新高考版《歷史》資料：講解部分課堂課件第二十單元戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒文化的

高考

歷史第二十單元戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒文化的傳承與保護(hù)新高考版專用本單元從中西對(duì)比的角度出發(fā),大體按照通史順序,圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)與人類文化

發(fā)展、文化的傳承與保護(hù)所經(jīng)歷的變化及其主要載體兩個(gè)方面,揭示不

同時(shí)空下戰(zhàn)爭(zhēng)與文化之間交流、碰撞、交鋒、交融、發(fā)展的關(guān)系,了解

文化傳承與保護(hù)的多種載體及其發(fā)展,認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)如何成為全人類共

同的財(cái)富.單元概覽戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流戰(zhàn)爭(zhēng)自古有之,亞歷山大遠(yuǎn)征和蒙古西征開(kāi)疆拓土,分別建立起龐大帝國(guó),擴(kuò)大了各民族已知世界的范疇,加快了人類歷史從分散走向整體的進(jìn)程隨著資本主義的興起和發(fā)展,爭(zhēng)奪殖民地和世界霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸演變成世界大戰(zhàn),給人類文明帶來(lái)深重災(zāi)難,但客觀上也造成了不同文化間的碰撞和交鋒2文化傳承的多種載體及文化遺產(chǎn)文化的傳承與保護(hù),最初以口頭傳說(shuō)和史詩(shī)的形式出現(xiàn);其后,學(xué)校、書(shū)籍、圖書(shū)館、博物館等逐漸發(fā)展為文化傳承與保護(hù)的主要載體.然而,災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等,不斷破壞著人類文化遺產(chǎn).正是認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)對(duì)保持民族文化的傳承、維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性有著重要意義,世界各國(guó)采取了種種措施,以保護(hù)文化遺產(chǎn)這一全人類的

共同財(cái)富3考點(diǎn)一戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流一、古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變1.亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”1)亞歷山大遠(yuǎn)征

基礎(chǔ)篇42)希臘化表現(xiàn)

5易混辨析“希臘化世界”與“希臘化時(shí)代”“希臘化世界”指的是空間區(qū)域,即亞歷山大帝國(guó)分裂后三個(gè)主要國(guó)家

托勒密埃及、塞琉古王國(guó)和馬其頓王國(guó)的區(qū)域;“希臘化時(shí)代”指的是

時(shí)間范圍,即從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬征服托勒密埃及之間大約300年的時(shí)

間.2.蒙古西征與東西方交流1)蒙古西征6第一次13世紀(jì)初,滅掉花剌子模國(guó),直抵黑海北岸第二次滅金后,征服今俄羅斯、烏克蘭地區(qū)的諸多公國(guó)

和部族,一直打到今德國(guó)、匈牙利和巴爾干半島第三次13世紀(jì)中葉,攻占巴格達(dá)2)主要影響:嚴(yán)重破壞被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì),但客觀上推動(dòng)了東西方的

交流;引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙.7知識(shí)歸納蒙古西征對(duì)不同地域文化的影響1.對(duì)中亞和西亞:伊斯蘭文明受到戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重打擊;一批蒙古人(主要是軍

隊(duì))移居至此,使該地域受到蒙古文化的影響,后又逐漸與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?2.對(duì)中國(guó):大批中亞、西亞移民來(lái)華,成為“色目人”的重要組成部分,其

中大部分后來(lái)融入漢族和蒙古族;基督教、伊斯蘭教在中國(guó)得到更大范

圍的傳播;中外文化交流更加活躍,中國(guó)人對(duì)外部世界,特別是對(duì)西方的了

解有明顯的增加.二、近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張1.獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后的美國(guó)文化1)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的美國(guó)文化8①在歐洲人排斥、壓迫印第安人和黑人的基礎(chǔ)上,在人們開(kāi)拓殖民地的

過(guò)程中,各種文化相互融合與混合,形成了美國(guó)文化的多元特征.②“美利堅(jiān)人”成為北美殖民地居民的共同名稱;白人對(duì)黑人、印第安

人的種族歧視和文化優(yōu)越感根深蒂固.2)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化①形成:獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)直接推動(dòng)了美利堅(jiān)民族與美利堅(jiān)文化的形成.②表現(xiàn)a.1787年的聯(lián)邦憲法,使北美大陸出現(xiàn)了第一個(gè)以啟蒙思想家的理論為指

