專題06 《春秋》三傳第六-2024年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（解析版）

專題06《春秋》三傳第六內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄章節(jié)介紹 1知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 1內(nèi)容概括 6試題精選（共29題） 6-28章節(jié)簡(jiǎn)介章節(jié)簡(jiǎn)介本章主要介紹樂孔子著《春秋》的傳說(shuō)，三傳的由來(lái)、內(nèi)容、弊端和區(qū)別，其中重點(diǎn)介紹了《左傳》。本章主要內(nèi)容：1.孔子與《春秋》，2.《春秋》與三傳，3.左傳》。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒有見過的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，將它扔了。這個(gè)新聞傳到了孔子那里，他便去看。他一看，就說(shuō)，“這是麟啊。為誰(shuí)來(lái)的呢！干什么來(lái)的呢！唉唉！我的道不行了！”說(shuō)著流下淚來(lái)，趕忙將袖子去擦，淚點(diǎn)兒卻已滴到衣襟上。原來(lái)麟是個(gè)仁獸，是個(gè)祥瑞的東西；圣帝明王在位，天下太平，它才會(huì)來(lái)，不然是不會(huì)來(lái)的?？墒悄菚r(shí)代那有圣帝、明王？天下正亂紛紛的，麟來(lái)的真不是時(shí)候，所以讓獵戶打死；它算是倒了運(yùn)了。魯定公之子，春秋時(shí)魯國(guó)君主。麟即麒麟，是中國(guó)傳統(tǒng)祥獸，神話傳說(shuō)是龍牛雜交品；雄性稱麒，雌性稱麟，麟的繁體字為“麐”，是中國(guó)古籍中記載的一種動(dòng)物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”﹑瑞獸；有時(shí)麒麟簡(jiǎn)稱麟。本指上古道德、智慧、才能卓越的君主，后泛稱歷代英明的帝王。【孔子見麟修春秋之事。其實(shí)也反映天下大亂，政治不穩(wěn)，引出孔子修春秋】孔子這時(shí)已經(jīng)年老，也常常覺著生的不是時(shí)候，不能行道；他為周朝傷心，也為自己傷心?？戳诉@只死麟，一面同情它，一面也引起自己的無(wú)限感慨。他覺著生平說(shuō)了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見空話不能打動(dòng)人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明得多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書就成功了。書起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意思。但是《左傳》里所載的《春秋經(jīng)》，獲麟后還有，而且在記了“孔子卒”的哀公十六年后還有：據(jù)說(shuō)那卻是他的弟子們續(xù)修的了?！拘薮呵锟偟哪康?，實(shí)際是為了說(shuō)服君王實(shí)現(xiàn)孔子的救世抱負(fù)】【孔子形象憂國(guó)憂民。悲天憫人】這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的?！洞呵铩分皇囚攪?guó)史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去?！洞呵铩房墒且徊啃攀罚锩嫠浀聂攪?guó)日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過書中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二—前四八一）；后世稱這二百四十二年為春秋時(shí)代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明；這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多；后來(lái)說(shuō)“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼。魯隱公，名息姑，魯國(guó)第十四代國(guó)君，在位十一年。隱，是謚號(hào)。惠公死時(shí)太子允還年幼，于是隱公代掌國(guó)君之位，后為桓公所弒。魯哀公（―公元前468年），姬姓，名將（世本作蔣），魯定公之子，春秋時(shí)期魯國(guó)君主，公元前494－前468年在位。編年史特點(diǎn)是以時(shí)間為經(jīng)、以事件為緯來(lái)記載歷史事件。有利于讀者按照事件發(fā)展的先后順序了解歷史事件，便于了解歷史事件間的互相聯(lián)系；但是不便于集中描寫人物、事件，一個(gè)人物、事件分散在不同的年代，讀者不易了解其全貌?！白鹜跞烈摹?，尊：尊崇。攘，排斥、抵御。這則典故的原意是尊奉周王為中原之主，抵御北方游牧民族以及南方楚蠻的大舉入侵。后來(lái)成為面對(duì)外族入侵時(shí)，結(jié)成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的同義詞。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記“趙盾弒其君”，齊國(guó)太史記“崔杼弒其君”，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒。但是史文簡(jiǎn)略，勸懲的意思有時(shí)不容易看出來(lái)，因此便需要解說(shuō)的人?！秶?guó)語(yǔ)》記楚國(guó)申叔時(shí)論教太子的科目，有“春秋”一項(xiàng)，說(shuō)“春秋”有獎(jiǎng)善、懲惡的作用，可以戒勸太子的心。孔子是第一個(gè)開門授徒，拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在，他大約有許多口義傳給弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開去?！蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌?、《穀梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是撿的這一些。崔杼弒其君此言出自《\t"/item/%E5%B4%94%E6%9D%BC%E5%BC%91%E5%85%B6%E5%90%9B/_blank"左傳》襄公二十五年或見于《\t"/item/%E5%B4%94%E6%9D%BC%E5%BC%91%E5%85%B6%E5%90%9B/_blank"古文觀止》周文卷

\t"/item/%E5%B4%94%E6%9D%BC%E5%BC%91%E5%85%B6%E5%90%9B/_blank"晏子不死君難襄公二十五年。又史書《史記·\t"/item/%E5%B4%94%E6%9D%BC%E5%BC%91%E5%85%B6%E5%90%9B/_blank"魯周公世家》記載

\t"/item/%E5%B4%94%E6%9D%BC%E5%BC%91%E5%85%B6%E5%90%9B/_blank"魯襄公

