安徽大學(xué)《中國(guó)哲學(xué)》2022-2023學(xué)年第一學(xué)期期末試卷

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《中國(guó)哲學(xué)》2022-2023學(xué)年第一學(xué)期期末試卷院(系)_______班級(jí)_______學(xué)號(hào)_______姓名_______題號(hào)一二三四總分得分批閱人一、單選題（本大題共20個(gè)小題，每小題1分，共20分．在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的．）1、在近代哲學(xué)中，貝克萊的主觀唯心主義觀點(diǎn)具有一定影響力。以下關(guān)于貝克萊觀點(diǎn)的描述，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.主張“存在就是被感知”，即物質(zhì)的存在依賴于人的感知B.否定物質(zhì)實(shí)體的客觀存在，認(rèn)為一切都是觀念的集合C.認(rèn)為觀念的產(chǎn)生和存在不需要任何外在的原因和基礎(chǔ)D.試圖通過論證上帝的存在來保證觀念的連續(xù)性和穩(wěn)定性2、在古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底通過對(duì)話和追問的方式來探索真理。以下關(guān)于蘇格拉底方法的描述，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.旨在幫助人們發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的無知，激發(fā)對(duì)真理的追求B.以歸納和定義的方式來澄清概念和尋找普遍的定義C.強(qiáng)調(diào)通過邏輯推理和論證來得出絕對(duì)確定的真理D.注重培養(yǎng)人們的批判性思維和自我反思能力3、在中世紀(jì)哲學(xué)中，安瑟倫提出了關(guān)于上帝存在的本體論證明。以下關(guān)于這一證明的表述，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.從上帝的概念出發(fā)，認(rèn)為上帝作為最完美的存在必然包含存在這一屬性B.試圖通過純粹的邏輯推理來證明上帝的客觀存在C.這一證明受到了后來許多哲學(xué)家的批判和質(zhì)疑D.完全基于宗教信仰和神秘體驗(yàn)，沒有任何理性的成分4、對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)中的儒家思想，以下關(guān)于其仁學(xué)思想的內(nèi)涵，解釋不正確的是（）A.強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛和尊重B.主張通過道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)仁的境界C.仁僅僅是一種抽象的道德概念D.仁是處理人際關(guān)系的基本原則5、在哲學(xué)的道德哲學(xué)中，義務(wù)論強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的絕對(duì)性，而后果論關(guān)注行為的后果。以下哪一項(xiàng)更能體現(xiàn)這兩種道德理論在面對(duì)道德困境時(shí)的不同應(yīng)對(duì)策略？（）A.道德選擇的依據(jù)B.對(duì)道德責(zé)任的認(rèn)定C.對(duì)道德風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估D.對(duì)道德原則的靈活性6、對(duì)于哲學(xué)中的哲學(xué)方法論，以下哪種方法強(qiáng)調(diào)通過對(duì)概念和命題的邏輯分析來澄清哲學(xué)問題？（）A.分析哲學(xué)方法B.現(xiàn)象學(xué)方法C.解釋學(xué)方法D.以上都是7、在古希臘哲學(xué)中，赫拉克利特提出了“萬物皆流，無物常駐”的觀點(diǎn)。以下關(guān)于這一觀點(diǎn)的理解，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.強(qiáng)調(diào)了世界的變化和運(yùn)動(dòng)是永恒的B.認(rèn)為事物的本質(zhì)是不斷變化和流動(dòng)的，不存在固定不變的實(shí)體C.體現(xiàn)了一種樸素的辯證法思想，即事物的對(duì)立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化D.完全否定了事物的穩(wěn)定性和規(guī)律性，認(rèn)為世界是完全混亂和無序的8、關(guān)于哲學(xué)中的后現(xiàn)代主義思潮，以下對(duì)于其特點(diǎn)和影響的描述，錯(cuò)誤的是（）A.反對(duì)傳統(tǒng)的宏大敘事和中心主義B.強(qiáng)調(diào)多元性、相對(duì)性和不確定性C.對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和文化進(jìn)行了全面的否定D.推動(dòng)了文化和思想的創(chuàng)新與發(fā)展9、在哲學(xué)對(duì)道德判斷的研究中，關(guān)于道德相對(duì)主義和道德絕對(duì)主義的爭(zhēng)論，以下哪種表述是恰當(dāng)?shù)模浚ǎ〢.