論證更具體，更有說服力。22．本題考查句子賞析。①句“塑造美好心靈，書家何為？還需以守正為先”一句，首先提出問題“塑造美好心靈，書家何為”，之后回答“還需以守正為先”，一問一答，這是運用設(shè)問的修辭方法，結(jié)合第③段“在創(chuàng)作中，書家需遵循本心，認(rèn)真完成嚴(yán)格的技法程式訓(xùn)練——從點畫、結(jié)體、字理、章法、布白、通勢到氣韻，然后再進(jìn)入審美風(fēng)格的選擇與定位，直到彰顯作品藝術(shù)精神”，第④段“守正之道更在于深研中國書法審美品格，承揚中華美學(xué)精神，延續(xù)書藝本體的文化命脈”可知，通過此句的自問自答，再次強調(diào)書法對美育的重要作用，同時提出分論點——塑造美好心靈應(yīng)以“守正”為先，引起讀者注意，啟發(fā)讀者思考，使文章層次更加分明，結(jié)構(gòu)更加緊湊。②句“當(dāng)代書法創(chuàng)作，不但要從傳統(tǒng)經(jīng)典中‘偷得梨花三分白’，更要‘借來梅花一縷魂’”中“偷得梨花三分白”，“借來梅花一縷魂”是化用《紅樓夢》中的詩句“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”，這是運用了引用的修辭方法；同時，以“梨花”“梅花”比喻書法作品，比喻貼切，結(jié)合第⑥段“‘通變’意味著不單純追求技巧與形式美的遞變，而要超越純技術(shù)層面，直入藝術(shù)精神層面”形象生動地闡釋了書法創(chuàng)作不但要追求技藝與形式，更要賦予其精神意蘊，用語典雅，增強了文章的表現(xiàn)力。23．本題考查段落的作用。第②段“縱觀歷史，無論是王羲之蘭亭雅集之樂，顏真卿祭侄文稿之痛，還是蘇東坡黃州寒食之嘆，都以書法塑造出鮮活的生命形態(tài)，傳遞人文精神，通達(dá)傳統(tǒng)美學(xué)的理想境界”一句列舉歷史上的名家書法，指出其特點，“在品鑒研習(xí)古今碑帖、追求真善美的路上，書法引導(dǎo)人們沉潛到文化深處，找尋生命的價值與意義。在這一過程中，大眾得到潛移默化的熏陶，得以提高審美素養(yǎng)，陶冶高尚情操”兩句，緊承上句，深入分析名家書法的意義和價值——書法能夠幫助大眾提高審美素養(yǎng)，陶冶高尚情操。這一段印證了上文“認(rèn)識書法藝術(shù)的美學(xué)價值”“使書法更好地助力大眾美育”的兩個問題，又自然地引出下文論述如何發(fā)揮書法美育作用的前提，傳承和發(fā)揚書法藝術(shù)的最終目的也是服務(wù)于大眾美育。從中可以看出這是一個過渡段，起承上啟下的作用，因此不能刪掉。24．本題考查內(nèi)容理解與運用。先根據(jù)文本內(nèi)容解析出“守正通變”的意義，再結(jié)合問題中所給資料，聯(lián)系傳統(tǒng)春節(jié)的相關(guān)特點和生活經(jīng)驗回答。語句通順即可。仔細(xì)觀察可知，圖片介紹了春節(jié)的習(xí)俗：祭祖、放鞭炮煙花、壓歲錢、守歲。同時老舍的文字通過回憶春節(jié)放鞭炮和吃餃子的生活，抒發(fā)了對童年美好生活的懷念之情，同時也體現(xiàn)了“守正”的意義；同時結(jié)合安吉縣人民政府網(wǎng)（2022年1月20日）“燃放煙花爆竹會產(chǎn)生噪聲、環(huán)境污染，也存在引發(fā)人員受傷、財產(chǎn)損失、火災(zāi)等風(fēng)險”可知安吉縣人民政府網(wǎng)2022年1月20日的文字指出了燃放煙花爆竹的風(fēng)險，提出禁售禁放“雙禁”措施。這又是“通變”的一項舉措。示例：要做到“守正”就要從源頭去理解傳統(tǒng)春節(jié)的精神內(nèi)質(zhì)、人文理念與歷史貢獻(xiàn)。