經(jīng)濟思想史的期末復(fù)習(xí)材料

名詞解釋1.戈森定律：戈森是邊際效用論的奠基者和直接先驅(qū)者，于19世紀70年代提出追求享樂的行為要受兩大定律制約即“戈森定律”。第一定律又叫效用遞減定律，享樂程度因次數(shù)的增加而遞減，直到最后那一單位所增加的“享樂數(shù)量”為零；第二定律又叫邊際效用相等規(guī)律，效用遞減規(guī)律作用下，要達到最大享受總量的途徑和方式必須使每一種用途上的邊際效用相等。戈森不僅明確地表達了效用遞減規(guī)律，也提出了效用遞減范疇，為后來邊際主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2.重商主義重商主義由斯密提出，他認為重商主義是一個富國裕民的重要體系。重商主義產(chǎn)生于15世紀，全盛于16,17世紀，17世紀下半葉開始解體。重商主義是資本原始積累時期發(fā)展起來的一種經(jīng)濟理論體系，它反映的是當時具有壓倒影響的商業(yè)資本的利益和要求。重商主義從商業(yè)資本的運動出發(fā)，認為金銀就是貨幣，貨幣就是財富，貨幣或金銀是財富的唯一形態(tài)，混淆了貨幣，金銀，財富之間的區(qū)別，認為只有外貿(mào)才能產(chǎn)生財富。重商主義唯一目的是擢取貨幣或金銀。馬克思認為重商主義是對資本主義生產(chǎn)方式最初的理論考察。3.斯密教條斯密生活在18世紀工場手工業(yè)向機器大工業(yè)過度的時期.斯密認為每個商品的構(gòu)成及其合起來的整個社會生產(chǎn)的一切商品價值都由三部分組成，即工資、利潤、地租，可以還原為商品價值等于（v+m）,結(jié)果丟掉了不變資本(C)的部分，從而混同了商品的全部價值c+v+m和新創(chuàng)造的價值v+m.堵塞了對社會資本再生產(chǎn)進行分析的道路,他的見解為以后的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家奉為教條，馬克思稱之為“私密教條”。4.薩伊定律：薩伊定律是19世紀初法國工業(yè)革命后，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級矛盾尖銳時期，由法國政治經(jīng)濟學(xué)家讓·薩伊提出的供給自行創(chuàng)造需求的理論，在生產(chǎn)銷售問題上,薩伊否定資本主義存在生產(chǎn)過剩的可能性,并斷言生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求,商品銷售就是商品交換的過程,一種商品的出售就是對另一種商品的購買,貨幣只是媒介,它的總供給和總需求最后相等?！彼_伊定律”具有明顯的庸俗性,滿足了為當時資產(chǎn)階級辯護的需要,但最終被證明是錯誤的。5.最后一小時理論：18世紀初英工人爭取10小時工作日的運動中西尼爾為工廠主所做的辯護詞。該理論認為工廠主所得利潤是當時工廠法規(guī)定的11個半小時勞動日的最后一小時所創(chuàng)造出來的，工人在前10個小時所生產(chǎn)的價值用來補償資本家透支的資本，而剩下的1.5個小時生產(chǎn)的價值構(gòu)成資本家所得全部利潤，而最后一小時生產(chǎn)的價值才是純利潤，西尼爾這種觀點適應(yīng)了當時資產(chǎn)階級的需要，為其辯護，但是混同了價值的出現(xiàn)形式和價值的生產(chǎn)，掩蓋了資本主義制度下商品生產(chǎn)過程同時也是剩余價值的生產(chǎn)過程，混淆了剩余價值和創(chuàng)造價值之間的區(qū)別。6.新歷史學(xué)派：19世紀70年代后由舊歷史學(xué)派演變而來的德國資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)派。新歷史學(xué)派是國內(nèi)階級政治經(jīng)濟矛盾尖銳的產(chǎn)物，普法戰(zhàn)爭和德統(tǒng)一之后，德國資本主義迅速發(fā)展，國內(nèi)矛盾尖銳，為適應(yīng)統(tǒng)治階級需要在舊學(xué)派基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新歷史學(xué)派，主要代表人物有施穆勒、瓦格納等。特別強調(diào)心理因素，倫理道德在經(jīng)濟增長中的作用，顛倒經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑。強調(diào)法律對經(jīng)濟的制約關(guān)系，強調(diào)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有決定作用。主張國家的超階級性。由于他們中不少人都是大學(xué)的教授，利用大學(xué)講壇宣傳他們的社會主義改良主張，新歷史學(xué)派也稱為社會政策學(xué)派或“講壇社會主義”。7.比較成本:比較成本理論是19世紀初英國產(chǎn)業(yè)革命時期，由英國古典經(jīng)濟學(xué)家李嘉圖在斯密的絕對成本理論之上發(fā)展而來的，他認為各國不應(yīng)單純生產(chǎn)本國具有絕對優(yōu)勢的產(chǎn)品，還應(yīng)生產(chǎn)具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品，然后通過交換，雙方均能獲利。建立在勞動價值論基礎(chǔ)上,揭示了相對優(yōu)勢原理,反映了當時資產(chǎn)階級對外擴張的需要，受到資產(chǎn)階級的歡迎,但沒有區(qū)分價值和交換價值,存在不足.8.均衡價格：19世紀末20世紀初新古典拍經(jīng)濟學(xué)之父馬歇爾提出，是馬歇爾經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)和核心，旨在查明自由競爭條件下商品價值的決定及變動規(guī)律。包括均衡價格的形成，短期和長期均衡分析及動態(tài)分析。馬歇爾運用均衡分析和供求分析方法，把需求和供給、需求價格和供給價格結(jié)合起來說明均衡價格的形成。所謂均衡價格就是需求價格和供給價格相一致的價格，馬歇爾將時間因素并將其引入供求均衡分析，指出時期愈短，就愈需要注意需求對價值的影響；時期愈長，生產(chǎn)成本對價值的影響將愈加重要。9.邊際生產(chǎn)力論：是19世紀末美國經(jīng)濟學(xué)家克拉克首創(chuàng)，在分析工資和利息時，克拉克提出了邊際生產(chǎn)力分配論。他從生產(chǎn)要素論出發(fā)，重提土地、勞動和資本共同創(chuàng)造價值，共同參與分配的論調(diào)。勞動和資本生產(chǎn)力遞減規(guī)律是克拉克的另一理論支柱。他把“土地收益遞減規(guī)律”擴展到其他生產(chǎn)要素上，認為勞動和資本的收益也是遞減的。因此，資本的邊際單位的生產(chǎn)力決定了全部各單位資本的利息，勞動的邊際單位生產(chǎn)力決定了其它各單位勞動的工資。邊際生產(chǎn)力理論最終目的是為資產(chǎn)階級辯護，現(xiàn)在仍有一定影響是新古典經(jīng)濟理論的基石。10.重農(nóng)學(xué)派：重農(nóng)主義是18世紀中葉在法國產(chǎn)生的有系統(tǒng)的經(jīng)濟思想體系，其主題和宗旨是尊重重視農(nóng)業(yè),提出了自然秩序、純產(chǎn)品理論、社會階級結(jié)構(gòu)理論，其主要代表人物是布阿吉爾貝爾、魁奈、杜爾哥等。