二十五年，齊崔杼弒其君莊公，立其弟\t"/item/%E5%B4%94%E6%9D%BC%E5%BC%91%E5%85%B6%E5%90%9B/_blank"景公。【春秋三傳《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》】三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里?！洞呵铩防镉洖?zāi)，表示天罰；記鬼，表示恩仇，也還是勸懲的意思。古代記事的書常夾雜著好多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三傳的看法，大體上是對(duì)的。但在解釋經(jīng)文的時(shí)候，卻往往一個(gè)字一個(gè)字的咬嚼；這一咬嚼，便不顧上下文穿鑿傅會(huì)起來(lái)了。《公羊》、《穀梁》，尤其如此。穿鑿傅會(huì)（chuānzáofùhuì），意思是生拉硬扯，牽強(qiáng)解釋。出自明·王廷相《答許廷綸》。這樣咬嚼出來(lái)的意義就是所謂“書法”，所謂“褒貶”，也就是所謂“微言”。后世最看重這個(gè)。他們說(shuō)孔子修《春秋》，“筆則筆，削則削”，“筆”是書，“削”是不書，都有大道理在內(nèi)。又說(shuō)一字之褒，比教你作王公還榮耀；一字之貶，比將你作罪人殺了還恥辱。本來(lái)孟子說(shuō)過，“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，那似乎只指概括的勸懲作用而言。等到褒貶說(shuō)發(fā)展，孟子這句話倒像更坐實(shí)了。而孔子和《春秋》的權(quán)威也就更大了。后世史家推尊孔子，也推尊《春秋》，承認(rèn)這種書法是天經(jīng)地義；但實(shí)際上他們卻并不照三傳所咬嚼出來(lái)的那么穿鑿傅會(huì)的辦。這正和后世詩(shī)人盡管推尊《毛詩(shī)傳箋》里比興的解釋，實(shí)際上卻不那樣穿鑿傅會(huì)的作詩(shī)一樣。三傳，特別是《公羊傳》和《穀梁傳》，和《毛詩(shī)傳箋》，在穿鑿解經(jīng)這件事上是一致的?！颈酒v春秋，卻又提到詩(shī)經(jīng)，其實(shí)中國(guó)文化都是貫通的，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短?！咳齻髦?，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。公、穀以解經(jīng)為主，所以咬嚼得更厲害些。戰(zhàn)國(guó)末期，專門解釋《春秋》的有許多家，公、穀較晚出而僅存。這兩家固然有許多彼此相異之處，但淵源似乎是相同的；他們所引別家的解說(shuō)也有些是一樣的。這兩種《春秋經(jīng)傳》經(jīng)過秦火，多有殘闕的地方；到漢景帝、武帝時(shí)候，才有經(jīng)師重加整理，傳授給人。公羊、穀梁只是家派的名稱，僅存姓氏，名字已不可知。至于他們解經(jīng)的宗旨，已見上文；《春秋》本是儒家傳授的經(jīng)典，解說(shuō)的人，自然也離不了儒家，在這一點(diǎn)上，三傳是大同小異的?！蹲髠鳌愤@部書，漢代傳為魯國(guó)左丘明所作。這個(gè)左丘明，有的說(shuō)是“魯君子”，有的說(shuō)是孔子的朋友；后世又有說(shuō)是魯國(guó)的史官的。這部書歷來(lái)討論的最多。漢時(shí)有五經(jīng)博士。凡解說(shuō)“五經(jīng)”自成一家之學(xué)的，都可立為博士。立了博士，便是官學(xué)；那派經(jīng)師便可作官受祿。當(dāng)時(shí)《春秋》立了公、穀二傳的博士?！蹲髠鳌妨鱾鞯猛硇盼呐山?jīng)師也給它爭(zhēng)立博士。今文派卻說(shuō)這部書不得孔子《春秋》的真?zhèn)?，不如公、穀兩家。后來(lái)雖一度立了博士，可是不久還是廢了。倒是民間傳習(xí)的漸多，終于大行！原來(lái)公、穀不免空談，《左傳》卻是一部?jī)H存的古代編年通史（殘缺又少），用處自然大得多?！蹲髠鳌芬酝?，還有一部分國(guó)記載的《國(guó)語(yǔ)》，漢代也認(rèn)為左丘明所作，稱為《春秋外傳》。后世學(xué)者懷疑這一說(shuō)的很多。據(jù)近人的研究，《國(guó)語(yǔ)》重在“語(yǔ)”，記事頗簡(jiǎn)略，大約出于另一著者的手，而為《左傳》著者的重要史料之一。這書的說(shuō)教，也不外尚德、尊天、敬神、愛民，和《左傳》是很相近的。只不知著者是誰(shuí)。其實(shí)《左傳》著者我們也不知道。說(shuō)是左丘明，但矛盾太多，不能教人相信。《左傳》成書的時(shí)代大概在戰(zhàn)國(guó)，比《公》、《穀》二傳早些。《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《穀梁傳序》說(shuō)：“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。范寧（約339年—約401年），一作范甯，字武子，南陽(yáng)順陽(yáng)（今河南省淅川縣李官橋鎮(zhèn)）人。東晉著名儒學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、官員，徐兗二州刺史范汪之子，《后漢書》作者范曄祖父。杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說(shuō)“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威?！蹲髠鳌返奈膶W(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭令和描寫戰(zhàn)爭(zhēng)上。春秋列國(guó)，盟會(huì)頗繁，使臣會(huì)說(shuō)話不會(huì)說(shuō)話，不但關(guān)系榮辱，并且關(guān)系利害，出入很大，所以極重辭令?！蹲髠鳌匪洰?dāng)時(shí)君臣的話，從容委曲，意味深長(zhǎng)。只是平心靜氣的說(shuō)，緊要關(guān)頭卻不放松一步，真所謂恰到好處。這固然是當(dāng)時(shí)風(fēng)氣如此，但不經(jīng)《左傳》著者的潤(rùn)飾工夫，也決不會(huì)那樣在紙上活躍的。戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)復(fù)雜的程序，敘得頭頭是道，已經(jīng)不易，敘得有聲有色，更難；這差不多全靠忙中有閑，透著優(yōu)游不迫神兒才成。這卻正是《左傳》著者所擅長(zhǎng)的。杜預(yù)（222年－285年初），字元?jiǎng)P，京兆郡杜陵縣（今陜西西安）人，中國(guó)魏晉時(shí)期軍事家、經(jīng)學(xué)家、律學(xué)家，曹魏散騎常侍杜恕之子。內(nèi)容概括內(nèi)容概括古史官記事，無(wú)非徵實(shí)、勸懲。三傳，特別是《公羊》《榖梁》和《毛詩(shī)》傳、箋，在穿鑿解釋上是一致的。左氏以敘事為主。晉范寧作《榖梁傳序》說(shuō)“左氏艷而富，其失也巫”。即文章美，材料多，但多敘鬼神，預(yù)言禍福。注《左傳》現(xiàn)存最早的是晉杜預(yù)注，杜預(yù)：其文緩，其旨遠(yuǎn)。即委婉含蓄。試題精選試題精選1.《經(jīng)典常談》中，《“春秋三傳”第六》中提到，“春秋三傳”是指，，?！敬鸢浮俊蹲髠鳌贰豆騻鳌贰斗Y梁傳》【解析】本題考查文學(xué)常識(shí)。按照人們慣常的說(shuō)法，“春秋三傳”是指《公羊傳》《谷梁傳》和《左傳》?！豆騻鳌酚置洞呵锕騻鳌?，是儒家經(jīng)典之一。上起魯哀公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起時(shí)間相同。其作者為卜商的弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人公羊高。起初只是口說(shuō)流傳，西漢景帝時(shí)，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生一起將《春秋公羊傳》著于竹帛?！豆攘簜鳌?，也被稱作《穀梁傳》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期谷梁赤所撰的儒家著作，與《左傳》《公羊傳》同為解說(shuō)《春秋》的三傳之。起于魯隱公元年（公元前722年），終于魯哀公十四年（公元前481年）。《谷梁傳》強(qiáng)調(diào)必須尊重君王的權(quán)威，但不限制王權(quán)；君臣各有職分，各有行為準(zhǔn)則；主張必須嚴(yán)格對(duì)待貴賤尊卑之別，同時(shí)希望君王要注意自己的行為。但其對(duì)政治更迭、社會(huì)變動(dòng)較為排斥?！蹲髠鳌?，舊傳為春秋時(shí)期左丘明著，是中國(guó)古代一部敘事完備的編年體史書，更是先秦散文著作的代表，它是儒家重要經(jīng)典之一，是歷代儒客學(xué)子重要研習(xí)史書。2．下列關(guān)于文化常識(shí)、文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”。象形、指事、會(huì)意、形聲犧是造字的條例；轉(zhuǎn)注、假借都是用字的條例。B．“春秋”是古代記事史書的統(tǒng)稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的《春秋》，但后世不傳了，傳下來(lái)的只有一部《魯春秋》，《春秋》就成了它的專名。C．