導(dǎo)建立的聯(lián)邦制共和國(guó),權(quán)力制衡原則成為美國(guó)政治文化的組成部分.b.自由女神像成為美國(guó)文化的重要符號(hào)之一.③局限:發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)和繼續(xù)實(shí)行奴隸制.92.獨(dú)立運(yùn)動(dòng)前后的拉丁美洲文化

10易混辨析美國(guó)文化和拉丁美洲文化多樣性的比較

美國(guó)拉丁美洲影響國(guó)家英國(guó)西班牙、葡萄牙語(yǔ)言美式英語(yǔ)為主拉丁語(yǔ)、印第安語(yǔ)政治文化權(quán)力制衡、自由女神考迪羅制度、拉丁舞等相同之處1)都受到了歐洲殖民者的侵略2)種族多元,都有白人、印第安人和黑人的融合3)都實(shí)行大莊園黑人奴隸制,對(duì)黑人和印第安人存在種族歧視113.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)

12溫馨提示拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)在文化方面的影響1)資產(chǎn)階級(jí)革命思想傳播到被征服地區(qū),給了人民反封建反專制的思想

武器.2)推動(dòng)了法國(guó)科學(xué)技術(shù)和教育的發(fā)展.3)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的破壞作用也非常明顯.4.歐洲殖民者的文化侵略

13

三、現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流1.第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺(jué)醒一戰(zhàn)客觀上將自由、民主與民族獨(dú)立的思想進(jìn)一步傳播到歐洲、

西亞和北非各地.經(jīng)過(guò)一戰(zhàn),歐洲所代表的殖民主義勢(shì)力不斷遭到?jīng)_擊,14世界殖民體系開(kāi)始解體.1)俄羅斯帝國(guó)、奧匈帝國(guó)、德意志帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)解體,在這些帝國(guó)

的廢墟上誕生了一系列民族獨(dú)立國(guó)家,改變了歐洲、西亞和北非的政治

版圖.2)在擴(kuò)大英、法等殖民帝國(guó)勢(shì)力范圍的同時(shí),也開(kāi)啟了這些殖民帝國(guó)解

體的過(guò)程.①斗爭(zhēng)武器:民族自覺(jué)原則.②具體表現(xiàn)a.亞洲出現(xiàn)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng).如,中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)、法屬印度

支那爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)、印度的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)持續(xù)推進(jìn).b.非洲的埃及,拉丁美洲的尼加拉瓜、墨西哥等地也出現(xiàn)了爭(zhēng)取民族獨(dú)15立和推進(jìn)民主的進(jìn)步運(yùn)動(dòng).③影響:這些斗爭(zhēng)形成20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮.2.第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解

16溫馨提示二戰(zhàn)極大地削弱了帝國(guó)主義的力量,迫使宗主國(guó)對(duì)殖民政策進(jìn)行調(diào)整,從

而推動(dòng)了殖民地半殖民地社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為殖民地半殖民地人民的民

族獨(dú)立提供了客觀條件.3.第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化發(fā)展

17考點(diǎn)二文化傳承的多種載體及文化遺產(chǎn)一、文化傳承的多種載體及其發(fā)展1.學(xué)校教育的發(fā)展1)中國(guó)古代的學(xué)校教育①發(fā)展概況官學(xué)中央漢朝設(shè)立的太學(xué),西晉開(kāi)始設(shè)立的國(guó)子監(jiān),是古代中國(guó)的最高學(xué)府和教育行政機(jī)構(gòu)地方漢朝開(kāi)始設(shè)立地方官學(xué)私學(xué)春秋時(shí)期私學(xué)產(chǎn)生,改變了“學(xué)在官府”的情形唐朝以后進(jìn)一步發(fā)展,學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會(huì)教育的重要形式宋代是書(shū)院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時(shí)期,白鹿洞書(shū)院最為著名18溫馨提示私學(xué)是專門(mén)的教育場(chǎng)所,打破了政治與教育合一、官吏與教師合一的舊

官學(xué)教育體制,使教育成為一種相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng),教育內(nèi)容與教育方式得