重農(nóng)主義是經(jīng)濟學(xué)說史的第一個真正的經(jīng)濟學(xué)流派，是對資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)的證明，馬克思稱其為近代資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的真正鼻祖。論述題1.關(guān)于經(jīng)濟學(xué)說史的研究對象,研究任務(wù)和研究方法.1）研究對象：以經(jīng)濟思想或經(jīng)濟學(xué)說本身為研究對象，專門研究各個歷史時期具有代表性的經(jīng)濟觀點、經(jīng)濟思想和經(jīng)濟學(xué)說，研究他們的產(chǎn)生、發(fā)展、相互的聯(lián)系及其對后世的影響。2）研究任務(wù)：（1）以通過研究政治經(jīng)濟學(xué)及其各種規(guī)律和范疇產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律來揭示歷史上各種經(jīng)濟學(xué)說的基本特征、主要內(nèi)容、思想淵源和發(fā)展規(guī)律（2）探討歷史上各種經(jīng)濟學(xué)說的產(chǎn)生、發(fā)展同當時社會經(jīng)濟制度的變革、斗爭發(fā)生的關(guān)系。3）研究方法：（辯證唯物主義、歷史唯物主義）階級分析法、歷史的方法、邏輯方法。2.關(guān)于重商主義:基本觀點,早晚期重商主義異同點比較.1)重商主義含義：重商主義由斯密提出，產(chǎn)生于15世紀，全盛于16，17世紀，17世紀下半葉開始解體。是西歐封建社會解體和資本主義產(chǎn)生時期的資產(chǎn)階級最初的經(jīng)濟學(xué)說,馬克思認為重商主義是對資本主義生產(chǎn)方式最早的理論探索。2)基本觀點：貨幣和金銀是社會財富的唯一形態(tài)，商業(yè)資本認為財富以貨幣形式體現(xiàn)，而不是物質(zhì)形態(tài)。2.財富除了金銀礦藏以為還來源于流通領(lǐng)域。通過外貿(mào)賣出貨物帶回貨幣或金銀，直觀地看待利潤。利潤只在外貿(mào)中產(chǎn)生，內(nèi)部貿(mào)易不產(chǎn)生利潤。對外貿(mào)易必須堅持多賣少買，多收入少支出，以保證順差的原則，增加貨幣（金銀、財富），財富在對外貿(mào)易中產(chǎn)生。為了擴大對外貿(mào)易，必須發(fā)展本國具有優(yōu)勢的商品進行生產(chǎn)，大量向國外出口，以換取更多的貨幣或金銀。為保證上述要求，國家應(yīng)該積極干預(yù)經(jīng)濟生活，要立法，要有一些行政措施，獎勵出口，限制或禁止外國商品的進入。3)重商主義早晚期的異同點：早期是指14，15世紀—16世紀中葉，晚期是指16世紀下半葉—17世紀中葉共同點：貨幣是財富的唯一形態(tài)，把一國擁有多少貨幣作為衡量國家富裕程度的標準，都是資本積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。不同點：二者對如何增加貨幣財富有不同的主張⑴早期重商主義認為：一切購買活動會使貨幣減少，應(yīng)該保證絕對的多賣少買。國家通過行政手段禁止貨幣輸出以積累貨幣財富。貨幣在國內(nèi)要以儲藏形式累計起來。早期重商主義被稱為貨幣差額論。馬克思稱其為“貨幣主義”或“重金主義”。⑵晚期重商主義認識到貨幣在運動中會不斷的增值，他們堅決發(fā)展對外貿(mào)易，并且在對外貿(mào)易中必須實現(xiàn)出超。此時他們已經(jīng)認識到貨幣作為資本的職能，貨幣被看做是增加貨幣的手段。應(yīng)當把貨幣投入到有利可圖的國外貿(mào)易中，通過調(diào)節(jié)商品的運動，達到增加社會財富的目的。這一時期的重商主義被稱為“貿(mào)易差額論”，馬克思稱其為“重工主義”，是真正的重商主義。.3.配第的價值論配第最先提出勞動價值論基本觀點和命題。勞動價值論的萌芽配第在政治經(jīng)濟學(xué)中的主要貢獻是商品的交換價值由勞動來決定的思想。配第是在研究貨幣的時候區(qū)分了自然價格，政治價格和市場價格。自然價格就是價值；政治價格就是受供求影響的在市場上直接客觀的交換價值，實際上就是市場價格。真正的市場價格就是貨幣表現(xiàn)的政治價格。他將研究重點放在了自然價格即價值上。他認識到了勞動是商品價值的源泉。配第在其價值論中，強調(diào)了復(fù)雜勞動與簡單勞動的區(qū)別，他曾指出“我們也必須使技術(shù)和簡單勞動之間有一種等價的關(guān)系?！边@里“技術(shù)”理解為復(fù)雜勞動，復(fù)雜勞動等于倍加的簡單勞動。配第在價值論上的貢獻勞動價值量由生產(chǎn)該商品所耗費的勞動時間決定，商品價值量與勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。復(fù)雜勞動等于倍加的簡單勞動。勞動是價值的源泉。缺陷價值概念的混淆。他將交換價值，價值，價格混為一談，說明他對價值本質(zhì)還沒有正確認識，不知道創(chuàng)造價值的是抽象的勞動。配第在其價值論中混同了使用價值和價值。配第曾說“勞動是財富之父，土地是財富之母?！边@句話就使用價值來說是正確的，如果對于價值來說則是錯誤的。土地和勞動共同創(chuàng)造價值這是二元論的觀點。配第將不同形式的勞動歸結(jié)為一般勞動的耗費，沒有區(qū)分勞動二重性的認識，又將交換價值與價值混同。4.斯密價值論斯密是對資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)價值理論最早做出系統(tǒng)論述的人。斯密對商品二重性的認識他首先區(qū)分了價值和使用價值。它認為“價值”一詞有兩個不同的意義，它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對其他種貨物的購買力。前者叫使用價值，后者則稱作交換價值。斯密還對交換價值和使用價值的關(guān)系進行了論述，認為使用價值很大的東西往往有極小的交換價值，交換價值極大的東西往往具有極小的使用價值。商品二重性學(xué)說的貢獻：a.第一次區(qū)分了使用價值和交換價值的概念，明確論述了什么是使用價值什么是交換價值。b.指出了物品的交換價值大小與使用價值無關(guān)，不是由使用價值決定的。商品二重性學(xué)說的不足:a.未從交換價值中抽象出價值概念，談的只是交換價值和使用價值，還存在概念混淆b.沒有科學(xué)的揭示使用價值和價值之間的對立統(tǒng)一的關(guān)系，不懂得實用價值是是價值的物質(zhì)承擔者，對商品本質(zhì)還沒有深刻認識。價值決定的觀點價值由耗費的勞動來決定⑴斯密關(guān)于這一點的論述比配第有所進步，在商品價值中抽象出交換價值，但沒有價值概念，所以斯密的價值學(xué)說是在探討商品之間交換的量的比例，即交換價值的前提下進行論述的。(2)斯密認為商品的真實價格由生產(chǎn)商品所耗費的勞動來決定。任何一個商品的真實價格就是要取得這一物品實際上鎖付出的代價及獲得它的辛苦和麻煩。（3）斯密的正確觀點之中包括一些非科學(xué)因素。