道德相對(duì)主義認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)因文化、時(shí)代和個(gè)人而異，沒有普遍適用的絕對(duì)道德準(zhǔn)則；道德絕對(duì)主義則堅(jiān)信存在永恒不變的道德真理B.道德相對(duì)主義和道德絕對(duì)主義在本質(zhì)上是相同的，只是表述方式不同C.這兩種觀點(diǎn)都過于極端，在現(xiàn)實(shí)的道德判斷中沒有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值D.道德判斷的問題過于復(fù)雜，哲學(xué)無法對(duì)其提供有意義的理論探討10、對(duì)于哲學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，以下哪種看法認(rèn)為哲學(xué)能夠?yàn)樗囆g(shù)提供深度的思考和理論支撐？（）A.哲學(xué)與藝術(shù)毫無關(guān)聯(lián)B.藝術(shù)獨(dú)立于哲學(xué)，不受其影響C.哲學(xué)能夠揭示藝術(shù)的本質(zhì)和意義D.以上均不是11、在哲學(xué)的倫理學(xué)中，功利主義主張以行為的結(jié)果來判斷其道德價(jià)值。以下哪種行為在功利主義看來是道德的？（）A.一個(gè)行為雖然使少數(shù)人受益，但損害了大多數(shù)人的利益B.一個(gè)行為能夠?yàn)樽畲蠖鄶?shù)人帶來最大的幸福C.一個(gè)行為符合傳統(tǒng)的道德規(guī)范，但沒有帶來實(shí)際的好處D.一個(gè)行為僅僅滿足了個(gè)人的欲望，而對(duì)他人沒有影響12、在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義長(zhǎng)期以來存在著爭(zhēng)論。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為知識(shí)主要來源于經(jīng)驗(yàn)，那么以下哪種觀點(diǎn)不太符合經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)？（）A.所有的概念都是從經(jīng)驗(yàn)中抽象出來的B.理性思維在獲取知識(shí)的過程中作用有限C.先驗(yàn)的觀念是知識(shí)的重要基礎(chǔ)D.觀察和實(shí)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)世界的主要方法13、在哲學(xué)的政治哲學(xué)中，關(guān)于民主制度有不同的觀點(diǎn)。以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為直接民主是最理想的民主形式？（）A.直接民主容易導(dǎo)致多數(shù)人的暴政B.直接民主能夠充分反映人民的意愿C.直接民主效率低下，不適合現(xiàn)代社會(huì)D.直接民主只適用于小范圍的社群14、在哲學(xué)的宗教哲學(xué)中，對(duì)于宗教經(jīng)驗(yàn)的解釋存在不同的觀點(diǎn)。以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為宗教經(jīng)驗(yàn)是一種心理幻覺？（）A.宗教經(jīng)驗(yàn)是與神靈真實(shí)交流的體驗(yàn)B.宗教經(jīng)驗(yàn)是人類潛意識(shí)的表達(dá)C.宗教經(jīng)驗(yàn)是對(duì)超自然力量的直接感知D.宗教經(jīng)驗(yàn)是社會(huì)文化塑造的結(jié)果15、在哲學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析中，關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)沖突的理論，以下哪種說法是準(zhǔn)確的？（）A.一些理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和和諧性，否認(rèn)階級(jí)沖突的存在和影響B(tài).馬克思主義的理論認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，階級(jí)沖突是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力C.社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)沖突是隨機(jī)形成的，沒有規(guī)律可循，也無法進(jìn)行系統(tǒng)的分析D.哲學(xué)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)沖突的研究對(duì)理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)沒有任何幫助16、關(guān)于哲學(xué)中的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)，以下對(duì)于意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)的理解，錯(cuò)誤的是（）A.意識(shí)總是指向某個(gè)外在對(duì)象B.