白居易創(chuàng)作的組詩(shī)《新樂府》，有五十首，倡導(dǎo)“為君、為臣、為民、為物、為事而做，不為文而做”，《賣炭翁》是其中之一。D．莊子，春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派代表人物?！敬鸢浮緿【解析】本題考查文學(xué)、文化常識(shí)。D.莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，不是春秋時(shí)期；故選D。3．下列說(shuō)法中和《經(jīng)典常談》中表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清撰寫的一部介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．根據(jù)造字法可知，漢字“魚”“口”“手”“田”等都是形聲字。C．書中講儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作的是《禮記》。D．《春秋》雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，是我國(guó)第一部通史。【答案】B【解析】本題考查名著閱讀。B．“魚”“口”“手”“田”等都是象形字。故選B。4．下列關(guān)于文學(xué)名著《經(jīng)典常談》表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的小說(shuō)集，語(yǔ)言流暢，常有引人入勝之處。C．作者在討論儒家經(jīng)書時(shí)，從古代社會(huì)生活到思想狀態(tài)去認(rèn)識(shí)這些經(jīng)典的形成，提出了許多精彩的見解。D．《經(jīng)典常談》包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》等13篇。【答案】B【解析】本題考查名著閱讀。B.《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集，并非“小說(shuō)集”。故選B。5．下列有關(guān)《經(jīng)典常談》，說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清先生的著作。B．《經(jīng)典常談》介紹了眾多經(jīng)典，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。C．《經(jīng)典常談》展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。D．《經(jīng)典常談》重點(diǎn)介紹的史書是編年體史書《論語(yǔ)》。【答案】D【解析】考查名著閱讀。D．“《論語(yǔ)》”有誤，應(yīng)為：《春秋》。故選D。6．朱自清的《經(jīng)典常談》共13篇，其中沒有提到的是（

）A．《辭賦》 B．《紅樓夢(mèng)》 C．《詩(shī)經(jīng)》 D．《禮》【答案】B【解析】本題考查對(duì)名著內(nèi)容、文學(xué)常識(shí)的識(shí)記。《經(jīng)典常談》是朱自清先生對(duì)中國(guó)一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩(shī)、文，共十三個(gè)專題；故選B。7．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《周易》《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，并把《詩(shī)經(jīng)》放在了首篇。B．漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。C．諸子都出于職業(yè)的“士”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，代表人物有儒家孔子和孟子，道家老子和莊子，法家韓非子等。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。D．“六書”中的“指事”發(fā)源于圖畫，描摹物形的大概，如“上”“下”；“象形”是用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類，如“日”“月”。等到漢武帝用小篆統(tǒng)一了文字，便只存在書體的演變了?！敬鸢浮緼D【解析】本題考查名著內(nèi)容識(shí)記。A.說(shuō)法不正確?！督?jīng)典常談》按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說(shuō)文解字》《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，把《說(shuō)文解字》放在了首篇，而非“介紹了《周易》《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，并把《詩(shī)經(jīng)》放在了首篇”。D.說(shuō)法不正確?！爸甘隆笔怯贸橄蟮姆?hào)；“象形”發(fā)源于圖畫。而非“‘指事’發(fā)源于圖畫”“‘象形’是用抽象的符號(hào)”；此外用小篆統(tǒng)一文字的是秦始皇，并非“漢武帝”；故選AD。8．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》一書，于1942年出版，作者朱自清當(dāng)時(shí)在昆明西南大學(xué)任教。B．在寫作這本書的時(shí)候，朱自清的著眼點(diǎn)雖然主要在于普及性，但是他也沒有放棄學(xué)術(shù)性。C．朱自清在《序》里說(shuō)：經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。D．中國(guó)文字相傳是倉(cāng)頡造的；八卦相傳是女媧畫的；《周易》是中國(guó)最古的記言的歷史。【答案】D【解析】本題考查名著常識(shí)。D.有誤，八卦相傳是伏羲畫的，《尚書》是中國(guó)最早的記言的歷史；故選D。閱讀名著選段，完成練習(xí)。①“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒有見過的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，還將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說(shuō)：“這是麟啊，為誰(shuí)來(lái)的呢，干什么來(lái)的呢，唉唉，我的道不行了！”孔子這時(shí)已經(jīng)年老，常常覺著生的不是時(shí)候，不能行“道”?？戳诉@只死麟，一面同情它，一面也引起自己的無(wú)限感慨。他覺得生平說(shuō)了許多教，當(dāng)世的人君總不信他，可見空話不能打動(dòng)人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書就成功了。書起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意思。②這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的?！洞呵铩分皇囚攪?guó)史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去。《春秋》可是一部信史，里面所記的魯國(guó)日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過書中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二——四八一），后世稱這二百四十二年為春秋時(shí)代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明，這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也算是我們的第一部通史。其中，所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多。③古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記“趙盾弒其君”，齊國(guó)太史記“崔杼弒其君”，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒。但是史文簡(jiǎn)略，勸懲的意思有時(shí)不容易看出來(lái)，因此便需要解說(shuō)的人?？鬃邮堑谝粋€(gè)開門授徒、拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在，他將許多口義傳給弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開去。《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。④三傳特別注重《春秋》的勸懲作用，征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里記災(zāi)，表示天罰；記鬼，表示恩仇，也還是勸懲的意思。（摘編自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．古代朝廷大事都在春秋二季舉行，所以包括《魯春秋》在內(nèi)的各國(guó)史書都取名“春秋”。B．故事中說(shuō)孔子修《春秋》的原因之一是，感慨于自己講的抽象的“道”總不被人君接受。C．《春秋》雖用魯國(guó)紀(jì)元，卻記各國(guó)的事，又以齊桓、晉文霸跡居多，所以算第一部通史。D．《魯春秋》是孔子開門授徒的一種科目，講說(shuō)勸懲的意思，并將許多口義傳給了弟子們。10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段從“春秋”談起，講的孔子編修《春秋》緣起的故事，是后文論證的基礎(chǔ)。B．第二段舉《春秋》所記的魯國(guó)日食有三十次和西方推算的相合是為論證它是一部信史。C．文章談到古代的史官記事有征實(shí)和勸懲這兩種目的，是為后面論證勸懲的作用做鋪墊。D．文章詳述歷史事實(shí)，闡釋史學(xué)觀點(diǎn)，分析《春秋》大義，體現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C態(tài)度。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．因“孔子不曾摻進(jìn)手去”寫《春秋》，作者由此推斷它并非孔子所寫，而是由他編纂。B．編年既使歷史系統(tǒng)化，還增加了確實(shí)性，作為現(xiàn)存最早的編年史，《春秋》功不可沒。C．《春秋》三傳里引述的孔子解釋、評(píng)論的話，大概是孔子弟子們根據(jù)記憶傳播的內(nèi)容。D．《燭之武退秦師》中“不仁、不知、不武”的認(rèn)識(shí)與文中《春秋》大義第一方面相通?！敬鸢浮?．B10．D11．A【解析】9．本題考查內(nèi)容的理解和分析A.理解和分析不正確。根據(jù)①段“‘春秋’是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字”分析，可知“古代朝廷大事都在春秋二季舉行”中的“都在”擴(kuò)大了范圍，與原文不符；C.理解和分析不正確。根據(jù)②段“書中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也算是我們的第一部通史。其中，所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多”分析可知，“又以齊桓、晉文霸跡居多，所以算第一部通史”錯(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果關(guān)系；D.理解和分析不正確。根據(jù)③段“關(guān)于勸懲的所在，他將許多口義傳給弟子們”分析可知，“講說(shuō)勸懲的意思”錯(cuò)誤，因?yàn)閯駪椭皇强鬃娱_門授徒《魯春秋》的一個(gè)目的，并不是全部。故選B。10．本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D.相關(guān)分析不正確?！拔恼略斒鰵v史事實(shí)”錯(cuò)誤。結(jié)合①段“魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒有見過的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，還將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看”、③段“像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記‘趙盾弒其君’，齊國(guó)太史記‘崔杼弒其君’，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒”等分析，可知文章沒有詳細(xì)敘述歷史事實(shí)。故選D。11．本題考查信息篩選與概括。A.說(shuō)法不正確?！白髡哂纱送茢嗨⒎强鬃铀鶎懀怯伤幾搿卞e(cuò)誤。根據(jù)①段“這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看”“他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書就成功了”等分析,可知，孔子修成了《春秋》，而選項(xiàng)“而是由他編纂”中的“他”指的是孔子，可見“作者由此推斷它并非孔子所寫”推斷錯(cuò)誤。故選A。閱讀名著選段，完成練習(xí)。①三傳之中，公羊、榖梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。公、榖以解經(jīng)為主，所以咬嚼得更利害些。戰(zhàn)國(guó)末期，專門解釋《春秋》的有許多家，公、榖較晚出而僅存。這兩家固然有許多彼此相異之處，但淵源似乎是相同的；他們所引別家的解說(shuō)也有些是一樣的。這兩種《春秋》經(jīng)傳經(jīng)過秦火，多有殘闕的地方；到漢景帝武帝時(shí)候，才有經(jīng)師重加整理，傳授給人。公羊、榖梁只是家派的名稱，僅存姓氏，名字已不可知。至于他們解經(jīng)的宗旨，已見上文；《春秋》本是儒家傳授的經(jīng)典，解說(shuō)的人，自然也離不了儒家，在這一點(diǎn)上，三傳是大同小異的。②《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《榖梁傳序》說(shuō)：“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。③《左傳》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭令和描寫戰(zhàn)爭(zhēng)上。春秋列國(guó)，盟會(huì)頗繁，使臣會(huì)說(shuō)話不會(huì)說(shuō)話，不但關(guān)系榮辱，并且關(guān)系利害，出入很大，所以極重辭令?！蹲髠鳌匪洰?dāng)時(shí)君臣的話，從容委曲，意味深長(zhǎng)。只是平心靜氣的說(shuō)，緊要關(guān)頭卻不放松一步，真所謂恰到好處。這固然是當(dāng)時(shí)風(fēng)氣如此，但不經(jīng)《左傳》著者的潤(rùn)飾工夫，也決不會(huì)那樣在紙上活躍的。戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)復(fù)雜的程序，敘得頭頭是道，已經(jīng)不易，敘得有聲有色，更難；這差不多全靠忙中有閑，透著優(yōu)游不迫神兒，才成。這卻正是《左傳》著者所擅長(zhǎng)的。（有刪減）12．閱讀所選文段，分別概括“春秋三傳”的特點(diǎn)。13．結(jié)合全章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)“春秋三傳”在流傳過程中分別經(jīng)歷了哪些“變故”。14．請(qǐng)仔細(xì)研讀選文最后一段，并結(jié)合鏈接材料，說(shuō)說(shuō)閱讀經(jīng)典的意義。鏈接材料：一個(gè)有深厚歷史文化傳統(tǒng)的民族必然有自己經(jīng)久不衰的經(jīng)典?！敖?jīng)”是經(jīng)久不易之書，“典”是規(guī)范神圣的典冊(cè)。經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的思想寶庫(kù)和智慧源泉?！ü?jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》）【答案】12．