紅河谷觀后感400字-紅河谷電影觀后感高中作文

紅河谷觀后感400字紅河谷電影觀后感高中作文【--自我介紹】《紅河谷》記敘的是清朝末年發(fā)生在西藏一件充滿血腥的事。一批英國(guó)人帶著大量士兵和武器來(lái)到西藏，對(duì)西藏人民進(jìn)行大肆屠殺，侮辱。下面為大家介紹紅河谷觀后感高中作文，一起來(lái)看看吧!《紅河谷》記敘的是清朝末年發(fā)生在西藏一件充滿血腥的事。一批英國(guó)人帶著大量士兵和武器來(lái)到西藏，對(duì)西藏人民進(jìn)行大肆屠殺，侮辱。這件事雖然沒(méi)有南京__規(guī)模大，但其性質(zhì)是相同的。在兩件事中，中國(guó)人民都奮起反抗，結(jié)果還是無(wú)濟(jì)于事。這證明了什么?證明了落后的永遠(yuǎn)是弱者，弱者永遠(yuǎn)處于被欺壓的地位。不，弱者根本沒(méi)有地位!作為一個(gè)有思想，有情感的中國(guó)人，在看了《紅河谷》之后，引發(fā)的思考是無(wú)限的。中國(guó)人難道永遠(yuǎn)處于被欺壓的境界嗎?中國(guó)人不應(yīng)該甘于現(xiàn)狀，中國(guó)這頭屹立在東方的睡獅必須站起來(lái)，去取得本應(yīng)該屬于它的一切，俯瞰蒼茫大地，主宰世界沉浮。中國(guó)必須把落后，貧窮遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在身后，必須不斷前進(jìn)，否則“東亞病夫”這個(gè)藐視的名稱(chēng)又非中國(guó)莫屬，否則中國(guó)將永遠(yuǎn)面臨著腥風(fēng)血雨的浩劫。世界在進(jìn)步，中國(guó)不僅要銘記恥辱，還要展望未來(lái)，向前沖。落后的遠(yuǎn)遠(yuǎn)是弱者，這是血的教訓(xùn)。一個(gè)國(guó)家于國(guó)民的境遇是大同小異的。一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大了，又有誰(shuí)敢欺壓這兒的國(guó)民;一個(gè)國(guó)家落后了，國(guó)民就處于水深火熱之中。中國(guó)這頭處于半睡眠狀態(tài)的雄獅，它具有無(wú)限的潛力，不久的將來(lái)它必將成為強(qiáng)者。以“主題積極、風(fēng)格鮮明、視角獨(dú)特、氣勢(shì)宏大”而備受嘉獎(jiǎng)的史詩(shī)巨片《紅河谷》，自上映以來(lái)，在我國(guó)影壇上掀起了一股股一邊倒的罕見(jiàn)狂浪，沸沸揚(yáng)揚(yáng)地喝彩聲不斷，叫好連天!而在這種幾近盲目的激情傳染下，我自己也帶著幾分欣喜和渴望，三次觀賞了這一“血與火的不朽豐碑”。然，當(dāng)我最后一次走出影院時(shí)，漸次加深了的失落感，已占據(jù)了我的心間，且這較強(qiáng)感觸，已不是片中所展示出的那些圣潔的冰川，碧綠的草原，清澈的湖水，靜謐的大地以及廣闊的天空等充滿神秘色彩和浪漫情懷的旖旎風(fēng)光所能淡化和引異。首先，《紅河谷》既作為一部以反映1905年(史書(shū)記載是1903至1904年間)英__人侵西藏的一段史實(shí)為題材的影片，卻完全背離了這一歷史時(shí)期所固有的社會(huì)實(shí)際，牽強(qiáng)附會(huì)地營(yíng)造出一派文明祥和的大好景象，如把當(dāng)時(shí)清光緒王朝歧視和壓迫少數(shù)民族，瘋狂鎮(zhèn)壓各地民眾反帝反封建的斗爭(zhēng)的血腥史實(shí)，幻化為民族間的緊密團(tuán)結(jié)，共同抵御外來(lái)人侵的可歌可泣的壯偉宏圖。把西藏上層頭人與下層藏民之間奴役與被奴役的緊張關(guān)系，裝點(diǎn)成寬仁厚義，水乳交融的大家庭。而為使其“博大內(nèi)涵”跨越和升騰到人類(lèi)感情世界最高、最純，因而也即是最美的夢(mèng)幻境界，把觀眾對(duì)自然美、和諧美和人性美的藝術(shù)追求，推向一個(gè)獨(dú)特而嶄新的視覺(jué)領(lǐng)域，《紅》片除把沒(méi)有漢人參與的這場(chǎng)反抗英帝入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓雪兒兄妹在黃河落水后，神話般“漂流”到雅魯藏布江流域來(lái)一同介入外，還演繹出史詩(shī)般真摯、純樸、熾熱、奔放的“族際間的愛(ài)情故事”，在血與火的劫難中壯麗展現(xiàn)。如何對(duì)待和評(píng)價(jià)歷史，在我國(guó)藝術(shù)界歷來(lái)就有唯物主義和實(shí)用主義之分，兩種歷史觀的分野集中表現(xiàn)在以歷史主義的態(tài)度和手法來(lái)忠實(shí)地再現(xiàn)歷史和以意念化的旨意來(lái)粉飾和曲解歷史。