到新的發(fā)展.②作用:保存與傳播了古代文化,古代典籍依托于此得以傳承;科舉考試的

推行,也有賴于官學(xué)與私學(xué)的支撐.2)世界古代和近代的學(xué)校教育①古希臘產(chǎn)生了歐洲最初的學(xué)校形式,奠定了分科教育的基礎(chǔ).②法國(guó)拿破侖建立的“大學(xué)區(qū)”制度,確立了保留至今的國(guó)民教育制

度.③德國(guó)人洪堡創(chuàng)辦的柏林大學(xué),促成大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變,將教學(xué)與研究結(jié)合19在一起.④美國(guó)大學(xué)傾向于世俗化與商業(yè)化,使更多的人有機(jī)會(huì)接受大學(xué)教育.3)中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校教育①近代學(xué)校教育a.京師大學(xué)堂→北京大學(xué)

20b.清華大學(xué)

②現(xiàn)代學(xué)校教育

214)意義:在文化傳承、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面,學(xué)校教育發(fā)揮了舉足

輕重的作用.2.印刷書(shū)的誕生1)早期書(shū)籍:埃及的紙草書(shū)卷(一般被認(rèn)為是書(shū)籍的雛形);中國(guó)的簡(jiǎn)策和

帛書(shū).2)造紙術(shù)與印刷術(shù)造紙術(shù)公元前2世紀(jì),中國(guó)已出現(xiàn)紙;105年,東漢蔡倫改

進(jìn)制成“蔡侯紙”印刷術(shù)中國(guó):唐朝已有雕版印刷品;北宋畢昇發(fā)明用膠泥

制的活字,是印刷技術(shù)一次質(zhì)的飛躍德國(guó):約15世紀(jì)中葉,谷登堡采用金屬活字印刷,

成為現(xiàn)代印刷術(shù)發(fā)展具有象征意義的重大事件223)歷史意義①印刷書(shū)的誕生,堪稱具有革命性的轉(zhuǎn)變,掌握書(shū)籍的不再是少數(shù)人.②有助于文化的大眾化,對(duì)提高人們的文化修養(yǎng)、促進(jìn)各民族的發(fā)展,具

有重要意義.3.圖書(shū)館的成長(zhǎng)1)世界

232)中國(guó)①古代

②近現(xiàn)代

244.博物館的建設(shè)與發(fā)展1)世界2)中國(guó)①近代25②現(xiàn)代a.原有博物館b.新建博物館263)近代以來(lái)博物館建立的意義①是征集、收藏、展示、研究自然和人類文化遺產(chǎn)的重要場(chǎng)所.②是進(jìn)行國(guó)民教育的重要場(chǎng)所,全方位向公眾提供關(guān)于自然、文化各領(lǐng)

域的知識(shí),以一種特有的方式擔(dān)負(fù)著文化傳承和傳播的使命.二、文化遺產(chǎn):全人類共同的財(cái)富1.文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用1)各國(guó)都有保護(hù)和研究文物的傳統(tǒng).272)約從19世紀(jì)開(kāi)始,一些國(guó)家通過(guò)立法進(jìn)行現(xiàn)代意義上的文物保護(hù).①世界②中國(guó)282.《世界遺產(chǎn)公約》1)通過(guò):1972年,聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《世界遺產(chǎn)公約》,旨在集各國(guó)之

力,對(duì)日益遭到損毀的文化和自然遺產(chǎn)實(shí)施有效保護(hù).2)遺產(chǎn)類型:《世界遺產(chǎn)公約》確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)三種類型.2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》進(jìn)一步完善了對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí).知識(shí)拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下幾個(gè)方面:①口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;②表演藝術(shù);③社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng);④

有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;⑤傳統(tǒng)手工藝.293)中國(guó)與《世界遺產(chǎn)公約》:1985年,中國(guó)正式加入《世界遺產(chǎn)公約》.2

004年,中國(guó)又加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,成為推動(dòng)世界遺產(chǎn)保

護(hù)的重要力量.3.各國(guó)的歷史遺跡與文化遺產(chǎn)30知能一戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化發(fā)展的影響1.積極1)為不同文化的交流和碰撞提供了契機(jī),在文化的碰撞中推動(dòng)文化交融