他認為這種“辛勞”是勞動者對安樂、幸福、自由的一種犧牲，所以勞動價值量的大小是由犧牲的多少決定的，是主觀的，這也是邊沁苦樂心理學(xué)主要能容。2、商品價值由購買或支配的勞動來決定（1）衡量商品價值的真實尺度是一個商品能購買或支配的勞動量(2)“一個人占有某物但不愿意自己消費而愿意用于交換它物，對它來說這貨物的價值等于使他能夠購買或能支配的勞動量”這種是明顯錯誤的。（3）產(chǎn)生錯誤的原因：①是由斯密的資產(chǎn)階級世界觀方法論決定的，只注重量的研究，所以最后著眼點放在了購買量和價值量上。②斯密混同了兩種商品生產(chǎn)（簡單商品生產(chǎn)和資本主義擴大再生產(chǎn)），簡單生產(chǎn)條件下商品本身所耗費的勞動與購買的勞動是基本相等的，很顯然斯密把資本主義商品生產(chǎn)也當成簡單生產(chǎn)，所以才產(chǎn)生錯誤；在資本主義社會，資本用來支付的工資對象使商品里的物化勞動小于他所購買的活勞動，即購買的勞動與耗費的勞動是不想等的.③斯密還不能夠?qū)趧雍蛣趧恿M行區(qū)分，所以其購買的勞動和耗費的勞動是相混同的。價值構(gòu)成的觀點價值由三種收入來構(gòu)成，斯密認為價值有三種收入構(gòu)成：工資、利潤和地租，利潤和地租是勞動生產(chǎn)物得一種扣除斯密混同了生產(chǎn)中的勞動和購買了的勞動，他看到了購買的勞動大于物化了的商品里的勞動，不等情況下似乎與勞動價值論相矛盾，斯密受其局限離開了他的勞動價值論。在資本主義社會，按照價值規(guī)律要求應(yīng)該進行等價交換，即工人的勞動力被資本家購買。如果說購買的勞動與物化的工資里的勞動相等，那么資本家則無法獲得利潤。資本積累和土地私有權(quán)出現(xiàn)以后，購買的勞動與生產(chǎn)中工人的勞動是不等的，二者的差額就是利潤。在此前提下即資本主義社會里，商品價值不再由生產(chǎn)所耗費的勞動來決定，而是由購買的勞動所決定。購買的勞動又可以分解為工資，利潤和地租。商品的價值由購買的勞動來決定就是由三種收入來決定，工資，利潤，地租，是一切收入和一切交換的三個源泉。這一觀點被其他經(jīng)濟學(xué)家發(fā)展位“費用論”。馬克思認識將工資，利潤和地租作為收入的三個來源是正確的，但作為價值的來源則是錯誤的斯密之所以產(chǎn)生錯誤時因為：①勞動和勞動力的混淆②價值的決定和價值如何分配角度來看，應(yīng)先研究價值決定再研究價值表現(xiàn)形式問題，而斯密先研究價值表現(xiàn)形式再研究價值決定問題③斯密混同了商品價值與勞動所創(chuàng)造的價值4）價值規(guī)律的作用形式商品的自然價格和市場價格自然價格，即和平均的生產(chǎn)費用相一致的價格，更確切的說就是和價值相一致的生產(chǎn)價值。這個自然率是指平均的工資率，利潤率和地租率。市場價格是商品在市場上通常出賣的實際價格兩者關(guān)系：自然價格與市場價格的關(guān)系世界上就是在談價值規(guī)律，兩者通常是不一致。二者通常是不一致是因為市場價格除了以自然價格為基礎(chǔ)外，還受市場的供求量和有效需求量關(guān)系的影響。二者的變動量最終是趨向于一致的自然價格與市場價格理論的貢獻：a自然價格可以說是中心價格，一切商品的價格都不斷的受其影響b價格圍繞價值波動是一種規(guī)律性的東西c看到了價值規(guī)律對商品生產(chǎn)的調(diào)節(jié)作用，價格變動受供求關(guān)系的影響。不足：a概念上的抽象不徹底，沒有抽象出價值和價格b看到了價值規(guī)律對市場調(diào)節(jié)作用積極的一面沒有看到消極的一面斯密對價值學(xué)說總的貢獻區(qū)分了使用價值和價值最早分析了價值規(guī)律的作用問題宣傳一切生產(chǎn)部門的勞動都創(chuàng)造了價值5.斯密的分配論1）斯密在經(jīng)濟學(xué)說史上首次正確地論述了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，他按照人們占有的生產(chǎn)條件和獲取收入的形式，把國民劃分為三個階級：(1)只有自身勞動、以勞動掙得工資的工人階級；(2)占有資本，來購買勞動獲取利潤的資本家階級；(3)占有土地，以出租收取地租的地主階級。斯密提出，工資、利潤和地租是全社會的基本收入，其他收入，如利息、租金等都是這三種收入派生的。2）工資（1）斯密對三種收入進行分析將工資放在了第一位，扣除了工資后的余額才提供了地租和利潤。（2）斯密提出，工資是勞動的價格，它同樣具有市場價格和自然價格之分。工資的市場價格，是由勞資雙方的供求關(guān)系和競爭程度決定。作為工資客觀標準的市場價格，應(yīng)該等于維持生活，延續(xù)后代所必須的生活資料的價值。首先，工資的變化取決于勞動的市場需求，后者又與國民財富的增長密切相關(guān)。其次，工資的標準決定于資本家和工人之間的階級力量對比。(3)斯密也討論了不同行業(yè)的工資差別問題，提出了被稱之為“補償性工資差異理論”。他指出，不同工作的實際工資水平受五個因素的影響：a、工作舒適度b、獲得必要工作技能的成本c、信任度與責(zé)任感d、工作穩(wěn)定性e、成功概率3）利潤(1)斯密認為：從勞動價值論出發(fā)，利潤是勞動者創(chuàng)造出的價值的一部分，是工人勞動對原材料所增加的價值中扣除工資后的余額。實際上把利潤歸結(jié)為工人的無償勞動。勞動者對原材料所增加的價值，一部分支付勞動者的工資，一部分支付雇主的利潤。（2）利潤是資本家維持生活所必須的收入。利潤是資本家的自然報酬，在《國富論》中，資本家的利潤就是他的收入。（3）斯密看到了利潤率有下降的趨勢。下降的原因是同一個部門各個資本家因為資本的增加而使競爭加劇，部門之間也是如此。利潤率下降的命題是正確的，但解釋不科學(xué)，利潤率的降低是資本積累增加，資本有機構(gòu)成提高的結(jié)果。其解釋錯誤的原因有：a他對利潤率和利潤量兩者之間的變動沒有正確認識b競爭的結(jié)果只是把利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，他卻把競爭看成利潤率下降的原因c平均利潤率下降的原因?qū)嶋H上是資本有機構(gòu)成的普遍提高。（4）利息他將利息看成是利潤的一部分，利息是利潤的派生收入。利息的變動對著利潤的變動而變動，而利息率的變動和利潤率的變動是互相依存的。4）地租斯密的地租理論充滿矛盾和混亂，其中有兩種觀點是正確的地租是勞動生產(chǎn)物的一部分，是地主階級不勞而獲的收入。a這種觀點是正確的，也是從勞動價值論出發(fā)的b正確的將地租看作是土地私有權(quán)出現(xiàn)以后，土地私有的產(chǎn)物地租是地主評級土地所有權(quán)無償占有工人剩余勞動的那一部分。c斯密認為地租是租地的人按照實際情況支付的最高價格，從總收獲物中扣除工資利潤和生產(chǎn)成本剩余部分就是地租。斯密認為，地租是使用土地的代價，是一種壟斷價格。a地租是一種壟斷價格，地租就是土地所有權(quán)收入大大超過生產(chǎn)中所使用的資本b私密沒有平均利潤和生產(chǎn)價格理論，所以不能在勞動價值論的基礎(chǔ)上來說明農(nóng)產(chǎn)品價格高于一般商品價格c斯密把地租看成是農(nóng)產(chǎn)品在交換中價格提高的產(chǎn)物，地租被看場是流通領(lǐng)域地租是商品價值的源泉之一（錯）斯密認為商品的價值是由工資利潤和地租三種收入決定的，把地租的源泉弄顛倒了。