示例：《公羊傳》《榖梁傳》：內(nèi)容上以解經(jīng)為主；偏重咬文嚼字?！蹲髠鳌罚簝?nèi)容上以敘事為主；征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，自成一家言；迷信卜筮的內(nèi)容違背征實(shí)精神，與儒家宗旨不合。13．《公羊傳》和《榖梁傳》遇秦始皇焚書一事后多有殘闕的地方，到漢景帝武帝的時(shí)候有經(jīng)師重加整理?！蹲髠鳌繁取豆騻鳌泛汀稑b梁傳》流傳得晚，后因民間傳習(xí)漸多，終于大行。14．示例：①經(jīng)典是歷史沉淀的結(jié)晶，具有典范性；②我們可以從中取養(yǎng)分，不斷豐富和提高自己的文化素質(zhì)和思想修養(yǎng)，如《左傳》一書對(duì)辭令和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫可謂頭頭是道，有聲有色。這其中的作文方法是值得我們學(xué)習(xí)鉆研的。（言之有理即可）【解析】12．本題考查文段信息的提取與概括。結(jié)合第①段中“公羊、榖梁兩家全以解經(jīng)為主”“公、榖以解經(jīng)為主，所以咬嚼得更利害些”，可知《公羊傳》《榖梁傳》內(nèi)容上以解經(jīng)為主，偏重咬文嚼字。結(jié)合第①段中“左氏卻以敘事為主”、第②段“征引孔子和別的‘君子’解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言”、“但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了”，可知《左傳》的特點(diǎn)：內(nèi)容上以敘事為主；征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，自成一家言；迷信卜筮的內(nèi)容違背征實(shí)精神，與儒家宗旨不合。13．本題考查名著內(nèi)容掌握。這個(gè)文段選自朱自清先生的《經(jīng)典常談》，原文對(duì)“春秋三傳”在流傳過程中分別經(jīng)歷的“變故”為：“三傳之中，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。公、穀以解經(jīng)為主，所以咬嚼得更利害些。戰(zhàn)國(guó)末期，專門解釋《春秋》的有許多家，公、穀較晚出的而僅存。這兩家固然有許多彼此相異之處，但淵源似乎是相同的；他們所引別家的解說(shuō)也有些是一樣的。這兩種《春秋經(jīng)傳》經(jīng)過秦火，多有殘闕的地方；到漢景帝、武帝時(shí)候，才有經(jīng)師重加整理，傳授給人”，可概括為：《公羊傳》和《榖梁傳》遇秦始皇焚書一事后多有殘闕的地方，到漢景帝、武帝的時(shí)候有經(jīng)師重加整理；原文“《左傳》這部書，漢代傳為魯國(guó)左丘明所作。這個(gè)左丘明，有的說(shuō)是‘魯君子’，有的說(shuō)是孔子的朋友；后世又有說(shuō)是魯國(guó)的史官的。這部書歷來(lái)討論的最多。漢時(shí)有五經(jīng)博士。凡解說(shuō)五經(jīng)自成一家之學(xué)的，都可立為博士。立了博士，便是官學(xué)；那派經(jīng)師便可做官受祿。當(dāng)時(shí)《春秋》立了公、穀兩家。后來(lái)雖一度立了博士，可是不久還是廢了。倒是民間傳習(xí)的漸多，終于大行！原來(lái)是公、穀不免空談，《左傳》卻是一部?jī)H存的古代編年通史（殘缺又少），用處自然大得多”，可概括為：《左傳》比《公羊傳》和《榖梁傳》流傳得晚，后因民間傳習(xí)漸多，終于大行。14．本題考查閱讀拓展。要求仔細(xì)研讀選文最后一段“《左傳》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭令和描寫戰(zhàn)爭(zhēng)上……”，并結(jié)合鏈接材料，說(shuō)說(shuō)閱讀經(jīng)典的意義。根據(jù)鏈接材料中“‘經(jīng)’是經(jīng)久不易之書，‘典’是規(guī)范神圣的典冊(cè)”，可知：經(jīng)典是歷史沉淀的結(jié)晶，具有典范性；根據(jù)鏈接材料中“經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的思想寶庫(kù)和智慧源泉”，可知：我們可以從中取養(yǎng)分，不斷豐富和提高自己的文化素質(zhì)和思想修養(yǎng)；結(jié)合材料第③段中“《左傳》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭令和描寫戰(zhàn)爭(zhēng)上”“戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)復(fù)雜的程序，敘得頭頭是道，已經(jīng)不易，敘得有聲有色，更難；這差不多全靠忙中有閑，透著優(yōu)游不迫神兒，才成。這卻正是《左傳》著者所擅長(zhǎng)的”，可知《左傳》一書對(duì)辭令和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫可謂頭頭是道，有聲有色，我們可以通過研讀《左傳》的敘事技巧，從中學(xué)到作文的方法。15．閱讀下面語(yǔ)段，完成下列問題。（一）許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。（二）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(1)說(shuō)說(shuō)語(yǔ)段（一）中供奉“天地君親師”的原因是什么？(2)語(yǔ)段（二）的內(nèi)容選自《禮記》?！抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理等各方面的內(nèi)容，請(qǐng)你結(jié)合上述語(yǔ)段，說(shuō)一說(shuō)語(yǔ)段闡述了哪方面的內(nèi)容，你有什么感受？【答案】(1)天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。(2)本文闡述了作者自己的社會(huì)理想。語(yǔ)段在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛，安居樂業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會(huì)理想?！窘馕觥浚?）本題考查理解材料內(nèi)容。結(jié)合材料一“天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些”即可作答。（2）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析概括能力。解答時(shí)，理解文章內(nèi)容，結(jié)合文章層次進(jìn)行總結(jié)。本文闡述了作者自己的社會(huì)理想。文章中作者寫到“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”指出理想社會(huì)中所有的人們都能夠得到社會(huì)的關(guān)愛；而“男有分，女有歸”指出理想社會(huì)中人們能夠安居樂業(yè)；“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”是物能盡其用，人能盡其力，大家都一起協(xié)作不自私。這是作者設(shè)想的理想社會(huì)的狀態(tài)。同時(shí)寄托著儒家崇高的社會(huì)理想?！军c(diǎn)睛】參考譯文：大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。人們都講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當(dāng)做父母，把自己的孩子當(dāng)作孩子，讓老人能夠有終老的保障，成年人能夠夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，年幼的人能夠順利地成長(zhǎng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有。力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了。這就是理想社會(huì)。閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問題。