甚至重構(gòu).戰(zhàn)爭(zhēng)助推了不同地區(qū)、民族的文化激烈碰撞,幫助本土文化

在內(nèi)外因素的共同作用下,走向交融與新生.2)在客觀上誘導(dǎo)和催生了一些新的文化成就.戰(zhàn)爭(zhēng)除了促使新式武器的

發(fā)明外,還使得許多戰(zhàn)后能轉(zhuǎn)為民用的新工藝得到發(fā)明與應(yīng)用.此外,人

們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行反思,和平主義、人道主義思潮逐漸興起.3)促進(jìn)民族民主意識(shí)覺(jué)醒,推動(dòng)世界殖民體系的瓦解和新興民族國(guó)家的

誕生,從而使人類文明有了新的發(fā)展.綜合篇312.消極1)給人類文明帶來(lái)破壞,損毀了大量的文化古跡和典籍,人類精神財(cái)富損

失巨大.2)造成被征服地區(qū)本土文化的斷裂甚至喪失,一定程度上阻隔了不同文

化之間的交流.在戰(zhàn)爭(zhēng)中,征服者往往對(duì)被征服民族采取強(qiáng)制的文化同

化政策,造成被征服民族本土文化的中斷甚至湮滅以及民族文化的失憶,

從而阻礙了不同文化間的交流.32知能二文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義1.有利于延續(xù)文化多樣性.文化遺產(chǎn)是人類歷史文化的載體,反映了世

界不同區(qū)域歷史發(fā)展的文化特征;加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是保護(hù)區(qū)域的優(yōu)

秀文化創(chuàng)造,延續(xù)區(qū)域文化創(chuàng)造的生命力,保留世界文化的多樣性和豐富

性.2.有利于進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,增進(jìn)民族團(tuán)結(jié),促進(jìn)民族認(rèn)同.積極保護(hù)文

化遺產(chǎn),就是幫助各民族深入認(rèn)識(shí)本民族的歷史,并從中汲取養(yǎng)分,提高民

族自信心,增強(qiáng)民族自豪感,激發(fā)各族人民的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)熱情,促進(jìn)各民族的

團(tuán)結(jié)與進(jìn)步.3.有利于科學(xué)研究,為研究過(guò)去提供了重要的歷史資料.隨著現(xiàn)代學(xué)科

的發(fā)展,有必要對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的研究,審視文化遺產(chǎn)在人類33社會(huì)發(fā)展中的作用,深入認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)背后所反映的當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史信

息.4.有利于促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,擴(kuò)大本國(guó)文化交流范圍.通過(guò)發(fā)

展旅游文化產(chǎn)業(yè),向世界展示中華文明優(yōu)秀成果,展示本國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)

的成就.這既有利于本國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展,也促進(jìn)了本國(guó)文化走向世界,推

動(dòng)文明交流互鑒.34應(yīng)用探究一國(guó)粹京劇與時(shí)代共鳴材料一

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,隨著中國(guó)社會(huì)政治變革以及西方文化思想

在中國(guó)的傳播,一批具有民主、愛(ài)國(guó)思想的知識(shí)分子提出“詩(shī)界革命”

“新文體運(yùn)動(dòng)”等口號(hào),一場(chǎng)京劇改良運(yùn)動(dòng)由此拉開(kāi).1904年,上海創(chuàng)辦

了我國(guó)第一家以戲曲為主的文藝期刊《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》,其宗旨是

“改惡俗,開(kāi)通民智,提倡民族主義,喚起國(guó)家思想”,十分鮮明地把京劇

改良與革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái).1908年,夏氏兄弟、潘月樵等聯(lián)合商界人士

集資在上海建造了新式劇場(chǎng)——新舞臺(tái),從國(guó)外引進(jìn)了布景、燈光設(shè)備

與新技術(shù),最受歡迎的劇目有《明末遺恨》《波蘭亡國(guó)慘》《秋瑾》等.新舞臺(tái)可以說(shuō)是中國(guó)舞臺(tái)史上一次大革命,大大推動(dòng)了京劇的發(fā)展.應(yīng)用篇35——摘編自沈鴻鑫《京劇改良運(yùn)動(dòng)與海派京劇》材料二