承揚中華歷史精神，延續(xù)春節(jié)文化的命脈。自古以來，中國人過春節(jié)的風(fēng)俗活動豐富多彩，凝聚著傳統(tǒng)文化的精華。年味在祈福迎新中、在祭祖守歲中、在放炮拜年中體現(xiàn)，具有強烈的儀式感。這些都是我們應(yīng)該去“守正”的。隨著時代的前進(jìn)，社會的發(fā)展，年味也有了變化。傳統(tǒng)節(jié)日的魅力就在于，在延傳中推陳出新，這就是“通變”。隨著人們生活水平的日益提升，人們對春節(jié)的期待必然會有更新的內(nèi)容。傳統(tǒng)春節(jié)里面該有的儀式還在延續(xù)，但也有些做法要適應(yīng)社會的要求和人們生活的安全、衛(wèi)生，比如過年隨意放煙花炮竹，這對人們的生活會產(chǎn)生安全和衛(wèi)生問題，我們就可以采用集中燃放的做法，這樣既保留了傳統(tǒng)春節(jié)的習(xí)俗，讓人們體會到了年味，又盡可能的避免了安全問題。我們倡導(dǎo)用文明健康的方式過春節(jié)，在“守正通變”中去感受濃濃的年味。解析本題考查學(xué)生分析理解文章的能力本題回答要先根據(jù)文本內(nèi)容解析出“守正通變”的意義，再結(jié)合問題中所給資料，聯(lián)系傳統(tǒng)春節(jié)的相關(guān)特點和生活經(jīng)驗回答。據(jù)此回答分析，語句通順即可。（2023·浙江·模擬預(yù)測）①批評與創(chuàng)作相互砥礪的傳統(tǒng)，一度是文學(xué)活動的重要促進(jìn)力量。重拾這一傳統(tǒng)，需要雙方保持對文學(xué)的虔誠之心，保持彼此的“同情之理解”與“距離式觀照”。②文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)活動的兩個重要組成部分，二者相互促進(jìn)，有利于文學(xué)的發(fā)展，也有利于批評家和作家共同成長。好的文學(xué)批評，不僅體現(xiàn)為對創(chuàng)作的肯定和激勵，也體現(xiàn)為對創(chuàng)作的警醒與引導(dǎo)，還體現(xiàn)為批評家和作家之間就創(chuàng)作技巧的深入探討，以及精神的對接和心靈的碰撞。在此良性互動之中，更多更好的文學(xué)作品和評論被創(chuàng)作出來。③文學(xué)史上不乏批評家與作家共同成長的典型案例。19世紀(jì)俄國的別林斯基、車爾尼雷夫斯基和杜勃羅留波夫與果戈理之間的砥礪前行，便是名滿世界的文壇佳話，他們共同成就了一個時代的偉大文學(xué)。中國的文學(xué)理論家茅盾和作家姚雪垠之間的相互促進(jìn)，同樣也廣為傳頌。他們皆以突出的專業(yè)成就，印證著批評與創(chuàng)作良性互動之于文學(xué)發(fā)展的重要意義。④然而，這種優(yōu)良的傳統(tǒng)正面臨著失落。雖然當(dāng)代文壇作家作品較為豐富，批評家隊伍也是空前龐大，相關(guān)作家作品研討會更是轟轟烈烈，但整體觀之，批評與創(chuàng)作的互動仍然讓人不甚滿意。一方面，批評時常流于自說自話，難以對創(chuàng)作產(chǎn)生指導(dǎo)作用，亦不能對讀者閱讀進(jìn)行有效引導(dǎo)，因此，無論在作家那里還是在讀者那里，批評很多時候都被視為可有可無的附屬物，失去其應(yīng)有的權(quán)威性和獨特價值。另一方面，作家很多時候并不關(guān)注文學(xué)批評，或只是在有特殊需要時才去看評論文章，這樣也很難從批評中有所借鑒或思考。如是觀之，批評和創(chuàng)作實為兩張皮，難以實現(xiàn)真正的貼合，批評家和作家共同成長更難以達(dá)成。⑤究其原因，社會環(huán)境、文學(xué)體制、評價機制，各種因素縱橫交織、錯綜復(fù)雜。其中最為直接的因素，是外在的