地租是自然力作用的結(jié)果，是農(nóng)業(yè)特有的生產(chǎn)力生產(chǎn)的（錯）a在農(nóng)業(yè)中自然也和人一起勞動b斯密農(nóng)業(yè)資本家所推動的勞動是最大的，仍然沒有擺脫“土地是財富之母”思想是錯誤的。斯密的級差地租理論。不論生產(chǎn)什么生產(chǎn)物，土地的地租隨土地的肥沃程度不同而不同，同時不論土地的肥沃程度如何，土地的地租也會由于土地位置不同而不同。17.克拉克的邊際生產(chǎn)力論1).在分析工資和利息時，（克拉克以階級調(diào)和論為基礎(chǔ)，結(jié)合資本生產(chǎn)力論和19實際70年代后所流行的邊際分析法）克拉克提出了邊際生產(chǎn)力分配論。2).他從生產(chǎn)要素論出發(fā)，重提土地、勞動和資本共同創(chuàng)造價值，共同參與分配的論。勞動和資本生產(chǎn)力遞減規(guī)律是克拉克的另一理論支柱。他把“土地收益遞減規(guī)律”擴展到其他生產(chǎn)要素上，認為勞動和資本的收益也是遞減的。3).因為所有各單位的資本或勞動在品質(zhì)上和作用上被假定為同一，因此，資本的邊際單位的生產(chǎn)力決定了全部各單位資本的利息，勞動的邊際單位生產(chǎn)力決定了其它各單位勞動的工資。克拉克用圖示描述邊際生產(chǎn)力決定工資和利息的標準。（圖書P249）6.李嘉圖的價值論:背景：李嘉圖在研究政治經(jīng)濟學(xué)的時候正值英國的產(chǎn)業(yè)革命達到高潮和對拿破侖戰(zhàn)爭時期。產(chǎn)業(yè)革命大大加強了工業(yè)資產(chǎn)階級的力量，但英國資產(chǎn)階級并沒有取得政治權(quán)利,議會控制在地主階級手中，所以資產(chǎn)階級與地主階級之間的矛盾是當時社會的主要矛盾。勞動價值論的主要內(nèi)容：使用價值和交換價值的關(guān)系。李嘉圖承認斯密對使用價值和交換價值的區(qū)分。認為政治經(jīng)濟學(xué)研究的主要是交換價值而不是使用價值。交換價值主要是商品的價值問題。李嘉圖認為使用價值不能決定交換價值，但使用價值是交換價值不可缺少的因素，進一步引申即物質(zhì)承擔者。效用雖然是交換價值所決不可缺少的，但卻不能成為交換價值的尺度。交換價值的決定李嘉圖在研究價值決定時是以現(xiàn)代資本主義作為研究前提的，在其研究過程中批判斯密的三種收入決定價值的觀點，認為商品的價值決定有兩部：一部分由稀缺性決定，一部分由勞動來決定，但多數(shù)商品是由勞動決定。商品分兩類：一類是數(shù)量有限且不能隨人的勞動的數(shù)量而增加的稀缺商品，其價值由稀少性來決定，這類商品在社會中是少數(shù)的。另一類是數(shù)量較多由人的勞動可以無限增加的普通商品，這類商品的交換價值是由生產(chǎn)該類商品所耗費的勞動來決定，這類商品是理論經(jīng)濟學(xué)研究的主要對象。堅持一元的觀點并將正確觀點貫徹始終是李嘉圖理論的一個特點。李嘉圖價值決定是在交換價值前提下進行的，沒有抽象出價值，但其商品價值是由生產(chǎn)該商品所消耗的勞動決定的價值是正確的，李嘉圖批判了斯密的三種收入決定價值的觀點，是價值論上一個杰出的貢獻。李在商品價值決定論述中也強調(diào)了勞動生產(chǎn)率對價值大小的影響，勞動生產(chǎn)率與商品價值大小成反比，商品價值的大小與生產(chǎn)當中投入的勞動量成正比。價值構(gòu)成:商品價值包括投在商品直接生產(chǎn)過程中的活勞動，同時也包括投在生產(chǎn)當中需要的物化勞動。生產(chǎn)資料的這部分并不創(chuàng)造價值，只是把自身價值轉(zhuǎn)化到新產(chǎn)品中去，創(chuàng)造新價值的是人工的活勞動。在這點上李嘉圖比斯密有了巨大的進步，認為在資本主義條件下創(chuàng)造新價值的是人的活勞動，從而證明了資本主義的存在并不否定勞動價值論。價值量的決定:a.他理論中提出必要社會勞動時間的概念，認為價值量是由最不利條件下生產(chǎn)商品所投入的勞動決定的，在農(nóng)產(chǎn)品的價值量決定上是正確的，但把這種觀點用于工業(yè)產(chǎn)品的價值量決定就是不正確的。b.一方面他看到了商品價值是由社會必要勞動時間決定的，但他的觀點僅適用于農(nóng)產(chǎn)品；另一方面李嘉圖對簡單勞動和繁雜勞動進行了區(qū)分，復(fù)雜勞動等于倍加的簡單勞動。但對二者本質(zhì)的聯(lián)系還是認識不夠，只注重量的研究而不注重質(zhì)的研究。在堅持勞動價值論的基礎(chǔ)上批判了斯密的兩種錯誤。①三種收入決定價值理論。②商品的價值由買到的勞動決定。評價：李嘉圖比較徹底的堅持了勞動價值論，為科學(xué)的勞動價值論奠定了基礎(chǔ)，成為了后來馬克思價值論的直接來源，但由于李嘉圖受資產(chǎn)階級立場、方法和觀點的局限，使他的理論存在一些不足。不足：a.使用術(shù)語上的混亂，還沒有科學(xué)地運用抽象法。b.李嘉圖的價值論還是比較注重量的方面的研究，忽視了對價值本質(zhì)的研究，比如說商品的價值由生產(chǎn)者所耗費的勞動來決定，但沒有對勞動進行分析。李嘉圖也沒有進行價值形式方面的研究。7．李嘉圖的比較成本論即李嘉圖的國際貿(mào)易理論李嘉圖處于英國產(chǎn)業(yè)革命達到高潮時期，且當時英國的主要矛盾是資產(chǎn)階級與地主階級的矛盾，為了適應(yīng)資產(chǎn)階級的要求，擴大國外市場，李發(fā)展和修正了斯密的國際貿(mào)易理論，提出了按照生產(chǎn)成本的相對差別而實行國際分工和貿(mào)易的理論——比較優(yōu)勢原理?；舅枷耄焊鲊鴹l件（尤其自然條件）不同，各國生產(chǎn)同種產(chǎn)品的成本和投資不同。由于怕?lián)L(fēng)險等原因，使資本和勞動在國際間不能像在國內(nèi)一樣自由轉(zhuǎn)移，造成勞動價值論的失敗，使貿(mào)易地域分工原則發(fā)生變化。各國之間最有利的國際分工一方面是生產(chǎn)成本絕對低的產(chǎn)品，另一方面是生產(chǎn)成本比較低的產(chǎn)品，然后進行交換，為貿(mào)易雙方帶來利益。評價：一·合理性其理論建立在勞動價值論基礎(chǔ)之上，設(shè)計了國際價值規(guī)律，認識到了價值規(guī)律在國際貿(mào)易中的失敗，但是未給出解釋。揭示了比較優(yōu)勢原理，從實證經(jīng)濟學(xué)角度證明，無論生產(chǎn)率高低，只要在各自生產(chǎn)要素投入量不變的前提下，按照自己的生產(chǎn)優(yōu)勢來參與國際分工和國際貿(mào)易，能比不參與獲得更多產(chǎn)品和物質(zhì)財富。他解釋了如何有效地、經(jīng)濟地分配勞動和利用自然條件來形成合力的生產(chǎn)力布局。二·局限性李嘉圖勞動價值論存在著不足之處，沒有區(qū)分價值和交換價值，混淆價值和生產(chǎn)價格，從而認為價值規(guī)律在國際貿(mào)易中失敗。李嘉圖把自然條件和勞動生產(chǎn)率所造成的成本差異作為國際分工的唯一依據(jù)，這是不正確的，自然條件的差異不是絕對的，各國可以在平等互利的基礎(chǔ)上涌互通有無的辦法來解決各自稀缺的資源。歷史作用反映了當時工業(yè)資產(chǎn)階級對外擴張的需要，得到資產(chǎn)階級的歡迎。這一思想被作為反封建殘余和促進資本主義社會發(fā)展的新理論依據(jù)。