【語(yǔ)段一】許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義?！菊Z(yǔ)段二】孔子是個(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說(shuō)為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人。這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。凡事只問該做不該做，不必問有用無(wú)用；只重義，不計(jì)利。這樣人才配去干政治，為國(guó)家服務(wù)?？鬃拥恼螌W(xué)說(shuō)是“正名主義”。他想著當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是名不正的緣故。君沒有君道，臣沒有臣道，父沒有父，道子沒有子道，實(shí)和名不能符合起來(lái)，天下自然亂了。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個(gè)理論的根據(jù)。這個(gè)正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來(lái)的。他所謂“述而不作”，其實(shí)是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對(duì)于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，便在這里。16．對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，制度崩壞、階級(jí)紊亂的原因是什么？他們提出的治亂的方法是什么？17．除了上面語(yǔ)段中提到的禮治主義和正名主義，《經(jīng)典常談》中還提到鬼治主義、德治主義、兼愛主義、非攻主義。請(qǐng)根據(jù)觀點(diǎn)填上對(duì)應(yīng)的主義名。觀點(diǎn)主義君主即教主，逢到臣民不聽話的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來(lái)，自然一切解決。①禮為治亂的根本②只要君主的道德好，臣民自然跟從③天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己④【答案】16．原因是名不正（名不符實(shí)）；治亂的方法是以禮治國(guó)。17．①鬼治主義

②禮治主義

③德治主義

④兼愛主義【解析】16．本題考查語(yǔ)段內(nèi)容理解和概括。第一問：根據(jù)語(yǔ)段二“孔子的政治學(xué)說(shuō)是‘正名主義’。他想著當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是名不正的緣故”可知，制度崩壞、階級(jí)紊亂的原因是：制度崩壞、階級(jí)紊亂的原因是：名不正；第二問：根據(jù)材料一“儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義”和材料二“救時(shí)之道，便是‘君君，臣臣，父父，子子’；正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個(gè)理論的根據(jù)”可知，治亂的方法就是：以禮治國(guó)。17．本題考查語(yǔ)段內(nèi)容的理解。根據(jù)“上天和先祖”可知，這是一種迷信的說(shuō)法，第①空是：鬼治主義；根據(jù)語(yǔ)段一“他們認(rèn)為禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義”可知，第②空是：禮治主義；根據(jù)“君主的道德好”可知，強(qiáng)調(diào)君主的道德觀念，第③空是：德治主義；根據(jù)“視人如己，互相幫助”可知，不僅僅愛自己，還要推己及人，關(guān)愛每一個(gè)人，第④空：兼愛主義。18．閱讀下列文字，幫曉文同學(xué)完成讀書筆記。三傳特別注重《春秋》的勸懲作用，征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序，這都是王道?！?jié)選自《經(jīng)典常談》之“《春秋》三傳第六”筆記：《春秋》的主要作用在于，也就是獎(jiǎng)善懲惡；這也可以解釋關(guān)羽喜讀《春秋》的原因：一是二是【答案】（1）勸懲（2）明辨是非，分別善惡，提倡德義（3）夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊劉備漢室正統(tǒng)地位（意思相近便可）【解析】此題考查名著。閱讀名著要注意積累的廣泛性，既要注意名著表面的知識(shí)，如作者、背景、特色、涉及的人物故事及主旨，還要知道一些細(xì)節(jié)，并且及時(shí)做筆記，做到積少成多，常讀常新，逐步深化印象，做題時(shí)才能信手拈來(lái)，得心應(yīng)手。由“三傳特別注重《春秋》的勸懲作用”可知《春秋》的主要作用是：勸懲，即獎(jiǎng)善懲惡。由“《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)”可知關(guān)羽喜讀《春秋》的原因之一是：讀《春秋》可以讓他明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；由“夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想”可知關(guān)羽喜讀《春秋》的原因之二是：讀《春秋》可以夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊劉備漢室正統(tǒng)地位，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。19．閱讀下面名著選段，完成下面問題?！炯住俊蹲髠鳌愤@部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言。幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《榖梁傳序》說(shuō)“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福?！疽摇俊蹲髠鳌肥钦f(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史。它最長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載；它能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，它的描寫更是栩栩如生。它的記言也異曲同工，不過不算獨(dú)創(chuàng)罷了。它可還算不得一部有自己的系統(tǒng)的書；它的順序是依著《春秋》的。《春秋》的編年并不是自覺的系統(tǒng)，而且“斷如復(fù)斷”，也不成一部“書”。(1)上面兩段文字都是介紹古代經(jīng)典《》?！炯住课亩纬鲎裕ㄗ髡撸督?jīng)典常談》中的《》；【乙】文段出自《》。(2)閱讀【甲】【乙】?jī)善?，說(shuō)說(shuō)《左傳》的優(yōu)缺點(diǎn)。【答案】(1)《左傳（左氏春秋傳）》朱自清<春秋>三傳第六（附）文第十三(2)優(yōu)點(diǎn)：參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言；長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載。缺點(diǎn)：迷信卜筮；算不得一部有自己的系統(tǒng)的書?！窘馕觥浚?）考查對(duì)名著《經(jīng)典常談》的識(shí)記了解?！督?jīng)典常談》是朱自清編撰的國(guó)學(xué)研究專著，是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書一共十三篇。根據(jù)甲“《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的‘君子’解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言”可知，甲是介紹古代經(jīng)典《左傳》的，出自《<春秋>三傳第六（附）》，《春秋》三傳，指解釋《春秋》的三部著作，分別指《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。