1930年初,梅蘭芳率團(tuán)赴美演出,獲得巨大成功.美國(guó)觀眾對(duì)梅

蘭芳的表演驚嘆不已,梅蘭芳并非單純地模仿女人的一姿一態(tài),而是藝術(shù)

地傳達(dá)出中國(guó)女性的端莊、溫柔、秀麗和高雅.梅蘭芳飾演的各種中

國(guó)女性形象,大大改變了美國(guó)人對(duì)中國(guó)女性的認(rèn)識(shí).“梅蘭芳熱”在美

國(guó)迅速興起.——摘編自李伶伶《梅蘭驚艷國(guó)色吐芬芳:梅蘭芳評(píng)傳》(1)根據(jù)材料一,簡(jiǎn)析19世紀(jì)末20世紀(jì)初京劇的新變化.(2)根據(jù)材料二,概括梅蘭芳赴美演出的歷史作用,分析當(dāng)代的京劇藝術(shù)應(yīng)如何發(fā)展.36探究思路第(1)問(wèn),抓住設(shè)問(wèn)中的動(dòng)詞“簡(jiǎn)析”和限定詞“新”,將19世紀(jì)末20世紀(jì)

初社會(huì)政治、思想的新變化,與京劇的發(fā)展變化聯(lián)系在一起分析,得出這

一時(shí)期京劇發(fā)生新變化的原因,突出對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的探究.第(2)問(wèn),通過(guò)京劇藝術(shù)家梅蘭芳赴美演出后,“梅蘭芳熱”在美國(guó)興起的

現(xiàn)象,結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值,從而得出梅蘭芳

赴美演出的歷史作用以及當(dāng)代京劇藝術(shù)的發(fā)展方式.37參考答案(1)深受社會(huì)政治變革和西方文化思想影響;由普通的官民娛樂(lè)藝術(shù)發(fā)展

為開(kāi)啟民智的載體,提倡民族主義,救亡圖存;由程式化的傳統(tǒng)表演到融入

新的科學(xué)技術(shù),發(fā)展為現(xiàn)代大舞臺(tái)藝術(shù).(2)歷史作用:增加了美國(guó)人民對(duì)中國(guó)戲劇藝術(shù)的了解;增進(jìn)了中美兩國(guó)人

民的友誼;傳播了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;有助于改變美國(guó)人對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)與

誤解;有利于京劇藝術(shù)走向世界.如何發(fā)展:傳承發(fā)展、融合創(chuàng)新.38應(yīng)用點(diǎn)撥本題以近代京劇的改良與傳承設(shè)置情境,引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)存在決定社會(huì)

意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映角度,分析歷史發(fā)展,探究歷史規(guī)律.戲

曲作為中國(guó)本土傳統(tǒng)的戲劇形式,在長(zhǎng)期演化過(guò)程中,不斷受到其他文化

的影響.外部文化元素被吸收后,成為戲曲文化的有機(jī)組成部分,推動(dòng)其

創(chuàng)新,增強(qiáng)其活力.20世紀(jì)以來(lái),京劇的發(fā)展歷程與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展緊密

相關(guān),在此過(guò)程中,京劇逐漸走向世界.近代京劇的發(fā)展過(guò)程,說(shuō)明中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化只有在發(fā)展中不斷創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),才能保持經(jīng)久不衰的魅

力.39應(yīng)用探究二“讓文物活起來(lái)”——中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐材料一

鄭振鐸認(rèn)為,新中國(guó)以前對(duì)文物的保存只是“為保存而保存”,

而新中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)應(yīng)該是“為今天工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建設(shè)的需

要服務(wù)”“為人民的需要服務(wù)”.在他的主持和指導(dǎo)下,草擬了有關(guān)文

物保護(hù)的法規(guī)文件.隨著“一五”計(jì)劃的實(shí)施,他發(fā)表《基本建設(shè)人員

應(yīng)有的古文物知識(shí)》等文章,主張向建筑工程人員進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)的

宣傳.在注重物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí),鄭振鐸認(rèn)為祖輩留下來(lái)的絕

技、絕活不能“人亡技失”.——摘編自朱保東《試論建國(guó)初期鄭振鐸的文化遺產(chǎn)保護(hù)思想》材料二

2002年,故宮