8.李嘉圖的地租理論地租理論是李嘉圖分配論的中心，該理論以勞動價值論為基礎(chǔ)說明地租的來源，地租的本質(zhì)和地租的漲落，李嘉圖將地租理論發(fā)展到了頂點。地租的性質(zhì)（本質(zhì)）首先他提出了春地租的概念，認為地主從出租土地所得到的收入并不都是地租，應(yīng)該把投在土地上的資本所帶來的利息和地租分開。地租是為了使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品。級差地租地租的產(chǎn)生是由于土地的有限性以及肥沃程度和位置的差別而產(chǎn)生的。差額是補償生產(chǎn)成本和資本家中的平均利潤，以后的超額利潤，被轉(zhuǎn)化成為地租，也被地主無償占有，李嘉圖考察的實際上是級差地租。它包括兩部分：一是級差地租Ⅰ的形態(tài)，面積相同的兩塊土地由于土地肥力和位置的不同，等量投資而勞動生產(chǎn)率不同，結(jié)果產(chǎn)量也不同，伸長了地租，即級差地租Ⅰ。二是級差地租Ⅱ，即連續(xù)在同一塊土地上追加投資導(dǎo)致勞動生產(chǎn)率的差別而產(chǎn)生的地租。兩種形態(tài)的相互聯(lián)系相互推進，地租總是由于使用兩份等量的勞動和資本而獲得的產(chǎn)品之間的差異而產(chǎn)生的。評價李嘉圖科學(xué)貢獻是用勞動價值論來說明地租是平均利潤以上的超額利潤轉(zhuǎn)化，為地租學(xué)說提供了科學(xué)依據(jù)，是在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家內(nèi)所達到的最完整的地租理論。不足：李嘉圖沒有區(qū)分資本主義地租和封建主義地租；李研究的是資本主義地租，是農(nóng)業(yè)資本家在價值規(guī)律下剝削農(nóng)業(yè)工人創(chuàng)造的超額利潤并轉(zhuǎn)交給地主階級，這里被地主階級無償占有，這部分地租不是全部的剩余生產(chǎn)無，是平均利潤以上的超額利潤。封建地租是全部剩余生產(chǎn)物。帶有強制作用，從弄明手中直接全部掠奪剩余生產(chǎn)物。與耕種從優(yōu)等到劣等地轉(zhuǎn)變真正根源是經(jīng)營的壟斷，土地肥沃程度與位置差別只是客觀的物質(zhì)條件。級差與土地收益遞減規(guī)律相聯(lián)系，而其是虛構(gòu)的經(jīng)濟規(guī)律。9.西斯蒙地的生產(chǎn)與消費的關(guān)系，及經(jīng)濟危機理論1）消費與生產(chǎn)的關(guān)系（1）他從政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的新解釋出發(fā)，強調(diào)人的物質(zhì)需要的滿足，所以提出人的需要即消費應(yīng)當是生產(chǎn)的前提，消費決定生產(chǎn)。公共財富都是要進行消費，財富如果不能任人享受，消費則失去了其價值。而西斯蒙地把消費提到首位的見解決定了他對生產(chǎn)的看法。他認為生產(chǎn)就是為了消費，為了物質(zhì)需要，所以生產(chǎn)不應(yīng)該是無限制的生產(chǎn)，應(yīng)該服從于消費。（2）他論述消費和生產(chǎn)的關(guān)系是通過孤立的個人自給自足的經(jīng)濟開始的，孤立的個人是為了滿足自己的消費需要而進行生產(chǎn)，不僅要為當前消費進行生產(chǎn)，還要為將來的消費進行物質(zhì)生產(chǎn)即儲備。認為對孤立的個人來看，消費是生產(chǎn)的前提，消費決定生產(chǎn)。（3）他的觀點總的來看，在自給自足條件下，消費先于生產(chǎn)，在商品生產(chǎn)中，需求先于供給。生產(chǎn)應(yīng)該服從于消費的原則沒有發(fā)生變化，個人消費取決于他的收入，商品都是用收入來衡量的，生產(chǎn)服從于消費就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)服從于收入，即生產(chǎn)應(yīng)該適合社會收入。但在現(xiàn)實中，他看到的是生產(chǎn)超過收入，超過消費，給人們必然帶來災(zāi)難——生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。從他來看，生產(chǎn)和消費是存在矛盾的，這個矛盾是一切災(zāi)難的根源。（4）對其消費決定生產(chǎn)觀點的評述①從生產(chǎn)和消費的關(guān)系來看，他顛倒了它們的關(guān)系。馬克思認為生產(chǎn)決定消費，不否認消費對生產(chǎn)有反作用。消費對生產(chǎn)有制約，生產(chǎn)是消費擴大，生產(chǎn)規(guī)定消費的性質(zhì)，引起消費需求。②他用小資產(chǎn)階級的理想規(guī)范來代替資本主義社會現(xiàn)實。簡單生產(chǎn)下，生產(chǎn)的目的是為了消費，在資本主義條件下，生產(chǎn)的目的是為了利潤。③生產(chǎn)和消費的矛盾實際上是資本主義社會矛盾的表現(xiàn)形式，其基本矛盾是生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾。生產(chǎn)與消費只是表現(xiàn)，而他認為是收入不平等，消費萎縮引起的。西斯蒙第的經(jīng)濟危機理論內(nèi)容：西斯蒙第在消費先于生產(chǎn)的理論基礎(chǔ)上，論述了資本主義經(jīng)濟危機的必然性。否定了之前的一些經(jīng)濟學(xué)家的對比不同的論斷。他用消費不足來解釋經(jīng)濟危機的產(chǎn)生，當生產(chǎn)超過消費時，二者矛盾就顯現(xiàn)出來而導(dǎo)致危機。對此，他認為應(yīng)該注意兩個方面：⑴生產(chǎn)的無限過大，擴大再生產(chǎn)追求利潤，從而形成為生產(chǎn)而生產(chǎn)的局面。⑵收入不足造成消費不足，這主要由于生產(chǎn)擴大，工資降低，使得社會兩極分化，這樣小生產(chǎn)破產(chǎn)，收入嚴重不足，商品在國內(nèi)找不到銷路，從而在國外市場尋求出路，使得國外市場也出現(xiàn)這種矛盾。各國在世界市場激烈京城，世界市場變小，生產(chǎn)過剩無法避免，所以認為經(jīng)濟危機根源在于生產(chǎn)和消費的矛盾。2.他認為經(jīng)濟危機是永久性的，而不是周期性的。資本主義的生產(chǎn)年年擴大，總產(chǎn)品年年增加，今年的產(chǎn)品總超過去年的收入。按照他收入即消費決定生產(chǎn)的理論，是年收入決定下年的年生產(chǎn)總量，而上上述情況必然會引發(fā)一種永恒收入不足，產(chǎn)品積壓，使得資本主義經(jīng)濟永遠處于生產(chǎn)過剩的危機中。他的觀點不足之處：⑴對根源解釋的不科學(xué)，消費不足時一切剝削社會的共有現(xiàn)象，而經(jīng)濟危機卻是資本主義社會特有的，所以消費不足不是危機產(chǎn)生的根本原因。⑵收入購買包括生活消費和生產(chǎn)消費，西斯蒙第的危機理論建立在收入購買商品上，商品主要用于消費，是屬生活消費范疇，但對生產(chǎn)來說，就有商榷的余地了10..馬爾薩斯人口論背景：該理論是18世紀末英國社會階級矛盾尖銳化的產(chǎn)物，這主要是由于受法國資產(chǎn)階級革命影響，英國也開始了對私有制和資產(chǎn)階級的批判。