公、谷較晚出而僅存，全以解經(jīng)為主。根據(jù)乙“《左傳》是說(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史”可知乙也是介紹古代經(jīng)典《左傳》的。乙出自《經(jīng)典常談》中的《文第十三》。現(xiàn)存的中國(guó)最早的文是商代的卜辭。后來(lái)除了卜辭之外，還有訟辭。（2）考查對(duì)《左傳》的優(yōu)缺點(diǎn)的理解。根據(jù)甲“參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的‘君子’解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言”和乙“它最長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載；它能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明”可概括，《左傳》的優(yōu)點(diǎn)：參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言；長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載。根據(jù)甲文“但迷信卜筮”和乙文“它可還算不得一部有自己的系統(tǒng)的書；它的順序是依著《春秋》的”可概括《左傳》的缺點(diǎn)：迷信卜筮，算不得一部有自己的系統(tǒng)的書。20．請(qǐng)用積累的知識(shí)，完成小題。【甲】《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)，這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《榖梁傳序》說(shuō)“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福?！疽摇俊蹲髠鳌肥钦f(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史。它最長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，它能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，它的描寫更是xǔxǔ如生。它的記言也異曲同工，不過不算獨(dú)創(chuàng)罷了。它可還算不得一部有自己的系統(tǒng)的書，它的順序是依著《春秋》的?！洞呵铩返木幠瓴⒉皇亲杂X的系統(tǒng)，而且“斷如復(fù)斷”，也不成一部“書”。(1)請(qǐng)根據(jù)拼音寫漢字或給加點(diǎn)的漢字注音。xǔxǔ()如生

卜筮()(2)上面兩段文字都是介紹古代經(jīng)典《》。【甲】文段出自《經(jīng)典常談》中的《》；【乙】文段出自《》。(3)閱讀【甲】【乙】?jī)蓚€(gè)片段，說(shuō)說(shuō)《左傳》的優(yōu)缺點(diǎn)。(4)對(duì)于《左傳》，【甲】文段中說(shuō)它“自成一家言”【乙】文段又說(shuō)它也不成一部“書”，這里矛盾嗎？對(duì)此，你有怎樣的理解？【答案】(1)栩栩shì(2)《左傳》（《春秋左氏傳》）《<春秋>三傳第六》《文第十三》(3)優(yōu)點(diǎn)：參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言；長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載。缺點(diǎn)：迷信卜筮；算不得一部有自己的系統(tǒng)的書。(4)示例：不矛盾。【甲】文段中說(shuō)它“自成一家言”是從寫史的角度而言的，它開創(chuàng)了記事中的里程碑?！疽摇课亩问菑摹拔摹钡陌l(fā)展的角度而言的，雖然認(rèn)為它有自己的長(zhǎng)外，寫作思路上沒有創(chuàng)見，所以不成一部“書”?！窘馕觥浚?）考查字音的掌握，要注意日常對(duì)字詞的積累。栩栩（xǔxǔ）如生：比喻畫作、雕塑中的藝術(shù)形象等生動(dòng)逼真，就像活的一樣。卜筮（shì）：即占卜。古人把用龜甲占卜叫卜，用蓍草占卜叫筮。（2）考查對(duì)名著《經(jīng)典常談》的識(shí)記了解。《經(jīng)典常談》是朱自清編撰的國(guó)學(xué)研究專著，是學(xué)術(shù)性的普及讀物。全書一共十三篇。根據(jù)“《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言”可知【甲】是介紹古代經(jīng)典《左傳》的，出自《<春秋>三傳第六》，《春秋》三傳，指解釋《春秋》的三部著作，分別指《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。公、谷較晚出而僅存，全以解經(jīng)為主。；根據(jù)“《左傳》是說(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史”可知【乙】也是介紹古代經(jīng)典《左傳》的?！疽摇砍鲎浴督?jīng)典常談》中的《文第十三》。現(xiàn)存的中國(guó)最早的文是商代的卜辭。后來(lái)除了卜辭之外，還有訟辭。（3）考查對(duì)《左傳》的優(yōu)缺點(diǎn)的理解。根據(jù)甲文“參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言”和乙文“它最長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，它能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明”可概括《左傳》的優(yōu)點(diǎn)：參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言；長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載。根據(jù)甲文“但迷信卜筮”和乙文“它可還算不得一部有自己的系統(tǒng)的書，它的順序是依著《春秋》的”可概括《左傳》的缺點(diǎn)：迷信卜筮；算不得一部有自己的系統(tǒng)的書。（4）考查對(duì)《左傳》評(píng)價(jià)的理解。首先表明態(tài)度，再解釋理由。示例：我認(rèn)為不矛盾。甲文段中說(shuō)《左傳》“自成一家言”是指從寫史的角度看，它參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言，這是從史書的角度而言來(lái)評(píng)價(jià)其優(yōu)點(diǎn)，它開創(chuàng)了記事中的里程碑。乙文段中說(shuō)《左傳》不成一部“書”是指從寫文的角度看，它算不得一部有自己的系統(tǒng)的書，它的順序是依著《春秋》的。不算獨(dú)創(chuàng)。《春秋》的編年并不是自覺的系統(tǒng)，而且“斷如復(fù)斷”，所以它不成一部“書”。這兩者是兩個(gè)角度評(píng)論《左傳》，并不矛盾。21．閱讀下面名著選段，回答問題。我們先人從虞夏以來(lái)，世代做史官；周末棄職他去，從此我家便衰微了。我雖然恢復(fù)了世傳的職務(wù)，可是不成；你看這回封禪大典，我竟不能從行，真是命該如此！再說(shuō)孔子因?yàn)檠垡娡醯廊?、禮樂衰，才整理文獻(xiàn)，論《詩(shī)》《書》，作《春秋》，他的功績(jī)是不朽的?？鬃拥浆F(xiàn)在又四百多年了，各國(guó)只管爭(zhēng)戰(zhàn)，史籍都散失了，這得搜求整理；漢朝一統(tǒng)天下，明主、賢君、忠臣、死義之士，也得記載表彰。我做了太史令，卻沒能盡職，無(wú)所論著，真是惶恐萬(wàn)分。你若能繼承先業(yè)，再做太史令，成就我的未竟之志，揚(yáng)名于后世，那就是大孝了。你想著我的話罷。(1)上面文段中的“你”是。(2)文段中的“你”聽了這段話后是怎么做的？你從中受到了什么啟發(fā)？【答案】(1)司馬遷(2)司馬遷做了太史令，努力整理史料，用十多年時(shí)間，寫出了《史記》。啟發(fā)：專注于一個(gè)正確目標(biāo)，堅(jiān)持不懈地做下去，就會(huì)成就一個(gè)有意義的人生。