而前者總能以具體而生動(dòng)的感性形象來(lái)感染、啟迪和激勵(lì)人們的心靈，潛移默化地作用于精神世界;后者則往往摒棄__本來(lái)面目，以理念化的模式，不顧捉襟見(jiàn)肘地奢求急功近利的效果。遺憾的是，《紅》片亦未能把握這種偏頗，自覺(jué)與不自覺(jué)地淪為了這后一種模臼。本來(lái)，只有過(guò)去的事實(shí)才能算是歷史，因此，也只有真實(shí)、準(zhǔn)確，才是評(píng)價(jià)__唯一準(zhǔn)則，更只有再現(xiàn)生活(歷史)的真實(shí)，才是最高的藝術(shù)形式，才是藝術(shù)通往人類(lèi)靈魂的橋梁，而電影的藝術(shù)魅力，也即存在于無(wú)以倫比的真實(shí)之中。由此可以想象：一切形而上學(xué)，置生活邏輯和歷史事實(shí)于不顧的主觀臆造，怎不令廣大觀眾異常反感，無(wú)可恭維呢?而綜觀《紅》片之所以在表層輝煌的背后如此失真，其主要原由，恐怕即在于為迎合香港回歸這一意義重大的歷史事件，而步人了主題先行這一創(chuàng)作故技!因此，不難看出，使文藝為政治服務(wù)這一傾向在全片貫穿了始終;其在為此而粉飾和曲解了史實(shí)之外，亦充斥了政治性的情節(jié)和對(duì)話，如雪兒在藏區(qū)出現(xiàn)與格桑遐遇并產(chǎn)生了情感，被丹珠察覺(jué)后，丹珠即威嚴(yán)地唬道：“我們藏人有個(gè)規(guī)矩，任何人要想結(jié)婚，都必須得頭人恩準(zhǔn)，所以我喜歡誰(shuí)，別人就別想來(lái)打攪”英軍人侵西藏后，瓊斯呆呆望著硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)獨(dú)白：“父親，為什么要用我們的世界去改變他們的世界，用我們的文明去毀掉他們的文明?”侵略軍指揮官羅克曼面對(duì)大批藏民的犧牲和瓊斯的悲痛豪叫而重申：“是政府讓我們來(lái)這兒履行職責(zé)的”。對(duì)藏頭人，他又?jǐn)[出救世主的姿態(tài)說(shuō)：“你們西藏應(yīng)該獨(dú)立，那樣你們就可享受自由”。面對(duì)代本時(shí)他也說(shuō)：“我們是奉皇上之命來(lái)執(zhí)行軍令的”，“你們西藏是一個(gè)獨(dú)立的民族，應(yīng)該擺脫屮國(guó)人，俄國(guó)人及所有其它的人”，請(qǐng)考慮到我們的重炮和機(jī)槍的威力，你們只有棍子與火，有道德責(zé)任讓你們的人讓開(kāi)一步”等等一無(wú)隱諱的情節(jié)和對(duì)話，是《紅》片藝術(shù)之瑜，被政治化之瑕所掩埋的缺憾所在!早在五__，我國(guó)電影創(chuàng)作，即被題材決定論的指導(dǎo)思想引向了低谷、歉收的景地。而到了文革期間，不僅把作品整體的政治化傾向庸俗化為各項(xiàng)具體的政舉服務(wù)，其狹隘的政治功利主義傾向也達(dá)到了極致;導(dǎo)致了對(duì)審美規(guī)律的完全背反，首先損害了藝術(shù)，歸根結(jié)底也損害了政治。電影藝術(shù)，是一種社會(huì)現(xiàn)象的再現(xiàn)藝術(shù)，如果僅僅使它去迎合空泛的主題，符合某些正確的概念而不去描寫(xiě)生活，概括生活典型的豐富性與鮮活性，以追求電影的認(rèn)識(shí)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和娛樂(lè)性，其結(jié)果總難免令觀眾失望掃興，嗤之以鼻!因此，只有去偽存真，還歷史以本來(lái)面目，還藝術(shù)以真實(shí)生活，才是藝術(shù)家共同追求的最高境界?！都t河谷》，一部讓許多人觀看過(guò)后都可以流淚的電影?？纯次鞑?，我們民族大家庭的一員，浩瀚的雪山，承載的是我們永恒的文化。它來(lái)之不易，因?yàn)樵?jīng)的這里流著一條血紅色的河。遼闊的大草原，連綿的雪山，天空展翅飛翔的雄鷹，滔滔的波瀾壯闊的河水，安靜的湖面，草原上依稀散落的棚屋……是的，這就是我們的西藏。再看看這里的人們，虔誠(chéng)的眼神中流露的是善良，突兀不平發(fā)黑的皮膚詮釋的是勤勞與勇敢。這就是西藏的人們。從他們身上，我們看到了西藏的生活，以及那傳承的文化。在影片的一開(kāi)始，我們揪心的看著藏族的人們用牲畜和女人祭祀河神的場(chǎng)景，這也是一種文化，那種對(duì)神無(wú)比敬畏的表現(xiàn)，讓我們感嘆不已，感嘆的不是他們信奉什么，而是這種信奉是建立在犧牲性命的基礎(chǔ)上的，佛教里是主張愛(ài)人的吧，怎么會(huì)弄的為了討好佛教而殺人呢!這種文化始終落后，是需要來(lái)改變，只是一味的追逐信奉神和佛使得他們變的愚昧無(wú)知，女人，在這里就是跟牲畜