英國學(xué)者認為人類的理性決定了社會發(fā)展和進步，而資本主義私有財產(chǎn)違反了人類理性和正義的原則，所以他們認為應(yīng)該廢除私有制。在以上大背景下，地主和資產(chǎn)階級迫切需要一種經(jīng)濟理論來為他們辯護，同時消除激進思想對人們的影響。基本內(nèi)容：人口的增長快于生活資料的增長，這是一條固定的原則。馬爾薩斯首先提出兩個前提：食物為人類生存所必需的，兩性間的情欲是必然的。這樣，他又提出兩個級數(shù)。一個是人口按幾何級數(shù)增加；另一個是生活資料按照算術(shù)級數(shù)增加。馬爾薩斯以土地收益遞減為基礎(chǔ)，不否認生活資料的增長，推論出人類有無限增值的傾向，而食物卻不能無限增長。通過對人口的抑制，可以使人口的數(shù)量和生活資料的數(shù)量趨于平衡，這也是大自然的法則和規(guī)律。馬爾薩斯認為控制人口的方式有二：一是預(yù)防性抑制，是一種道德抑制；另一種是積極抑制，是通過貧困、疾病、犯罪與增加人口死亡率，從而抑制人口增長。3.在資本主義制度下，工人貧困是由于人口過多造成的，與私有制無關(guān)。貧困是自然規(guī)律造成的結(jié)果與社會制度無關(guān)，私有制是能夠有效的保障人口和生活資料平衡的有效制度。馬爾薩斯認為私有制能使人負擔人口的生育。當勞動力多，生活資料少，勞動力供過于求時，工資會下降，生活資料上漲。人們生活困難，從而使人口減少，而人口減少會通過相反的機制使生活水平提高。按照馬爾薩斯的理論，人口的增長與減少時一個循環(huán)往復(fù)的過程。評價：科學(xué)性⑴馬爾薩斯確認在資本主義制度下，存在過剩人口，同時過剩人口對工人生活產(chǎn)生影響的事實，這在客觀為資本主義社會進行改革提供了經(jīng)濟依據(jù)。⑵馬爾薩斯提出人口增長要與生活資料增長增長保持一定比例關(guān)系，實際上反映了人類自身的繁衍必須和經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的客觀規(guī)律。⑶馬爾薩斯提出了用道德的方法抑制人口的增長不足⑴馬爾薩斯的人口理論推理了社會生產(chǎn)方式和社會制度，抽象地考察人口問題。抹殺了生產(chǎn)方式所起的作用。⑵人口理論事實上是沒有根據(jù)的，與實踐也是相悖離的，馬爾薩斯用了特定時期，特定國家的現(xiàn)象和數(shù)字來證明他的理論，這是不可取的⑶人口原理運用了土地收益遞減規(guī)律，而本身這一規(guī)律就存在不足，馬爾薩斯的人口理論抑以之為基礎(chǔ)自然存在不足。⑷馬爾薩斯的人口論是為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治服務(wù)的。11.薩伊“三位一體”公式法國工業(yè)革命后，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級矛盾尖銳，需要為資產(chǎn)階級進行辯護的理論薩伊理論應(yīng)運而生。1）薩伊是以生產(chǎn)三要素論和價值論為基礎(chǔ)來解釋分配論的。最主要的是三位一體公式。2）生產(chǎn)三要素都是創(chuàng)造價值的源泉，各要素的所有者可以根據(jù)各自提供的生產(chǎn)性服務(wù)來取得各自的收入。工人得到工資，資本家得到利息，地主得到地租，這樣本來由勞動創(chuàng)造的三種收入，被說成是有各自獨立的源泉，從而掩蓋了資本家和土地所有者對工人的剝削和社會階級之間的對立。馬克思嚴加批判薩伊的分配理論，把它諷刺的稱為“三位一體公式”。3)在一些詞典和資料里，對三位一體公示有這樣的解釋：勞動創(chuàng)造了等于它的工資的價值，而得到了他所創(chuàng)造的價值的工資；資本創(chuàng)造了等于它的利息的價值，而得到了他所創(chuàng)造的價值的利息；土地創(chuàng)造了等于它的地租的價值，而得到了他所創(chuàng)造的價值的地租?！叭灰惑w”的“一體”是出于工人的勞動所創(chuàng)造的。4)馬克思認為這一公式符合資產(chǎn)階級的利益，因為其宣布了統(tǒng)治階級的收入源泉具有必然性，永恒的合理性，否認其都是由工人勞動創(chuàng)造的。12.西尼爾的節(jié)欲論1）西尼爾的節(jié)欲論是與古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值論相對的，認為節(jié)欲就是節(jié)省財富的使用或放棄目前的享樂。而資本恰恰是協(xié)助進一步生產(chǎn)的那部分財富。他用主觀的方法來解釋勞動和資本。勞動是工人放棄享樂，休息所做的犧牲，工資是他的報酬。資本是資本家放棄目前享樂所做的犧牲，是一種節(jié)欲，利潤是節(jié)欲的報酬。應(yīng)該指出利潤是資本家從事生產(chǎn)的報酬。資本家的另一部分收入是利息，這也是資本家節(jié)欲的報酬。由于這兩種犧牲是一種主觀的感覺，無法進行衡量，所以西尼爾把價值換為價格。所以商品的價值是交換過程中雙方競爭來決定的，競爭中所決定的價格接近于價值。2）不足：（1）抹殺了剩余價值的本質(zhì)，認為只有節(jié)欲才能增加資本，把節(jié)欲看做資本主義發(fā)展的動力。（2）抹殺了資本家與工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。3）節(jié)欲論不是西尼爾首創(chuàng)，但西尼爾卻獨享其名，因其學(xué)說滿足了當時資產(chǎn)階級的要求。李嘉圖只注重了利潤的量的研究，對利潤的本質(zhì)和產(chǎn)生沒有加以充分論證。在資產(chǎn)階級看來是古典政治經(jīng)濟學(xué)的一大缺陷，后來的空想社會主義者集中批判利潤，認為利潤有無勞而獲的性質(zhì)。西尼爾正是在這個時候提出節(jié)欲論的理論，適應(yīng)了資產(chǎn)階級的需要，為反駁社會主義提出了理論武器。13.約翰。穆勒的折衷主義體系約翰。穆勒的經(jīng)濟理論體系是19世紀中葉西方經(jīng)濟學(xué)中一個折衷和綜合的經(jīng)濟理論體系。他自稱是古典經(jīng)濟學(xué)的繼承者，實質(zhì)上他吸收了許多資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家規(guī)律和理論，以折衷和綜合的辦法組成了一個新的庸俗經(jīng)濟學(xué)的理論體系。1．對經(jīng)濟規(guī)律的看法1）他把經(jīng)濟規(guī)律分為兩類即生產(chǎn)規(guī)律和分配規(guī)律。生產(chǎn)規(guī)律是自然的永恒的規(guī)律，不依社會制度的改變而改變。分配規(guī)律是人為的制度問題，取決于社會和法律的習(xí)慣，所以是臨時的，是可以改變的。2）從它的分類看，他割裂了生產(chǎn)和分配的關(guān)系，這種割裂的不足主要表現(xiàn)在：a.生產(chǎn)是一種社會的生產(chǎn)，和分配一樣，是社會的一種歷史的規(guī)律。經(jīng)濟學(xué)所需研究的生產(chǎn)規(guī)律就是在一定的社會條件下，人們在生產(chǎn)中如何相互發(fā)生關(guān)系。