意向性結(jié)構(gòu)包括意向內(nèi)容和意向活動(dòng)C.意識(shí)的意向性是先天賦予的D.意向性結(jié)構(gòu)是意識(shí)的本質(zhì)特征17、在哲學(xué)的道德哲學(xué)中，義務(wù)論認(rèn)為行為的道德價(jià)值取決于行為本身的性質(zhì)，而不是其結(jié)果。以下哪種行為在義務(wù)論看來是道德的？（）A.為了拯救多數(shù)人的生命而犧牲少數(shù)人的生命B.即使會(huì)導(dǎo)致不好的結(jié)果，也遵守誠(chéng)實(shí)的原則C.為了達(dá)到個(gè)人的目的而不擇手段D.只考慮行為的結(jié)果是否對(duì)自己有利18、對(duì)于哲學(xué)中的語言哲學(xué)分支，以下哪種理論關(guān)注語言的意義和指稱關(guān)系，試圖揭示語言與世界的內(nèi)在聯(lián)系？（）A.指稱論B.意義使用論C.言語行為理論D.以上都是19、對(duì)于哲學(xué)中的時(shí)間和空間概念，以下關(guān)于不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)和理論，哪一個(gè)是正確的？（）A.有的哲學(xué)家認(rèn)為時(shí)間和空間是絕對(duì)的、獨(dú)立于物質(zhì)存在的，有的則主張它們是相對(duì)的、與物質(zhì)相互關(guān)聯(lián)的B.時(shí)間和空間的本質(zhì)在哲學(xué)上已經(jīng)有了統(tǒng)一和確定的定論C.哲學(xué)對(duì)時(shí)間和空間的探討只是抽象的思辨，對(duì)科學(xué)和日常生活沒有實(shí)際意義D.關(guān)于時(shí)間和空間的哲學(xué)思考對(duì)物理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展沒有產(chǎn)生任何影響20、對(duì)于亞里士多德的實(shí)體學(xué)說，以下關(guān)于實(shí)體的本質(zhì)和特征的描述，哪一項(xiàng)是正確的？（）A.實(shí)體是獨(dú)立存在且不依賴于其他事物的東西，具有不變性和永恒性B.實(shí)體僅僅是指具體的物質(zhì)對(duì)象，如人和動(dòng)物，不包括抽象的概念C.實(shí)體是不斷變化和流動(dòng)的，沒有固定的本質(zhì)和屬性D.實(shí)體是由各種屬性組合而成的，其本身沒有獨(dú)立的存在二、簡(jiǎn)答題（本大題共5個(gè)小題，共25分)1、（本題5分）哲學(xué)中的自然法觀念在不同歷史時(shí)期和文化背景下有何變化和發(fā)展？2、（本題5分）說明康德的先驗(yàn)哲學(xué)中先驗(yàn)統(tǒng)覺的概念及作用。3、（本題5分）探討哲學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的基本思想及其在人文社會(huì)科學(xué)中的應(yīng)用。4、（本題5分）簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)中柏拉圖的理念論的主要內(nèi)容及對(duì)后世哲學(xué)的影響。5、（本題5分）哲學(xué)中的自然化的形而上學(xué)試圖用自然科學(xué)的方法和成果來研究形而上學(xué)問題，其前景和困難是什么？三、分析題（本大題共5個(gè)小題，共25分)1、（本題5分）材料：英國(guó)哲學(xué)家奧斯汀提出“言語行為理論”，與塞爾的言語行為理論有相似之處。請(qǐng)分析奧斯汀言語行為理論的主要內(nèi)容，探討其與塞爾理論的異同，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的語言現(xiàn)象進(jìn)行思考。2、（本題5分）材料：“未經(jīng)審視的人生不值得過?！薄K格拉底。解讀這句話所傳達(dá)的關(guān)于人生意義和自我反思的哲學(xué)思想，分析其對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要性，并思考如何在實(shí)踐中踐行這一理念。3、（本題5分）材料：“世界上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活的真相后依然熱愛生活?！保_曼·羅蘭）請(qǐng)深入分析這一觀點(diǎn)所體現(xiàn)的對(duì)生活的態(tài)度和哲學(xué)思考，探討其在人生哲學(xué)中的意義和對(duì)個(gè)體面對(duì)困境的啟示。4、（本題5分）材料：“知識(shí)就是力量?！保ㄅ喔┱?qǐng)?jiān)敿?xì)分析這一論斷所體現(xiàn)的對(duì)知識(shí)的重視和其在近代哲學(xué)中的意義，探討知識(shí)如何轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的力量。5、（本題5分）材料：“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性。”——黑格爾。請(qǐng)分析這一觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的對(duì)哲學(xué)使命和理性的理解，探討其在黑格爾哲學(xué)體系中的地位，以及對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界和把握現(xiàn)實(shí)的啟示。四、論