（大意對(duì)即可）【解析】（1）本題考查名著內(nèi)容的識(shí)記。根據(jù)“太史令”“成就我的未竟之志”可知，出自《經(jīng)典常談》第十章。朱自清的《經(jīng)典常談》包括說(shuō)文解字、周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)；句中的“你”是司馬遷。（2）本題考查名著的理解。根據(jù)原著“你若能繼承先業(yè)，再做太史令，成就我的未竟之志，揚(yáng)名于后世，那就是大孝了”可知，司馬遷三十八歲任太史令，繼承了父親的事業(yè)，努力地整理史料著述歷史，即使受了宮刑也毫不放棄，歷時(shí)十多年寫成《史記》。啟發(fā)：從太史令司馬遷的身上，我們中可學(xué)習(xí)到要繼承前人之志，要向前人學(xué)習(xí)，不畏艱難險(xiǎn)阻，發(fā)奮圖強(qiáng)的精神?；蚴且獙Ｗ⒂诶硐胄拍睿词褂龅皆俅蟮淖璧K與挫折也毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持下去，才能成就有意義的人生。據(jù)此作答，言之有理即可。閱讀下面的文字，完成各題?！炯住克X著生平說(shuō)了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見空話不能打動(dòng)人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書就成功了。（選自《“春秋三傳”第六（《國(guó)語(yǔ)》附）》）【乙】他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無(wú)類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收：收來(lái)的學(xué)生，一律教他們讀《詩(shī)》《書》等名貴的古籍，并教他們禮、樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國(guó)，說(shuō)當(dāng)世的君主；這也是從前沒有的。他一個(gè)人開了講學(xué)和游說(shuō)的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗?！鬃邮莻€(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說(shuō)為人要有真性情，要有同情心，能夠推已及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。凡事只問該做不該做，不必問有用無(wú)用；只重義，不計(jì)利。這樣的人才配去干政治，為國(guó)家服務(wù)。（選自《<諸子>第十》）22．《經(jīng)典常談》的作者是，原名自華，號(hào)秋實(shí)，字。23．孔子，名，字，春秋末期思想家、政治家教育家。語(yǔ)段甲中孔子所著的《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部體史書。24．從兩個(gè)選段中，你可以看出孔子是一個(gè)怎樣的人？25．我們有時(shí)因?yàn)榭吹揭槐緯耐扑]語(yǔ)，就會(huì)迫切地想讀一本書。這就是推薦語(yǔ)的妙義所在。請(qǐng)為《經(jīng)典常談》寫一段推薦語(yǔ)?！敬鸢浮?2．朱自清佩弦23．丘仲尼編年體24．①平等對(duì)待學(xué)生。教學(xué)時(shí)“有教無(wú)類”，無(wú)論學(xué)生出身如何，一視同仁。②博學(xué)多能。講學(xué)是多方面的，教育學(xué)生注重人格的修養(yǎng),著重培養(yǎng)為國(guó)家服務(wù)的人。③善于思考，并付諸行動(dòng)。將抽象的議論改為具體事例，匯編成《春秋》，更容易使人得到善惡的教訓(xùn)。25．示例：本該熠熠生輝的中國(guó)經(jīng)典古籍,蒙塵日久，這本書對(duì)話國(guó)學(xué)經(jīng)典，踐行文化自信，探知傳統(tǒng)文脈,閃現(xiàn)真知灼見，作為著名學(xué)者和文學(xué)家，朱自清編寫經(jīng)典絕不拘守一家之說(shuō),而是給晦澀難懂的經(jīng)典書籍以重新“現(xiàn)世”的機(jī)會(huì),他的語(yǔ)言通達(dá)平和,處處透露出一種新舊兼容的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的方法，以便把很多后學(xué)者引到學(xué)習(xí)經(jīng)典的大路上?！窘馕觥?2．本題考查文學(xué)常識(shí)?！督?jīng)典常談》的作者是朱自清，原名自華，號(hào)秋實(shí)，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。23．本題考查文學(xué)常識(shí)。孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人，中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。孔子所著的《春秋》用于記事的語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，然而幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”、“微言大義”。它是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是中國(guó)第一部編年體史書。24．本題考查人物形象分析。從從【乙】文段“他的教書有一個(gè)特別的地方，就是‘有教無(wú)類’。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收：收來(lái)的學(xué)生，一律教他們讀《詩(shī)》《書》等名貴的古籍，并教他們禮、樂等功課”可知，孔子平等對(duì)待學(xué)生。教學(xué)時(shí)“有教無(wú)類”，無(wú)論學(xué)生出身如何，一視同仁；從從【乙】文段“孔子是個(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成‘人’，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)”可知，孔子博學(xué)多能。講學(xué)是多方面的，教育學(xué)生注重人格的修養(yǎng)，著重培養(yǎng)為國(guó)家服務(wù)的人；從【甲】文段“他覺著生平說(shuō)了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見空話不能打動(dòng)人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多”可知，孔子善于思考，并付諸行動(dòng)。將抽象的議論改為具體事例，匯編成《春秋》，更容易使人得到善惡的教訓(xùn)。25．本題考查名著推薦。開放類試題，結(jié)合名著的內(nèi)容和主旨以及自己的閱讀體驗(yàn)即可?！督?jīng)典常談》是中國(guó)現(xiàn)代散文名家朱自清所著的講述國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作，系統(tǒng)的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程，成為啟蒙中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典?！督?jīng)典常談》共十三篇文章，經(jīng)由淺明而切實(shí)的文字，介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品和重要文體，包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋三傳》《四書》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》、諸子、詩(shī)、文等經(jīng)典內(nèi)容，系統(tǒng)地梳理了中國(guó)古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。全書對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范，讓古文對(duì)讀者