實際上就是一種生產(chǎn)關(guān)系，它的生產(chǎn)規(guī)律是隨生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的，并不是永恒的，自然的。b.分配構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的一個方面，分配不僅是生產(chǎn)的消極產(chǎn)物，而且對生產(chǎn)有反作用。在一定程度上可以協(xié)調(diào)生產(chǎn)。C.分配方式由法律和習(xí)慣來決定，這種看法顛倒了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。實際上上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，社會和法律習(xí)慣是屬于上層建筑，分配關(guān)系是經(jīng)濟基礎(chǔ)，法律，習(xí)慣不能決定這種分配關(guān)系。3）穆勒割裂了生產(chǎn)與分配的關(guān)系，是改良主義思想的理論依據(jù)，他的改良主義實際上是想不改變資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上來改善資本主義分配，目的是調(diào)和工人和資本家之間的矛盾。2.對價值的看法穆勒的價值論也體現(xiàn)他的折中和綜合。他的價值論拋棄了李嘉圖的勞動價值論。把19世紀上半期一切庸俗價值論都綜合在一起，包括相對價值論，供求論，節(jié)欲論，生產(chǎn)費用論。1）穆勒首先用交換價值代替價值，否認價值實體的存在。他認為價值只是一個相對的術(shù)語，商品的價值不是物品本身內(nèi)在的實質(zhì)的體現(xiàn)，只是意味著交換中能獲得的別種物品的數(shù)量?？梢?，穆勒的觀點與古典經(jīng)濟學(xué)相比是一種倒退。2）穆勒談了交換價值的決定，將交換價值分為自然價值和市場價值。市場價值由市場的供求關(guān)系來決定。談自然價值的決定，他首先把商品分為三類：第一類商品是數(shù)量有限的供給，不能任意增加的商品。他認為這類商品價值不是主要的，由稀少性和供求關(guān)系來決定。第二類商品是數(shù)量可以無限增加，單位生產(chǎn)費用不變的商品。如工業(yè)品。這類商品的價值取決于一般商品的單位生產(chǎn)費用。第三類商品是供給的數(shù)量可以增加，但單位生產(chǎn)費用隨產(chǎn)量的增加而增加的商品，如農(nóng)產(chǎn)品。這類商品的價值取決于生產(chǎn)所必需的供給量的最終生產(chǎn)費用。第一類商品價值取決定用了供求論，二三類商品價值決定主要是用了生產(chǎn)費用論。生產(chǎn)費用最終要決定于勞動和資本，工資是勞動的結(jié)果，資本是節(jié)欲的結(jié)果，所以商品的價值取決于工資和利潤之和，另外農(nóng)產(chǎn)品這部分，他還聯(lián)系了土地收益遞減規(guī)律。3.對分配的看法1）工資（1）他接受了李嘉圖以來的一般的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所宣揚的自然工資決定于工人階級最低生活費用的理論。他認為在資本主義制度下工資低下是由工人人口過多造成的。（2）穆勒表述了他的工資基金理論：工資主要取決于雇傭勞動階級的人類和用來雇傭勞動的那部分流動資本總額（工資基金）之間的比例。只有工資基金對人口的比例提高了，工人的工資才能上漲。實際上工資基金是隨著資本積累一般規(guī)律在不斷變化的。2）利潤（1）認為是資本家節(jié)欲的報酬（2）把利潤分解為利息，保險費，管理工資利息也是節(jié)欲的報酬，保險費是投資風(fēng)險的報酬，管理工資是資本家在管理生產(chǎn)時所付出的勞動和技能的代價。保險費和管理工資是穆勒的新的補充，他以后的經(jīng)濟學(xué)家都沿襲了此思想，把利息和利潤分作兩個范疇，用節(jié)欲來解釋利息，用保險費和管理工資來解釋利潤。3）地租:主要是重復(fù)以前經(jīng)濟學(xué)家的級差地租理論，但本質(zhì)上發(fā)生了變化，即對土地貴族的斗爭性不見了。他認為工業(yè)資產(chǎn)階級與地主階級之間的利益并不是絕對對立的。14.古典經(jīng)濟學(xué)的兩大矛盾價值規(guī)律同利潤存在的矛盾從根本上說是斯密提出的，但是沒有解決，具體說他們沒有勞動力的概念，認為工人出賣的是勞動，資本家雇傭的就是工人的勞動而不是勞動力，工資是勞動價值的貨幣表現(xiàn)，這樣再加之規(guī)律的作用下，利潤的存在就成了問題，如果資本和勞動想交換，下面的兩種情況就必須出現(xiàn)一種:一是這個交換過程按照價值規(guī)律進行等價交換，工人所出賣的勞動就應(yīng)等于物化在工資中的勞動，利潤無法產(chǎn)生；另一種是工人出賣的，活勞動大于物化勞動，利潤就是二者的差額，這樣的話活勞動就不能與物化勞動，破壞了物化勞動。價值規(guī)律同等量資本獲得等量利潤李嘉圖看到了兩個數(shù)量相同的資本完全相同，由于其資本有機構(gòu)成不同，推動著不等量的直接勞動，從而也就占有著不等量的無償勞動，占有不等量的剩余價值。這兩商品應(yīng)進行等價交換，按前面的觀點，要么沒有利潤產(chǎn)生，要么破壞價值規(guī)律。資本有機構(gòu)成=不變資本/可變資本=c/v資本有機構(gòu)成低的商品它包含的剩余價值就大，c/v大的商品，包含剩余價值就小，如果進行等價交換的話，兩個同樣資本顯然沒有得到同樣的利潤。為了使等量資本獲得等量利潤，c/v不同，c/v低的商品將按地域其價值的價格出售，而c/v/高的商品相反。這樣等資獲等利，但是價值規(guī)律就被破壞了。李稱工資的變動對價值的影響微小，平均價格和價值的背離是一種意外，等量資本獲得等量利潤設(shè)計到平均利潤的問題。15.李斯特的經(jīng)濟理論1）經(jīng)濟發(fā)展階段論李斯特把英法主流經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)稱為“流行學(xué)派”，他認為，流行學(xué)派的理論是一種“世界主義經(jīng)濟學(xué)”，它始終以整個人類社會的利益為唯一對象，全然不考慮各個國家的不同利益。李斯特竭力要建立一種新的學(xué)說體系——“國家經(jīng)濟學(xué)”。他提出，政治經(jīng)濟學(xué)不應(yīng)以單純的世界主義為依據(jù)，而應(yīng)以事物本質(zhì)，歷史教訓(xùn)和國家需要為依據(jù)?！だ钏固氐幕狙芯克悸肥牵赫_地了解各國的當前利益和特有環(huán)境，它所教導(dǎo)的是怎樣使各個國家上升到上述那樣的工業(yè)發(fā)展階段，怎樣使它同其他同樣發(fā)展的國家結(jié)成聯(lián)盟，從而使實行自由貿(mào)易成為可能，并從中獲得利益。據(jù)此，他提出了經(jīng)濟發(fā)展階段論。·經(jīng)濟發(fā)展階段論旨在說明德國實行關(guān)稅保護制度必要性。李斯特指出，一國貿(mào)易政策與其經(jīng)濟發(fā)展階段有關(guān)，流行學(xué)派的錯誤在于不顧具體的歷史條件和經(jīng)濟發(fā)展水平，抽象地主張在世界各國普遍地實行自由貿(mào)易。他提出，一國經(jīng)濟發(fā)展一般必須經(jīng)過五個時期：原始未開化時期，畜牧?xí)r期，農(nóng)業(yè)時期，農(nóng)工業(yè)時期，農(nóng)工商業(yè)時期。政府在不同時期要實行不同的政策。當一國從原始未開化時期向畜牧，農(nóng)業(yè)，農(nóng)工業(yè)時期過渡期間，自由貿(mào)易是對經(jīng)濟發(fā)展最有利的政策。只有自由地與先進國家進行貿(mào)易，才能打破原有的封閉和愚昧狀態(tài)，促進工業(yè)成長，推動經(jīng)濟向更高階段發(fā)展。而到了農(nóng)工業(yè)時期，則必須實行關(guān)稅保護政策以培育本國工業(yè)。進入農(nóng)工商時期后，由于國家的幼稚工業(yè)已然成熟，具備同其他先進國家工業(yè)競爭能力，自由貿(mào)易原則又得以重新適用。2）關(guān)稅保護主義（1）關(guān)稅保護是弱國對抗強國以圖發(fā)展的有力武器。關(guān)稅保護是“國家把貿(mào)易機會留給自己的方法”甚至，“不僅僅是保護國內(nèi)工業(yè)的方法，而且也是國家用以保護自己，抗擊外國粗暴行為的武器?！保?）關(guān)稅保護的對象不是農(nóng)業(yè)，而是重要的工業(yè)部門。理由有三：首先，農(nóng)業(yè)的繁榮在很大程度上決定于工業(yè)的發(fā)展，保護后者便間接地有利于前者。其次，原料或糧食價格的上漲會損害工業(yè)。最后，各國之間存在自然的農(nóng)業(yè)分工，由各國土地的自然素質(zhì)所決定，保護政策會破壞這種分工。而在工業(yè)方面，不存在這種地區(qū)分工。（3）國內(nèi)市場的充分競爭是實行關(guān)稅保護的前提，否則會影響國家生產(chǎn)力的發(fā)展。并且，關(guān)稅保護不應(yīng)妨礙國內(nèi)工業(yè)的發(fā)展，新式機器和現(xiàn)代化生產(chǎn)資料的進口應(yīng)盡可能不受阻礙?？梢?，李斯特把德國資本主義工業(yè)化和德國工業(yè)產(chǎn)品占領(lǐng)國內(nèi)市場，作為實行關(guān)稅保護制度的目標；把保護關(guān)稅制度看做未來參與國際自由貿(mào)易的手段，而非目的。這代表了德國產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級而利益，在當時的德國具有一定的歷史進步意義。3）生產(chǎn)力理論李斯特提出生產(chǎn)力理論，與古典經(jīng)濟理論相抗衡。他提出“要解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，除了‘價值理論’以外，還必須考慮的一個獨立的‘生產(chǎn)力理論’?！彼J為古典學(xué)派只重視財富和交換價值，而忽視了生產(chǎn)力。但“財富的生產(chǎn)力比財富本身，不曉得要重要到多少倍。它不但可以使已有的和已經(jīng)增加的財富獲得保障，而且可以使已經(jīng)消失的財富獲得補償?！鄙a(chǎn)力理論包括以下五點內(nèi)容：（1）精神生產(chǎn)力。李斯特提出“精神勞動的生產(chǎn)力”概念，把它看做“精神資本”。精神生產(chǎn)力不僅體現(xiàn)在個人生產(chǎn)力，各種物質(zhì)生產(chǎn)部門中，還體現(xiàn)在進取精神，刻苦耐勞精神，重視公道精神，自由獨立精神，宗教，教育和道德狀況之中。（2）自然生產(chǎn)力。指某地區(qū)的“現(xiàn)存的天然富源”。對農(nóng)業(yè)而言，指土地資源的富饒程度；對工業(yè)來說，指風(fēng)力，水力，礦產(chǎn)等工業(yè)所需要的各種資源。自然生產(chǎn)力并不是一個衡量，它隨精神生產(chǎn)力，科技和工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。（3）物質(zhì)生產(chǎn)力。即“工具力”或“物質(zhì)資本”。它是人們用體力勞動和腦力勞動生產(chǎn)的“物質(zhì)產(chǎn)品的工具”?？萍寂c工業(yè)的結(jié)合產(chǎn)生了一種巨大的物質(zhì)力量——機械力量。而且，物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力二者相互促進，相互依賴，共同推進國民經(jīng)濟的發(fā)展。（4）個人生產(chǎn)力。指個人進行財富創(chuàng)造的生產(chǎn)力。它從本質(zhì)上講源于社會，是個人通過社會教化而形成的。個人生產(chǎn)和社會之間相互作用。一方面，前者以后者的高度發(fā)展為前提；另一方面，前者的充分發(fā)展是后者發(fā)展的最寶貴資源。（5）政治生產(chǎn)力。體現(xiàn)為：一方面，政府向個人提供發(fā)揮其生產(chǎn)力的各種社會，政治和法律條件；另一方面，國家通過各項政策干預(yù)經(jīng)濟運行，合理地整合個人生產(chǎn)力，使之最大可能地有利于國民經(jīng)濟發(fā)展。（6）國家生產(chǎn)力。它是第一至第四種生產(chǎn)力在政治生產(chǎn)力的整合下，形成的總體生產(chǎn)力。國家各生產(chǎn)力的整合要綜合考慮本國的社會和政治情況，使國內(nèi)分工和生產(chǎn)協(xié)作合理有序。李斯特以生產(chǎn)力理論補充古典經(jīng)濟學(xué)的價值理論，論證當時德國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展模式，具有積極意義。當然，他的生產(chǎn)力理論不涉及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。16.奧國學(xué)派的主觀價值論基本觀點：邊際效用價值論的基本觀點是把價值說成是人們對物品效用的心理感受或主觀評價；價值構(gòu)成：主觀價值表示財貨和人的關(guān)系，取決于人們對物品效用的主觀評價，是價值的本質(zhì)和源泉，主觀價值論是奧國學(xué)派價值論的實體，解釋了主觀價值的笨豬起源及價值量的決定的問題?？陀^價值表示財貨與其機械或者技術(shù)性成果的關(guān)系以及與其它財貨相互交換的能力，實際就是交換價值。主觀價值的決定：財貨價值是由效用決定的，而效用是人的主觀的心理感受，是以人的主觀心理評價為轉(zhuǎn)移的，強調(diào)人的主觀心理活動，認為價值不是商品內(nèi)在屬性，而是人的主觀心理現(xiàn)象，與馬克思的價值有著本質(zhì)區(qū)別。奧國學(xué)派認為物品價值的第二個決定因素是必須既具有有用性和稀缺性，二者缺一不可。價值量的決定：龐巴維克否定前人，加入邊際效用的概念來談?wù)撐锲返膬r值量決定。龐巴維克的價值量決定分作三點：1)生活資料的價值決定：a.物品的價值量由邊際效用決定，效用分為效用的種類和程度，人類的欲望分為欲望的種類和程度，價值的大小是由欲望程度決定的，產(chǎn)品的價值大小隨物品的數(shù)量發(fā)生變化，物品數(shù)量增加它的強度就降低，最后總有一個最不需要的邊際欲望。b.奧地利學(xué)派認為，決定物品價值的是它的邊際效用，就是某物品一系列遞減的效用中最后一個單位所具有的效用，滿足邊際欲望的邊際效用決定商品的價值，產(chǎn)品價值的高低決定于邊際效用的大小。（龐巴維克認為邊際效用由供求關(guān)系決定，邊際效用由需要及其